В восьмой книге наш автор говорит, что греки, испугавшись, решили бежать от Артемисия в Грецию и что, будучи просимы эвбейцами остаться ненадолго, пока они не смогут устроить своих жен и семьи, они не обратили на них внимания, до тех пор пока Фемистокл, взяв у них деньги, не разделил их между Эврибиадом и Адимантом, капитаном коринфян, и что тогда они остались и дали морской бой варварам (там же, VIII, 4). Однако Пиндар, который не был гражданином ни одного из союзных городов, а того, который подозревался в поддержке мидян, упомянув об Артемисии, разразился таким восклицанием: «Это место, где сыны афинян заложили славное основание свободы». Но Геродот, которым, как некоторые полагают, Греция прославлена, делает эту победу делом подкупа и воровства, говоря, что греки, обманутые своими капитанами, которые ради этого взяли деньги, сражались против своей воли. И он не заканчивает здесь свою злобу. Все люди в некотором роде признают, что, хотя греки одержали верх на море, они тем не менее оставили Артемисий варварам после того, как получили известие о поражении при Фермопилах. Ибо не было смысла оставаться там и удерживать море, когда война была уже внутри Фермопил, а Ксеркс овладел проходами. Но Геродот представляет дело так, будто греки замышляли бегство еще до того, как услышали что-либо о смерти Леонида. Ибо так он говорит: «Но они, будучи плохо приняты, и особенно афиняне, половина кораблей которых была сильно разбита, посовещались о том, чтобы бежать в Грецию» (там же, VIII, 18). Но пусть ему будет позволено так называть (или, скорее, попрекать) это их отступление до битвы; но, назвав его ранее бегством, он и теперь называет его бегством, и чуть позже снова назовет его бегством; так горько он придерживается этого слова «бегство». «Вскоре после этого, — говорит он, — к варварам на пинасе пришел человек из Гестиеи, который сообщил им о бегстве греков от Артемисия. Они, поскольку вещь казалась невероятной, держали вестника под стражей и отправили несколько легких галер, чтобы узнать правду» (Геродот, VIII, 23). Но что это вы говорите? Что они бежали как побежденные, те, кого враги после битвы не могли поверить, что они бежали, как будто они одержали большую победу? Так является ли этот человек достойным доверия, когда он пишет о каком-либо человеке или городе, который одним словом лишает Грецию победы, сбрасывает трофей и провозглашает надписи, которые они воздвигли Артемиде Просеое (обращенной на восток), не чем иным, как гордостью и тщеславием? Содержание надписи было следующим:
Когда афинская молодежь в морском бою Все силы Азии на этом море сокрушила, И всю персидскую армию обратила в бегство, Чем большего страха никогда не было известно, Чтобы показать, как сильно они почитали Артемиду, Этот трофей в ее честь они воздвигли.
Более того, не описав никакого порядка греков и не сказав нам, какое место занимал каждый их город во время морского боя, он говорит, что в этом отступлении, которое он называет их бегством, коринфяне плыли первыми, а афиняне последними (там же, VIII, 21).
Он, конечно, не должен был слишком сильно оскорблять греков, которые приняли сторону персов, который, будучи другими считаемым за фурийца, причисляет себя к галикарнасцам, которые, будучи дорийцами по происхождению, пошли со своими женами и детьми на войну против греков. Но он настолько далек от того, чтобы сначала дать отчет о бедственном положении тех, кто переметнулся к персам, что, рассказав, как фессалийцы послали к фокейцам, которые были их смертельными врагами, и обещали сохранить их страну свободной от всякого ущерба, если они смогут получить от них награду в пятьдесят талантов, он написал так о фокейцах: «Ибо фокейцы были единственным народом в этих краях, который не склонился к персам, и это, насколько я после должного рассмотрения могу найти, по той лишь причине, что они ненавидели фессалийцев; ибо если бы фессалийцы были расположены к греческим делам, я полагаю, фокейцы присоединились бы к персам». И все же чуть позже он скажет, что тринадцать городов фокейцев были сожжены варварами, их страна опустошена, а храм, который был в Абах, подожжен, и все обоего пола преданы мечу, кроме тех, кто бегством спасся на Парнас (Геродот, VIII, 30–33. Ср. IX, 17). Тем не менее он ставит тех, кто претерпел все крайности, лишь бы не потерять свою честность, в один ряд с теми, кто наиболее приверженно поддерживал персов. И когда он не мог винить действия фокейцев, сидя за своим столом, он выдумал ложные причины и возвел подозрения против них, и велит нам судить их не по тому, что они сделали, а по тому, что они сделали бы, если бы фессалийцы не приняли ту же сторону, как если бы они были удержаны от измены, потому что обнаружили, что место уже занято другими! Теперь, если бы кто-нибудь, пытаясь оправдать восстание фессалийцев к персам, сказал бы, что они не сделали бы этого, если бы не ненависть, которую они питали к фокейцам, — которых, когда они увидели примкнувшими к грекам, они против своей воли последовали за партией персов, — не показался бы такой человек позорно льстящим и ради других извращающим истину, выдумывая хорошие причины для злых действий? Действительно, я думаю, он показался бы. Почему тогда не показался бы открыто клевещущим тот, кто говорит, что фокейцы выбрали лучшее не из любви к добродетели, а потому, что видели фессалийцев на противоположной стороне? Ибо он не отсылает это измышление к другим авторам, как он обычно делает в других местах, а говорит, что сам нашел это путем догадки. Он должен был поэтому привести определенные аргументы, которыми он был убежден, что они, кто делал вещи, подобные лучшим, следовали тем же советам, что и худшие. Ибо то, что он утверждает об их ненависти, смешно. Ибо ни разница между эгинетами и афинянами, ни та, что между халкидянами и эретрийцами, ни та, что между коринфянами и мегарянами, не мешала им сражаться вместе за Грецию. И македоняне, их злейшие враги, не отвратили фессалийцев от их дружбы с варварами, присоединившись к персидской партии сами. Ибо общая опасность настолько похоронила их личные обиды, что, изгнав свои другие страсти, они применили свои умы либо к честности ради добродетели, либо к выгоде под влиянием необходимости. И действительно, после того как та необходимость, которая заставляла их подчиняться персам, прошла, они вернулись снова к грекам, как Лакрат Спартанский открыто свидетельствовал о них. И Геродот, как вынужденный к тому, в своем рассказе о делах при Платеях признался, что фокейцы приняли сторону греков (Геродот, IX, 31).
Никому не должно казаться странным, если он так горько нападает на несчастных; поскольку он причисляет к врагам и предателям тех, кто присутствовал при сражении и вместе с другими греками подвергал опасности свою безопасность. Ибо наксийцы, говорит он, послали три корабля на помощь варварам; но Демокрит, один из их капитанов, убедил остальных принять сторону греков (там же, VIII, 46). Настолько он неспособен хвалить, не порицая, что если он хвалит одного человека, он должен осудить целый город или народ. Но в этом против него свидетельствуют из более древних писателей Гелланик, а из поздних Эфор, один из которых говорит, что наксийцы пришли с шестью кораблями на помощь грекам, а другой — с пятью. И Геродот уличает себя в том, что выдумал эти вещи. Ибо писатели наксийских анналов говорят, что они до этого отбили Мегабата, который пришел на их остров с двумястами кораблей, а после этого обратили в бегство полководца Датиса, который поджег их город. Теперь, если, как Геродот в другом месте сказал, варвары сожгли их город так, что люди были рады спастись, бежав в горы, не было ли у них справедливой причины скорее послать помощь разрушителям их страны, чем помогать защитникам общей свободы? Но что он сочинил эту ложь не столько чтобы почтить Демокрита, сколько чтобы навлечь позор на наксийцев, очевидно из того, что он опускает и полностью обходит молчанием доблестные поступки, совершенные тогда Демокритом, о которых Симонид дает нам отчет в этой эпиграмме:
Когда греки на море встретили мидян, И имели близ Саламина морской бой, Демокрит третьим вел флот, Атакуя врага изо всех своих сил; Он взял пять их кораблей и еще один, Который они захватили у греков, вернул.
Но почему кто-либо должен сердиться на него из-за наксийцев? Если у нас есть, как некоторые говорят, антиподы, населяющие другое полушарие, я верю, что они также слышали о Фемистокле и его совете, который он дал грекам, дать морской бой перед Саламином, после чего, варвар будучи побежден, он построил в Мелите храм Артемиде Советнице. Этот мягкий писатель, стараясь, насколько это в его силах, лишить Фемистокла славы этого и перенести ее на другого, пишет так слово в слово: «Пока дела обстояли так, Мнесифил, афинянин, спросил Фемистокла, когда тот садился на свой корабль, что было решено на совете. И получив ответ, что было постановлено вернуть корабли к Истму и дать морской бой перед Пелопоннесом, он сказал: Если тогда они уберут флот от Саламина, вы больше не будете сражаться за одну страну, ибо они вернутся каждый в свой город. Поэтому, если остался какой-либо путь, иди и попытайся сломить это решение; и, если возможно, убеди Эврибиада изменить свое мнение и остаться здесь». Затем, добавив, что этот совет понравился Фемистоклу, который, не сделав никакого ответа, пошел прямо к Эврибиаду, он имеет эти самые выражения: «И сидя рядом с ним, он рассказал то, что слышал от Мнесифила, притворяясь, как будто это исходило от него самого, и добавляя другие вещи» (Геродот, VIII, 57, 58). Вы видите, как он обвиняет Фемистокла в неискренности в присвоении себе совета Мнесифила.
И насмехаясь над греками еще больше, он говорит, что Фемистокл, которого называли другим Одиссеем за его мудрость, был настолько слеп, что не мог предвидеть, что подобает сделать; но что Артемисия, которая была из того же города, что и Геродот, не будучи научена никем, но по своему собственному соображению, сказала так Ксерксу: «Греки не смогут долго продержаться против вас, но вы обратите их в бегство, и они отступят в свои города; и не вероятно, если вы направите свою армию по суше к Пелопоннесу, что они будут сидеть сложа руки или заботиться о том, чтобы сражаться на море за афинян. Но если вы поспешите дать им морской бой, я боюсь, как бы ваши флоты, получив повреждения, не оказались также очень вредными для ваших сухопутных сил» (там же, VIII, 68). Конечно, Геродоту не хватало только стихов, чтобы сделать Артемисию другой Сивиллой, так точно пророчествующей о вещах, которые должны произойти. Поэтому Ксеркс также передал своих сыновей ей, чтобы они были доставлены в Эфес, ибо он (по-видимому) забыл взять женщин с собой из Суз, если действительно детям требовалась свита из женской прислуги.
Но не в наших планах исследовать ложь Геродота; мы только делаем запрос в те, которые он изобрел, чтобы умалить славу других. Он говорит: «Сообщается афинянами, что Адимант, капитан коринфян, когда враги были уже готовы вступить в бой, был поражен таким страхом и изумлением, что бежал; не толкая свой корабль назад кормой или не спеша отступая через тех, кто был вовлечен, а открыто подняв свои паруса и повернув головы всех своих судов. И около дальней части Саламинского побережья он был встречен пинасом, из которого кто-то сказал ему так: Ты, Адимант, бежишь, предав греков; однако они побеждают и согласно своим желаниям имеют верх над своими врагами» (Геродот, VIII, 94). Этот пинас был, конечно, спущен с небес. Ибо что должно было помешать ему воздвигнуть трагическую машину, кто своим хвастовством превосходил трагиков во всех других вещах? Адимант тогда, поверив ему (он добавляет), «вернулся к флоту, когда дело было уже сделано». «Этот отчет, — говорит он, — верится афинянами; но коринфяне отрицают его и говорят, что они были первыми в морском бою, на что они имеют свидетельство всех других греков». Таков этот человек во многих других местах. Он распространяет различные клеветы и обвинения разных людей, чтобы он не провалился в том, чтобы сделать кого-то кажущимся совершенно злым. И это удалось хорошо с ним в этом месте; ибо если клевета верится, коринфяне — если она не верится, афиняне — делаются позорными. Но в действительности афиняне не клеветали на коринфян, но он оклеветал их обоих. Конечно, Фукидид, вводя афинского посла, состязающегося с коринфянином в Спарте, и славно хвастаясь многими вещами о персидской войне и морском бое при Саламине, не обвиняет коринфян в каком-либо преступлении измены или оставлении своей позиции. И не было вероятно, что афиняне должны были возражать что-либо подобное против Коринфа, когда они видели ее выгравированной на третьем месте после лакедемонян и их самих на тех трофеях, которые, будучи взяты у варваров, были посвящены богам. И в Саламине они позволили им похоронить мертвых около города, как людям, которые вели себя доблестно, и написать над ними эту элегию:
Полноводный Коринф, странник, был нашим домом; Саламин, остров Аякса, теперь наша могила; Здесь мидян и персов и финикийские корабли Мы сражали и разбили, священную Грецию спасая.
И их почетная гробница на Истме имеет на себе эту эпитафию:
Когда Греция на грани опасности стояла, Мы пали, защищая ее своей кровью.
Более того, на приношениях Диодора, одного из коринфских капитанов флота, сохраненных в храме Латоны, есть эта надпись:
Моряки Диодора Латоне послали Это оружие, враждебных мидян памятник.
И что касается самого Адиманта, против которого Геродот часто нападает, — говоря, что он был единственным капитаном, который собирался бежать от Артемисия и не хотел ждать боя, — посмотрите, в какой великой чести он находится:
Здесь Адимант покоится: тот самый был он, Чьи советы выиграли для Греции корону свободы.
Ибо ни не вероятно, что такая честь была бы показана трусу и предателю после его кончины; ни он не осмелился бы дать своим дочерям имена Навсиника, Акротиния и Алексибия, и своему сыну имя Аристей, если бы он не совершил какого-либо прославленного и памятного действия в том бою. Ни не верится, что Геродот был невежественен в том, что не могло быть неизвестно даже самому ничтожному карийцу, что коринфские женщины одни совершили ту славную и божественную молитву, которой они умоляли богиню Венеру вдохновить их мужей любовью к сражению против варваров. Ибо это была вещь, обнародованная за границей, о которой Симонид сделал эпиграмму, чтобы быть выгравированной на медном изображении, установленном в том храме Венеры, который, как говорят, был основан Медеей, когда она желала богиню, как некоторые утверждают, избавить ее от любви к ее мужу Ясону, или, как другие говорят, освободить его от любви к Фетиде. Содержание эпиграммы следует:
Для тех, кто, сражаясь на стороне своей страны, Противостоял имперского мидянина наступающему приливу, Мы, вотарессы, к Кифере молились; Снисходительная сила даровала свою своевременную помощь, И сохранила цитадель Эллады свободной От грубых нападений персидской стрельбы из лука.
Эти вещи он должен был скорее написать и записать, чем вставить убийство Аминоклом своего сына.
После того как он обильно удовлетворил себя обвинениями, выдвинутыми против Фемистокла, — о котором он говорит, что, неизвестно другим капитанам, он непрестанно грабил и разорял острова (Геродот, VIII, 112), — он наконец открыто отнимает корону победы у афинян и возлагает ее на голову эгинетов, написав следующее: «Греки, послав первые плоды своей добычи в Дельфы, спросили в общем у бога, имел ли он достаточную часть добычи и был ли доволен ею. Он ответил, что имел достаточно от всех других греков, но не от эгинетов, ибо он ожидал донарий от них, как выигравших величайшую честь в битве при Саламине» (там же, VIII, 122). Смотрите здесь, как он приписывает свои фикции не скифам, не персам или египтянам, как Эзоп приписывал свои воронам и обезьянам; но используя саму личность Пифийского Аполлона, он отнимает у Афин главную честь битвы при Саламине. И второе место в чести будучи дано Фемистоклу на Истме всеми другими капитанами — каждый из которых приписывал себе первую степень доблести, но отдавал следующую Фемистоклу, — и суждение не приходя к определению, когда он должен был упрекнуть амбиции капитанов, он сказал, что все греки подняли якорь оттуда из-за зависти, не желая отдать главную честь победы Фемистоклу (там же, VIII, 123, 124).
В своей девятой и последней книге, не имея ничего, на что выплеснуть свою злобу, кроме лакедемонян и их славного действия против варваров при Платеях, он пишет, что спартанцы сначала боялись, как бы афиняне не позволили себе быть убежденными Мардонием покинуть других греков; но что теперь, Истм будучи укрепленным, они, предполагая, что все в безопасности на Пелопоннесе, пренебрегали остальными, пируя и веселясь дома, и обманывая и задерживая афинских послов (Геродот, IX, 8. См. также VIII, 141). Как тогда вышло из Спарты к Платеям тысяча и пять человек, имея каждый из них с собой семь илотов? Или как вышло, что, подвергая себя стольким опасностям, они победили и свергли столько тысяч варваров? Слушайте теперь его вероятную причину этого. «Случилось, — говорит он, — что был тогда в Спарте некий странник из Тегеи, по имени Хилей, который имел некоторых друзей среди эфоров, между которыми и им было взаимное гостеприимство. Он тогда убедил их послать армию, говоря им, что укрепление на Истме, которым они огородили Пелопоннес, будет бесполезным, если афиняне присоединятся к Мардонию» (там же, IX, 9). Этот совет тогда привлек Павсания с его армией к Платеям; но если бы какое-либо частное дело удержало того Хилея в Тегее, Греция никогда не была бы победоносной.
Далее, не зная, что делать с афинянами, он бросает этот город из стороны в сторону, то превознося его, то принижая. Он говорит, что, оспаривая второе место у тегейцев, они упомянули Гераклидов, сослались на свои деяния против амазонок и на гробницы пелопоннесцев, павших под стенами Кадмеи, и в конце концов свели свою речь к битве при Марафоне, заявив, однако, что будут удовлетворены командованием левым флангом. (Там же, IX, 26, 27.) Чуть позже он говорит, что Павсаний и спартанцы уступили им первое место, предложив сражаться на правом фланге против персов и отдав им левый, от чего те отказались, сославшись на неумение сражаться с варварами. (Там же, IX, 46.) Но нежелание сражаться с врагом, если не имел с ним дела раньше, — вещь нелепая. Однако он утверждает далее, что когда остальные греки, ведомые своими военачальниками, отправились лагерем в другое место, как только они двинулись, конница с радостью устремилась к Платеям и в своем бегстве дошла до храма Геры. (Там же, IX, 52.) В этом месте он обвиняет их всех без исключения в неповиновении, трусости и предательстве. Наконец, он говорит, что только лакедемоняне и тегейцы сражались с варварами, а афиняне — с фиванцами, тем самым лишая все остальные города их доли в славе победы, утверждая, что никто из них не участвовал в битве, а все они, сидя неподалеку в полном вооружении, предали и покинули тех, кто сражался за них; что флиасийцы и мегаряне, услышав, что Павсаний одержал верх, подоспели позже и, напав на фиванскую конницу, были полностью перебиты; что коринфяне не были в битве, а после победы, поспешно перебравшись через холмы, спаслись от фиванской конницы. (См. описание битвы при Платеях: Геродот, IX, 59-70.) Ибо фиванцы, после того как варвары были разбиты, двигаясь впереди со своей конницей, участливо помогали им в бегстве, чтобы (подумать только!) отблагодарить их за те клейма, которыми те отметили их при Фермопилах! А о том, какое место занимали коринфяне в битве при Платеях против варваров и как они исполнили свой долг, вы можете услышать от Симонида в этих стихах: