«Плутарх: Философские и литературные эссе»

Я не могу найти изъяна, — ответил я, — ни в одной части рассуждения, но я хотел бы добавить, что этот обычай является наставлением к доброте и доброй воле. Ибо не дозволено никому, кто насытился, уничтожать остатки пищи; ни тому, кто утолил свои нужды из источника, засыпать его; ни тому, кто воспользовался какими-либо знаками, будь то на море или на суше, разрушать или портить их; но каждый должен оставлять те вещи, которые могут быть полезны тем, кто впоследствии может в них нуждаться. Поэтому не подобает из скупости гасить лампу, как только она нам не нужна; но мы должны беречь ее и позволять ей гореть для пользы тех, кто, возможно, нуждается в ее свете. Таким образом, было бы очень великодушно одалживать наши уши и глаза, более того, если возможно, наш разум и понимание другим, пока мы бездельничаем или спим. Кроме того, подумайте, не практиковались ли эти мелкие обряды, чтобы побудить людей к благодарности. Древние не поступали абсурдно, когда высоко почитали дуб. Афиняне называли одно фиговое дерево священным и запрещали кому-либо рубить оливу. Ибо такие обряды не делают (как некоторые полагают) людей склонными к суевериям, но убеждают нас быть общительными и благодарными друг другу, привыкнув оказывать это уважение этим бесчувственным и неодушевленным созданиям. По той же причине, мне кажется, хорошо советует Гесиод, который не хотел, чтобы на стол ставили мясо или похлебку из тех горшков, из которых не было принесено доли, но приказал отдавать первые плоды огню в качестве награды за службу, которую он оказал в их приготовлении. И римляне, хорошо обращаясь с лампами, не отнимали у них питание, которое однажды дали, но позволяли им жить и светить благодаря ему.

Когда я сказал это, Евстроф добавил: Это проливает некоторый свет на тот вопрос о столе; ибо они считали, что должны оставлять часть ужина для слуг и официантов, ибо те не так довольны ужином, приготовленным для них отдельно, как остатками с хозяйского стола. И по этой причине, говорят, персидский царь не только посылал порции со своего стола своим друзьям, капитанам и джентльменам своей опочивальни, но всегда подавал к своему столу то, что было приготовлено для его слуг и собак; чтобы, насколько это возможно, все те существа, чья служба была полезна, могли казаться его гостями и спутниками. Ибо благодаря такому совместному питанию и участию даже самые дикие звери могли стать ручными и кроткими.

Тогда я с улыбкой сказал: Но, сэр, та рыба, которая, согласно пословице, отложена, почему бы нам не пустить ее в дело вместе с пифагорейским хениксом, на который он запрещает кому-либо садиться, тем самым уча нас, что мы должны оставлять что-то из того, что перед нами, на другое время, и в настоящий день помнить о завтрашнем? Мы, беотийцы, часто повторяем поговорку: «Оставь что-нибудь для мидян», с тех пор как мидяне наводнили и разорили Фокиду и границы Беотии; но все же, и по всем поводам, у нас должно быть наготове: «Оставь что-нибудь для гостей, которые могут прийти». И поэтому я должен порицать этот всегда пустой и голодный стол Ахилла; ибо, когда Аякс и Улисс пришли к нему послами, у него не было ничего готового, и он был вынужден на скорую руку готовить свежий ужин. А когда он хотел угостить Приама, он снова суетится, убивает белую овцу, разделывает и готовит ее, и на эту работу потратил большую часть ночи. Но Евмей (мудрый ученик мудрого учителя) не испытывал никаких хлопот, когда Телемах вернулся домой, но сразу попросил его сесть и угостил его, поставив перед ним блюда с вареным мясом,

Чистые остатки вчерашнего пира.

Но если это кажется пустяком и малым делом, я уверен, что это не малое дело — владеть и сдерживать аппетит, пока перед вами есть деликатесы, чтобы удовлетворить и порадовать его. Ибо те, кто привык воздерживаться от того, что есть, не так жаждут отсутствующих вещей, как другие.

Луций, добавив, сказал, что слышал от своей бабушки, что стол священен и ничто священное не должно быть пустым. Кроме того [опущено]. Поэтому, как мы желаем, чтобы земля всегда имела и приносила что-то полезное для нас, так мы считаем, что не должны оставлять стол совсем пустым и лишенным всякого провианта.

ВОПРОС V. ЧТО МЫ ДОЛЖНЫ ТЩАТЕЛЬНО ОБЕРЕГАТЬ СЕБЯ ОТ УДОВОЛЬСТВИЙ, ВОЗНИКАЮЩИХ ОТ ПЛОХОЙ МУЗЫКИ, И КАК ЭТО МОЖНО СДЕЛАТЬ. КАЛЛИСТРАТ, ЛАМПРИЙ.

На Пифийских играх Каллистрат, прокуратор Амфиктионов, запретил флейтисту, своему согражданину и другу, который не подал свое имя в должное время, участвовать в торжестве согласно закону. Но впоследствии очень тонкая мелодия; но потом, пощекотав и прощупав настроение всей компании и обнаружив, что большинство склонны к удовольствиям и позволят ему играть любые женоподобные и распутные мелодии, какие он пожелает, отбросив всякую скромность, он показал, что музыка более опьяняюща, чем вино, для тех, кто бездумно и неумело ею пользуется. Ибо они не довольствовались тем, что сидели смирно, аплодировали и хлопали, но многие в конце концов вскакивали со своих мест, танцевали распутно и делали такие нежные шаги, как подобает таким женоподобным и смягчающим мелодиям. Но после того, как они закончили, и компания, как бы оправившись от своего безумия, начала приходить в себя, Ламприй хотел поговорить с молодыми людьми и сурово их отчитать; но, опасаясь, что он будет слишком резким и вызовет обиду, Каллистрат дал ему намек и вовлек его в этот разговор:—

Что касается меня, я освобождаю всех любителей зрелищ и музыки от невоздержанности; однако я не могу полностью согласиться с Аристоксеном, который говорит, что только те удовольствия заслуживают одобрения «прекрасные». Ибо мы называем прекрасными яства и мази; и мы говорим, что прекрасно пообедали, когда нас роскошно угостили. И, по моему мнению, Аристотель не освобождает те удовольствия, которые мы получаем от зрелищ и песен, по веской причине от обвинения в излишестве, говоря, что они принадлежат исключительно человеку, а другие удовольствия разделяют и звери. Ибо я уверен, что множество иррациональных существ наслаждаются музыкой, как олени — дудками; а кобылам, пока они спариваются, играют мелодию, называемую [греческий опущен]. И Пиндар говорит, что его песни заставляют его двигаться,

Такими же резвыми, как дельфины, которых чарующая мелодия подняла со дна тихого потока.

И некоторых рыб ловят с помощью танцев; ибо по мере того, как танец продолжается, они поднимают головы над водой, будучи очень довольными и наслаждаясь зрелищем, и извиваясь спинами то в одну, то в другую сторону, подражая танцорам. Поэтому я не вижу ничего особенного в этих удовольствиях, чтобы они считались свойственными разуму, а все остальные — телу, настолько, чтобы заканчиваться на нем. Но музыка, ритм, танцы, пение, проходя через чувства, фиксируют удовольствие и щекотку в спортивной части души, и поэтому ни одно из этих удовольствий не наслаждается в тайне, и не требует темноты или стен вокруг себя, согласно женской фразе; но для них строятся цирки и театры. И посещать зрелища и музыкальные собрания в компании и более восхитительно, и более благородно; потому что мы берем множество свидетелей не роскошного и невоздержанного, а приятного и достойного способа времяпрепровождения.

После этого рассуждения Каллистрата мой отец Ламприй, видя, что музыканты становятся смелее, сказал: Это не причина, сэр, и, по моему мнению, древние сильно ошиблись, когда назвали Вакха сыном Забвения. Им следовало бы назвать его его отцом; ибо кажется, что он заставил вас забыть, что из тех ошибок, которые совершаются ради удовольствий, одни проистекают из распущенной невоздержанной склонности, а другие — из беспечности или невежества. Там, где дурной эффект очень ясен, невоздержанная склонность пленяет разум и заставляет людей грешить; но там, где справедливое возмездие за невоздержанность не наступает прямо и немедленно, там невежество об опасности и беспечность делают людей легко поддающимися и уверенными. Поэтому тех, кто порочен в еде, питье или похоти, что обычно сопровождается болезнями, растратой имущества и дурной славой, мы называем невоздержанными. Например, Теодект, у которого болели глаза, когда его любовница пришла навестить его, сказал:

Приветствую тебя, восхитительный свет;

или Анаксарх Абдерский,

Несчастный, который знал, какие беды ждут грех, Но любовь к удовольствиям снова погнала его назад. Однажды почти свободный, он снова погрузился в порок, Этот ужас и возмутитель мудрых.

Теперь те, кто принимает все возможные меры, чтобы обезопасить себя от всех тех удовольствий, которые нападают на них через обоняние, осязание или вкус, часто бывают застигнуты врасплох теми, которые совершают свои коварные подходы через глаз или ухо. Но таких, хотя они и ведомы так же, как и другие, мы не называем подобным образом невоздержанными, поскольку они погублены из-за невежества и недостатка опыта. Ибо они воображают, что далеки от того, чтобы быть рабами удовольствий, если могут просидеть весь день в театре без еды и питья; как если бы горшок, право слово, должен был очень гордиться тем, что человек не может поднять его за дно или живот и унести, хотя он легко может сделать это за уши. И поэтому Агесилай сказал, что все равно, был ли человек кинэдом спереди или сзади. Мы должны главным образом бояться тех смягчающих наслаждений, которые радуют и щекочут через глаза и уши, и не думать, что город не взят, если все остальные его ворота защищены решетками, опускными решетками и цепями, если враги уже вошли через одни и захватили его; или воображать себя непобедимыми против нападок удовольствия, потому что бордели не провоцируют нас, когда преобладает музыкальное собрание или театр. Ибо мы в одном случае так же, как и в другом, отдаем наши души во власть удовольствий, которые, вливая те зелья песен, каденций и мелодий, более мощные и чарующие, чем лучшие смеси самого искусного повара или парфюмера, покоряют и развращают нас; и тем временем, как бы по нашему собственному признанию, вина главным образом наша. Теперь, как говорит Пиндар, ничто из того, что земля и море предоставили для наших столов, не может быть справедливо обвинено; но ни наша еда, ни похлебка, ни это превосходное вино, которое мы пьем, не подняли такого шумного, бурного удовольствия, как те песни и мелодии, которые не только наполнили дом аплодисментами и криками, но, возможно, и весь город. Поэтому мы должны главным образом обезопасить себя от таких наслаждений, потому что они более мощны, чем другие; поскольку они не ограничиваются телом, как те, что соблазняют осязание, вкус или обоняние, но затрагивают самые интеллектуальные и судящие способности. Кроме того, от большинства других наслаждений, хотя разум и не освобождает нас, другие страсти очень часто отвлекают нас. Скупость удержит обжору от изысканной рыбы, а корыстолюбие ограничит сластолюбца от дорогой шлюхи. Как в одной из пьес Менандра, где каждый из компании должен был быть соблазнен сводней, которая привела удивительную шлюху, но каждый из них, хотя все были закадычными друзьями,

Сидели угрюмо и ели свои лакомства.

Ибо платить проценты за деньги — это суровое наказание, которое следует за невоздержанностью, а открывать наши кошельки — дело нелегкое. Но эти удовольствия, которые называются благородными и соблазняют уши или глаза тех, кто помешан на зрелищах и музыке, могут быть получены без всякой платы, почти в любом месте и по любому поводу; ими можно наслаждаться на призах, в театре или на развлечениях за чужой счет. И поэтому те, у кого нет разума, чтобы помочь и направить их, могут быть легко испорчены.

Последовавшее за этим молчание, Какое применение, сказал я, должен сделать разум, или как он должен помочь? Ибо я не думаю, что он применит те ушные затычки Ксенократа или заставит нас встать из-за стола, как только мы услышим удар арфы или звук дудки. Нет, конечно, ответил Ламприй, но как только мы сталкиваемся с вышеупомянутыми опьянениями, мы должны обратиться к Музам и лететь к Геликону древних. Тому, кто любит дорогую блудницу, мы не можем принести Пантею или Пенелопу для исцеления; но того, кто наслаждается мимами и шутами, распутными одами или развратными песнями, мы можем привести к Еврипиду, Пиндару и Менандру, чтобы он мог смыть (как выражается Платон) свой соленый слух свежим разумом. Как экзорцисты приказывают одержимым читать и произносить Эфесские письмена, так и мы в этих одержимостях, во время безумия музыки и танца, когда

Мы вскидываем руки с шумом и безумно кричим,

помня те почтенные и священные писания и сравнивая с ними те оды, стихи и пустые композиции, не будем полностью обмануты ими или не позволим себе быть унесенными в сторону, как спокойным и невозмутимым потоком.

ВОПРОС VI. КАСАЮЩИЕСЯ ТЕХ ГОСТЕЙ, КОТОРЫЕ НАЗЫВАЮТСЯ ТЕНЯМИ, И ДОЛЖНЫ ЛИ ОНИ, БУДУЧИ ПРИГЛАШЕННЫМИ КЕМ-ТО ПОЙТИ В ЧУЖОЙ ДОМ, ИДТИ; И КОГДА, И К КОМУ.

ПЛУТАРХ, ФЛОР, КЕСЕРНИЙ.

Гомер заставляет Менелая прийти без приглашения на пир своего брата Агамемнона, когда тот угощал командиров;

Ибо он хорошо знал, что великие заботы терзают его брата. («Илиада», II. 409.)

Он не обратил внимания на явное и очевидное упущение своего брата и не выказал своего негодования, не придя, как некоторые угрюмые, раздражительные люди обычно делают при таких оплошностях своих лучших друзей; хотя они предпочли бы, чтобы их не заметили, чем пригласили специально, чтобы у них был какой-то повод для своей капризной злости. Но о приглашенных гостях (которых мы называем тенями), которые приглашены не хозяином, а кем-то другим из гостей, возник вопрос, с кого начался этот обычай. Некоторые думали, что с Сократа, который убедил Аристодема, не приглашенного, пойти вместе с ним к Агафону, где произошла милая шутка. Ибо Сократ случайно задержался, Аристодем вошел первым; и это казалось очень уместным, ибо, так как солнце светило им в спину, тень должна идти перед телом. Впоследствии стало необходимым на всех развлечениях, особенно у великих людей, когда приглашающий не знал их фаворитов и знакомых, просить приглашенного привести свою компанию, назначая такое установленное число, чтобы они не оказались в тех же затруднениях, в которых оказался тот, кто пригласил царя Филиппа в свой загородный дом. Царь пришел с многочисленной свитой, но провизия не соответствовала компании. Поэтому, видя своего хозяина очень расстроенным, он послал некоторых сказать своим друзьям наедине, чтобы они оставили один уголок своих животов для большого пирога, который должен был появиться. И они, ожидая этого, ели экономно то мясо, которое было поставлено перед ними, так что провизии хватило на всех.

Когда я так шутливо поговорил с компанией, Флор захотел поговорить серьезно об этих тенях и обсудить, подходит ли тем, кто был так приглашен, идти или нет. Его зять Кесерний был категорически против этого. Мы должны, говорит он, следуя совету Гесиода,

Пригласи друга на пир, («Труды и дни», 342.)

или, по крайней мере, у нас должны быть наши знакомые и близкие, чтобы участвовать в наших развлечениях, веселье и разговорах за бокалом вина; но теперь, как паромщики позволяют своим пассажирам приносить какой угодно багаж, так мы позволяем другим наполнять наши развлечения любыми людьми, будь они хорошими компаньонами или нет. И я бы удивился, что любой человек благородного происхождения, будучи так (то есть совсем не) приглашенным, пошел бы; поскольку, по большей части, он должен быть не знаком с хозяином, или, если он был знаком, не считался достойным быть приглашенным. Более того, ему должно быть стыдно идти к такому, если он подумает, что это будет выглядеть как упрек в его недоброте, и все же грубое вторжение в его компанию против его воли. Кроме того, идти до или после гостя, который приглашает его, должно выглядеть некрасиво, да и не солидно идти и нуждаться в свидетелях, чтобы заверить гостей, что он приходит не как главный приглашенный, а как тень такого-то. Кроме того, сопровождать других в купании или умащении, соблюдать его час, идет ли он рано или поздно, — это рабски и гнатоновски (ибо никогда не было такого отличного парня, как Гнатон, чтобы кормиться за чужим столом). Кроме того, если нет более подходящего времени и места, чтобы сказать,

Говори, язык, если хочешь произнести веселые вещи,

чем на пиру, и свобода и насмешки смешаны со всем, что делается или говорится за бокалом вина, как должен вести себя тот, кто не является настоящим главным приглашенным гостем, а как бы незаконным и подложным нарушителем? Ибо свободен он или нет, он открыт для исключения компании. Кроме того, сама низость и подлость имени — не малое зло для тех, кто не возмущается этим, но может спокойно терпеть, когда его называют и отвечают на имя тени. Ибо, терпя такие низкие имена, люди незаметно привыкают и вовлекаются в низкие действия. Поэтому, когда я делаю приглашение, ибо трудно нарушить обычай места, я даю своим гостям разрешение приводить тени; но когда я сам приглашен как тень, уверяю вас, я отказываюсь идти.

После этого рассуждения последовало короткое молчание; затем Флор начал так: Эта последняя вещь, которую вы упомянули, сэр, — большая трудность, чем другая. Ибо необходимо, когда мы приглашаем наших друзей, давать им свободу выбирать свои собственные тени, как было намекнуто ранее; ибо развлекать их без их друзей — не очень любезно, да и не очень легко узнать, кем из тех, кого мы приглашаем, он был бы больше всего доволен. Тогда я сказал ему: Подумайте поэтому, не дают ли те, кто дает своим друзьям эту лицензию приглашать, в то же время приглашенным лицензию принять приглашение и прийти на развлечение. Ибо не подобает ни позволять, ни желать другому делать то, что не прилично делать, или настаивать и убеждать в том, в чем никто не должен быть убежден или соглашаться делать. Когда мы развлекаем великого человека или незнакомца, там мы не можем приглашать или выбирать его компанию, а должны принимать тех, кто приходит вместе с ним. Но когда мы угощаем друга, будет более приемлемо, если мы сами пригласим всех, как знающие его знакомых и близких; ибо это чрезвычайно щекочет его, видеть, что другие замечают, что он главным образом уважает таких-то и таких-то, больше всего любит их компанию и доволен, когда их чтят и приглашают так же, как и его. И все же иногда мы должны обращаться с нашим другом, как просители, когда они обращаются к богу; они приносят обеты всем, кто принадлежит к тому же алтарю и тому же святилищу, хотя они не делают особого упоминания их имен. Ибо никакие деликатесы, вино или мази не могут склонить человека к веселью так, как приятный, любезный компаньон. Ибо, как грубо и неблагородно спрашивать и интересоваться, какой сорт мяса, вина или мази больше всего любит человек, которого мы собираемся развлекать; так не является ни нелюбезным, ни абсурдным желать тому, у кого много знакомых, привести тех вместе с собой, чья компания ему больше всего нравится и в чьем разговоре он может получить наибольшее удовольствие. Ибо не так утомительно и скучно плыть на одном корабле, жить в одном доме или быть судьей на одной скамье с человеком, который нам не нравится, как быть за одним столом с ним; и обратное вполне так же приятно. Развлечение — это общение серьезных или веселых разговоров или действий; и поэтому, чтобы составить веселую компанию, мы не должны подбирать любого человека наугад, а брать только таких, которые известны друг другу и общительны. Повара, это правда, смешивают кислые и сладкие соки, грубые и маслянистые, чтобы сделать свои соусы; но никогда не было приятного стола или приятного развлечения, где гости не были бы все одного покроя и все одного настроения. Теперь, как говорят перипатетики, первый двигатель в природе движет только и не движим, а последний движимый движим только, но не движет, и между ними есть то, что движет и движимо другими; так есть та же аналогия между теми тремя сортами людей, которые составляют компанию, — есть простой приглашающий, простой приглашенный и приглашенный, который приглашает другого. Мы уже говорили о приглашающем, и будет не неуместно, по моему мнению, высказать свои чувства о двух других. Тот, кто приглашен и приглашает других, должен, по моему мнению, быть экономным в числе, которое он приводит. Он не должен, как если бы он собирался фуражировать во вражеской стране, тащить всех, кого может, с собой; или, как те, кто идет владеть новооткрытой землей, чрезмерным числом своих собственных друзей, стеснять или исключать друзей приглашающего, так что приглашающий должен быть в том же положении, что и те, кто устраивает ужины Гекате и богам, которые отвращают зло, из которых ни они, ни кто-либо из их семьи не вкушают, кроме дыма и хлопот. Это правда, они только говорят в шутку, что,

Тот, кто в Дельфах приносит жертву, должен после еды купить себе обед.

Но то же самое действительно случается с тем, кто развлекает плохо воспитанных гостей или знакомых, которые с множеством теней, как гарпии, рвут и пожирают его провизию. Кроме того, он не должен брать кого попало с собой на чужое развлечение, а главным образом знакомых хозяина, как бы соревнуясь с ним и опережая его в приглашении. Но если это не может быть осуществлено, пусть он возьмет таких своих друзей, которых выбрал бы сам хозяин; к гражданскому скромному человеку — кого-то любезного нрава; к ученому человеку — простодушных людей; к человеку, который занимал должность, — кого-то того же ранга; и, короче говоря, таких, чьего знакомства он ранее искал и был бы сейчас рад. Ибо будет чрезвычайно приятно и любезно привести таких в компанию вместе; но тот, кто приводит на пир людей, которые не имеют никакого сходства с хозяином пира, но которые являются полными пришельцами и незнакомцами для него, — как пьяницы к трезвому человеку, — обжоры и роскошные люди к умеренному бережливому хозяину, — или к молодому, веселому, закадычному другу, серьезные старые философы, торжественно говорящие в свои бороды, — будет очень нелюбезно и превратит все задуманное веселье в неприятную кислоту. Приглашенный должен быть таким же любезным к хозяину, как хозяин к приглашенному; и тогда он будет наиболее любезен, когда не только он сам, но и все те, кто приходит по его милости, приятны и любезны.

Последний из трех, о котором осталось сказать, — это тот, кто приглашен одним человеком на пир другого. Теперь тот, кто презирает и так сильно оскорблен именем тени, будет казаться боящимся простой тени. Но в этом деле нужно много осторожности, ибо не солидно охотно идти вместе с каждым и к каждому. Но сначала вы должны подумать, кто приглашает; ибо если он не очень близкий друг, а богатый или великий человек, такой, который, как на сцене, хочет большую или великолепную свиту, или такой, который думает, что он оказывает вам большое одолжение и делает вам большую честь этим приглашением, вы должны немедленно отказать. Но если он ваш друг и близкий знакомый, вы не должны уступать при первом же движении: но если кажется необходимость в некотором разговоре, который нельзя отложить до другого времени, или если он недавно вернулся из путешествия или планирует отправиться в него, и из чистой доброй воли и привязанности кажется желающим вашей компании, и не желает брать много или незнакомцев, а только нескольких друзей вместе с собой; или, кроме всего этого, если он планирует привести вас, таким образом приглашенного, знакомым с главным приглашающим, который очень достоин вашего знакомства, тогда соглашайтесь и идите. Ибо что касается людей с плохим характером, чем больше они хватают и держат нас, как шипы, мы должны стараться освободиться от них или перепрыгнуть через них тем больше. Если тот, кто приглашает, — гражданский и хорошо воспитанный человек, но не планирует брать вас к человеку того же темперамента, вы должны отказаться, чтобы не принять яд в меде, то есть не получить знакомство с плохим человеком через честного друга. Абсурдно идти к тому, кого вы не знаете и с кем у вас никогда не было никакой близости, если только, как я сказал ранее, человек не является необыкновенным человеком, и, вежливо ожидая его по приглашению другого человека, вы не планируете начать знакомство с ним. И те друзья, к которым вы должны главным образом идти как тени, которые пришли бы к вам снова в том же качестве. Филиппу-шуту, действительно, казался более смешным тот, кто пришел на пир по своей собственной воле, чем тот, кто был приглашен; но к хорошо воспитанным и гражданским друзьям более любезно для людей того же темперамента приходить в самый нужный момент с другими друзьями, когда не приглашены и неожиданны; одновременно радуя и тех, кто приглашает, и тех, кто развлекает. Но главным образом вы должны избегать идти к правителям, богатым или великим людям, чтобы не навлечь на себя заслуженное порицание за то, что вы наглы, дерзки, грубы и не по времени амбициозны.

ВОПРОС VII. ДОПУСТИМЫ ЛИ ФЛЕЙТИСТКИ НА ПИРУ? ДИОГЕНИАН, СОФИСТ, ФИЛИПП.

В Херонеи, в присутствии Диогениана Пертаменианина, у нас однажды был долгий разговор на развлечении о музыке; и нам стоило больших трудов противостоять большому бородатому софисту стоической секты, который цитировал Платона, обвиняющего компанию, которая допускала флейтисток и не была способна развлекать друг друга разговором. И Филипп Прусианин, той же секты, сказал: Те гости Агафона, чей разговор был слаще звука любой дудки в мире, не были хорошим авторитетом в этом случае; ибо не было чудом, что в их компании флейтистка не принималась во внимание; но странно, что в разгар развлечения крайняя приятность разговора не заставила их забыть о еде и питье. И все же Ксенофонт считал не неприличным привести к Сократу, Антисфену и им подобным шута Филиппа; как Гомер — лук, чтобы вино было вкуснее. И Платон ввел разговор Аристофана о любви, как комедию, в свое развлечение; и в конце, как бы раздвигая все занавески, он показывает сцену самого невероятного разнообразия — Алкивиад пьяный, резвящийся и увенчанный. Затем следует та приятная насмешка между ним и Сократом по поводу Агафона и восхваление Сократа; и когда такой разговор шел, боги! Было бы не позволительно, если бы сам Аполлон вошел со своей арфой, готовый попросить бога воздержаться, пока аргумент не закончится? Эти люди, имея такой приятный способ рассуждать, использовали эти искусства и вкрадчивые методы и украшали свои развлечения такими остроумными насмешками. Но должны ли мы, будучи смешанными с ремесленниками и торговцами, и некоторыми (как это время от времени случается) невеждами и деревенщинами, изгнать из наших развлечений это восхитительное удовольствие или бежать от музыкантов, как если бы они были Сиренами, как только мы увидим их приближение? Клитомах-борец, встающий и уходящий, когда кто-то говорил о любви, вызывал большое удивление; и не должен ли философ, который изгоняет музыку с пира и боится музыканта, и велит своему факельщику немедленно зажечь факел и уйти, быть высмеянным, поскольку он кажется питающим отвращение к самым невинным удовольствиям, как жуки к мази? Ибо, если в какое-то время, конечно, за бокалом вина, музыка должна быть разрешена, и тогда главным образом гармоничный бог должен иметь руководство над нашими душами; так что Еврипид, хотя он мне очень нравится в других вещах, никогда не убедит меня, что музыка, как он хотел бы, должна применяться к меланхолии и горю. Ибо там трезвый и серьезный разум, как врач, должен заботиться о больных людях; но те удовольствия должны быть смешаны с Вакхом и служить для увеличения нашего веселья и шалостей. Поэтому было приятным высказывание того спартанца в Афинах, который, когда некоторые новые трагики должны были бороться за приз, видя приготовления мастеров танцев, суету и занятое усердие инструкторов, сказал, что город был определенно сумасшедшим, который занимался спортом с таким трудом. Тот, кто планирует заниматься спортом, должен заниматься спортом, а не покупать свой покой и удовольствие за большие расходы или потерю того времени, которое могло бы быть полезным для других вещей; но пока он пирует и свободен от дел, ими следует наслаждаться. И желательно попробовать среди нашего веселья, можно ли получить какую-либо пользу от наших наслаждений.

ВОПРОС VIII. КАКОЙ СОРТ МУЗЫКИ НАИБОЛЕЕ ПОДХОДИТ ДЛЯ РАЗВЛЕЧЕНИЯ? ДИОГЕНИАН, СОФИСТ, ФИЛИПП.

Когда Филипп закончил, я помешал софисту дать ответ на разговор и сказал: Давайте лучше спросим, Диогениан, поскольку существует множество сортов музыки, какой наиболее подходит для развлечения. И давайте попросим суждение этого ученого человека в этом случае; ибо, поскольку он не предубежден и не склонен быть предвзятым каким-либо сортом, нет опасности, что он предпочтет то, что приятнее, тому, что лучше. Диогениан, присоединившись ко мне в этой просьбе, он немедленно начал. Все другие сорта я изгоняю в театр и театр, и могу позволить только ту, которая была недавно допущена в развлечения в Риме и с которой все еще не все знакомы. Вы знаете, продолжил он, что некоторые диалоги Платона чисто повествовательные, а некоторые драматические. Самые легкие из этого последнего сорта они учат своих детей говорить наизусть; заставляя их подражать действиям тех лиц, которых они представляют, и формировать свой голос и привязанности, чтобы они соответствовали словам. Этим все серьезные и хорошо воспитанные люди чрезвычайно восхищаются; но мягкие и женоподобные парни, чьи уши невежество и плохое воспитание испортили, и которые, как выражается Аристоксен, готовы вырвать, когда слышат отличную гармонию, отвергают ее; и неудивительно, когда преобладает женоподобность.

Филипп, заметив, что некоторые из компании беспокойны при этом разговоре, сказал: Пожалуйста, пощадите нас, сэр, и не будьте так суровы к нам; ибо мы были первыми, кто нашел изъян в этом обычае, когда он впервые начал поощряться в Риме, и порицали тех, кто думал, что Платон подходит для развлечения нас, пока мы веселимся, и кто хотел слушать его диалоги, пока они ели лакомства и разбрасывали духи. Когда песни Сапфо или стихи Анакреонта читаются, я протестую, я думаю, прилично отложить мою чашу. Но если бы я продолжил, возможно, вы подумали бы, что я очень серьезен и планирую противостоять вам, и поэтому, вместе с этой чашей, которую я дарю своему другу, я оставляю ему смыть ваше соленое ухо свежим разговором.

Затем Диогениан, взяв кубок, сказал: «Мне кажется, это весьма трезвая беседа, и она заставляет меня думать, что вино вам не по вкусу, раз я не вижу от него никакого эффекта; так что боюсь, не следует ли меня поправить. В самом деле, многие виды музыки не стоит отвергать; прежде всего, трагедию, поскольку в ней нет ничего достаточно привычного для застолья, и она представляет собой изображение действий, сопровождаемых горем и крайним напряжением страстей. Я отвергаю тот вид танца, который называют пиладиевым, по имени Пилада, потому что он полон помпезности, очень патетичен и требует участия множества людей; но если бы мы захотели допустить какой-либо из тех видов, что заслуживают похвал, о которых упоминает Сократ в своей беседе о танцах, то мне по душе тот вид, что называется батиллевым, который не требует столь высоких движений, но имеет нечто от характера кордака и напоминает движения Эха, Пана или сатира, резвящегося в любви. Древняя комедия не подходит для людей, которые веселятся, из-за оправданий, которые в ней появляются; ибо та яростность, которую они используют в парабасе, громка и непристойна, а свобода, которую они берут себе, чтобы насмехаться и оскорблять, очень пресыщает, слишком откровенна и полна грязных слов и непристойных выражений. К тому же, как за столами великих людей у каждого за локтем стоит слуга, так и каждому из его гостей понадобился бы грамматик, чтобы сидеть рядом и объяснять, кто такой Лаэсподий у Эвполида, Кинесий у Платона и Лампон у Кратина, и кто каждый из тех, над кем потешаются в пьесе. О новой комедии нет нужды вести долгую речь. Она так приспособлена, так переплетена с развлечениями, что легче устроить правильный пир без вина, чем без Менандра. Ее слог сладок и привычен, юмор невинен и легок, так что нет ничего, чем люди могли бы пренебречь, будучи трезвыми, или из-за чего могли бы расстроиться, будучи веселыми. Чувства настолько естественны и непринужденны, что посреди вина, словно в огне, они смягчают и сгибают самый жесткий нрав, делая его податливым и легким. И смешение серьезности и шуток, кажется, придумано ни для чего так удачно, как для удовольствия и пользы тех, кто резвится и веселится. Любовные сцены у Менандра подходят для тех, кто уже выпил свои кубки и кому вскоре нужно возвращаться домой к женам; ибо во всех его пьесах не упоминается любовь к мальчикам, а все насилия над девицами в конце концов пристойно заканчиваются браками. Что касается девиц, то если они дерзки и ветрены, их проучивают, и молодые щеголи становятся трезвыми и раскаиваются в своих распутных путях. Но если они добры и постоянны, то либо обнаруживаются их истинные родители, либо определяется время для интриги, что в конце концов приводит их к обязывающей скромности и гражданской доброте. Людям, занятым другими делами, эти вещи могут показаться едва ли стоящими внимания; но пока они веселятся, неудивительно, что приятность и гладкость частей должны вызывать изящное соответствие и различие у слушателей и делать их нравы похожими на образец, который они получают от этих благородных персонажей».

Диогениан, намеренно или от нехватки дыхания, закончил так. И когда софист снова напал на него и стал утверждать, что следует прочитать некоторые стихи Аристофана, Филипп, обращаясь ко мне, сказал: «Диогениан добился своего, восхваляя своего любимого Менандра, и, кажется, не заботится ни о ком другом. Есть множество видов, которые мы совсем не рассматривали, и относительно которых я был бы очень рад узнать ваше мнение; а приз для резчиков мы выставим завтра, когда будем трезвы, если Диогениан и этот незнакомец сочтут нужным». «Из представлений, — сказал я, — одни аллегорические, а другие — фарсы; ни те, ни другие не подходят для застолья; первые — из-за их длительности и дороговизны, а вторые — настолько полны грязных речей и непристойных действий, что их не подобает видеть даже мальчикам-слугам, прислуживающим благовоспитанным господам. И все же чернь, даже с женами и маленькими сыновьями, спокойно сидит, наблюдая за такими представлениями, которые способны взволновать душу больше, чем величайшее пьянство. Арфа со времен Гомера была хорошо знакома с пирами и застольями, и поэтому не подобает разрывать такую древнюю дружбу и знакомство; но нам следует лишь просить арфистов воздержаться от их печальных нот и меланхоличных мелодий и играть только те, что радуют и подходят тем, кто веселится. Флейту, если бы мы захотели, мы не можем отвергнуть, ибо возлияние в начале застолья требует ее так же, как и венка. Затем она проникает и проходит сквозь уши, распространяя даже до самой души приятный звук, который производит безмятежность и спокойствие; так что, если вино не совсем растворило или прогнало всю досаждающую тревожную заботу, это, благодаря мягкости и восхитительной приятности своего звука, сглаживает и успокаивает дух, если только он остается в должных пределах и не возвышается слишком сильно, и своими многочисленными удивительными делениями не вызывает экстаз в душе, которую вино ослабило и сделало легкой для извращения. Ибо как животные не понимают разумной речи, но ложатся или встают при звуке раковины или свистка, или при щебете или хлопке; так и животную часть души, которая либо неспособна понимать, либо подчиняться разуму, люди побеждают песнями и мелодиями, и с помощью музыки приводят ее в сносный порядок. Но чтобы свободно высказать то, что я думаю, ни флейта, ни арфа, на которых играют просто так, без песни, не могут быть очень подходящими для застолья. Ибо нам следует все же приучить себя получать главное удовольствие от беседы, проводить досуг в полезных разговорах, а мелодии и напевы использовать как соус для беседы, а не отдельно сами по себе, чтобы ублажить неразумную прихоть нашего нёба. Ибо как никто не против удовольствия, которое возникает от соуса или вина, сопровождающих нашу необходимую пищу, но Сократ насмехается и отказывается признавать то излишнее и суетное удовольствие, которое мы получаем от благовоний и запахов на пиру; так и звук флейты или арфы, когда он применяется к нашим ушам отдельно, мы решительно отвергаем, но если он сопровождает слова и вместе с одой пирует и услаждает наш разум, мы охотно его вводим. И мы верим, что знаменитый Марсий был наказан Аполлоном за то, что, имея лишь свою единственную флейту и намордник, чтобы приложить к губам, претендовал на то, чтобы состязаться с арфой и песней бога. Давайте только позаботимся о том, чтобы, когда у нас есть такие гости, которые способны подбодрить друг друга философией и хорошей беседой, мы не вводили ничего, что может скорее оказаться досадной помехой для разговора, чем способствовать ему. Ибо не только те глупы, кто, как говорит Еврипид, имея безопасность дома и в своей собственной власти, все же хотели бы нанять ее со стороны; но и те, кто, имея достаточно приятности внутри, жаждут каких-то внешних развлечений, чтобы утешить и порадовать себя. Тот необычайный знак почета, который персидский царь оказал спартанцу Анталкиду, показался грубым и невоспитанным, когда он окунул венок, составленный из крокусов и роз, в мазь и послал его ему носить, этим окунанием пренебрегая и портя естественную сладость и красоту цветов. Он поступает так же плохо, кто, имея Музу в собственной груди и всю ту приятность, которая подобала бы застолью, хочет, чтобы играли флейты и арфы, и этим внешним привходящим шумом разрушает всю сладость, которая была уместна и принадлежала ему самому. Но, короче говоря, все услады для ушей наиболее подходят тогда, когда компания начинает беспокоиться, ссориться и спорить, ибо тогда они могут предотвратить насмешки и упреки, остановить спор, который переходит в софистические и неприятные препирательства, и обуздать все болтливые декламационные перепалки, чтобы компания могла освободиться от шума и спокойно успокоиться».

ВОПРОС IX. О ТОМ, ЧТО У ГРЕКОВ, КАК И У ПЕРСОВ, БЫЛО ОБЫЧАЕМ ОБСУЖДАТЬ ГОСУДАРСТВЕННЫЕ ДЕЛА НА ПИРАХ. НИКОСТРАТ, ГЛАВКИЙ.

За столом Никострата мы обсуждали те вопросы, которые афиняне должны были дебатировать на своем следующем собрании. И один из присутствующих сказал: «Это персидский обычай, сударь, обсуждать дела посреди кубков». «А почему, — возразил Главкий, — не греческий обычай? Ибо это грек сказал:

Когда живот полон, совет лучше всего».

И это были греки, которые вместе с Агамемноном осаждали Трою, к которым, пока они ели и пили,

Старый Нестор первым начал серьезную дискуссию; («Илиада», VII, 324.)

и он сам советовал царю прежде собрать командиров для той же цели:—

Для командиров, сударь, пир приготовь, И посмотри, кто лучше советует, и следуй за ним. (Там же, IX, 70 и 74.)

Поэтому Греция, имея множество превосходных установлений и ревностно следуя обычаям древних, заложила основы своих политий в вине. Ибо собрания на Крите, называемые андриями, те, что в Спарте, называемые фидитиями, были тайными совещаниями и аристократическими собраниями; такими, я полагаю, как Пританей и Фесмотесий здесь, в Афинах. И не отличается от них то ночное собрание, о котором упоминает Платон, из лучших и наиболее воспитанных людей, которому поручаются самые великие, самые значительные и запутанные дела. И те

Кто, когда они намереваются искать своего отдыха, Меркурию свои справедливые возлияния совершают, («Одиссея», VII, 138.)

не соединяют ли они разум и вино, поскольку, когда они собираются удалиться, они приносят свои обеты мудрейшему богу, как если бы он присутствовал и был особым председателем их действий? Но древние действительно называют Вакха добрым советником, как если бы он не нуждался в Меркурии; и ради него они назвали ночь [греческий опущен], как бы ДОБРЫМ СОВЕТНИКОМ.

ВОПРОС X. ХОРОШО ЛИ ПОСТУПАЛИ ТЕ, КТО СОВЕЩАЛСЯ ПОСРЕДИ КУБКОВ. ГЛАВКИЙ, НИКОСТРАТ.

Пока Главкий рассуждал таким образом, прежний шумный разговор, казалось, был довольно хорошо усыплен; и чтобы он был совсем забыт, Никострат начал другой вопрос, сказав, что он никогда не ценил это дело раньше, пока считал его персидским обычаем, но раз выяснилось, что это и греческий обычай тоже, он требовал (по его мнению) некоторого основания, чтобы оправдать или защитить его кажущуюся нелепость. Ибо наш разум (много влаги) трудно сдвинуть с места, и он неспособен выполнять свои операции. И все виды тревог и недовольств, подобно насекомым на солнце, выползая наружу и будучи взбудораженными бокалом вина, делают ум нерешительным и непостоянным. Поэтому, как кровать более удобна для человека во время веселья, чем стул, потому что она вмещает все тело и удерживает его от всякого беспокоящего движения, так лучше всего иметь душу в полном покое; или, если это невозможно, мы должны дать ей, как детям, которые будут что-то делать, не меч или копье, а погремушку или мяч, — следуя в этом примеру самого бога, который вкладывает в руки тех, кто веселится, ферулу, самое легкое и мягкое из всех оружий, чтобы, когда они наиболее склонны ударить, они могли причинить наименьший вред. За бокалом вина люди должны совершать только смехотворные оплошности, а не такие, которые могут оказаться трагическими, прискорбными или имеющими какое-либо значительное значение. К тому же, в серьезных дебатах следует прежде всего учитывать, что люди со средним пониманием и незнакомые с делами должны направляться мудрыми и опытными; но вино разрушает этот порядок. Настолько, что Платон говорит, что вино называется [греческий опущен], потому что оно заставляет тех, кто его пьет, [греческий опущен] думать, что у них есть ум; ибо никто за бокалом вина не считает себя таким благородным, красивым или богатым (хотя он воображает себя всем этим), как мудрым; и поэтому вино болтливо, полно разговоров и диктующего настроения; так что мы скорее за то, чтобы нас слушали, чем слушать, за то, чтобы вести, чем быть ведомыми. Но тысячу таких возражений можно выдвинуть, ибо они очень очевидны. Но давайте послушаем, кто из компании, старый или молодой, может привести что-либо в пользу противоположного мнения.

Тогда мой брат хитро сказал: «И вы воображаете, что кто-то внезапно может привести какие-то вероятные доводы?» И Никострат ответил: «Да, без сомнения, поскольку в компании так много ученых людей и хороших пьяниц»; он с улыбкой продолжил: «Как вы думаете, сударь, подходите ли вы для обсуждения этих вопросов, когда вино лишило вас возможности рассуждать о политике и государственных делах? Или не то же самое ли это, что думать, что человек в подпитии не видит очень хорошо и не понимает тех, кто говорит и беседует с ним, но очень хорошо слышит музыку и флейтистов? Ибо как вероятно, что полезные и выгодные вещи привлекают и воздействуют на чувства больше, чем изящные и яркие; так же они воздействуют и на ум. И я не удивлюсь, что тонкое философское умозрение ускользнет от человека, который свободно выпил; но все же, я думаю, если бы его призвали к политическим дебатам, его мудрость стала бы более сильной и энергичной. Так Филипп при Херонее, будучи хорошо разогретым, говорил очень глупо и был посмешищем всей компании; но как только они начали рассуждать о перемирии и мире, он собрал лицо, нахмурил брови и, отбросив все суетные, пустые и распутные мысли, дал отличный, мудрый и трезвый ответ афинянам. Свободно пить — это не то же самое, что быть пьяным, и те, кто пьет до тех пор, пока не станет глупым, должны удалиться в постель. Но что касается тех, кто пьет свободно и в остальном является людьми здравого смысла, почему мы должны бояться, что они потерпят неудачу в своем понимании или потеряют свое мастерство, когда мы видим, что музыканты играют так же хорошо на пиру, как и в театре? Ибо когда мастерство и искусство находятся в душе, они делают тело правильным и надлежащим в своих действиях и послушным движениям духа. К тому же, вино воодушевляет некоторых людей и поднимает в них уверенность и решимость, но не такую, которая высокомерна и отвратительна, а приятную и любезную. Так говорят, что Эсхил сочинял свои трагедии за бутылкой, и что все его пьесы (хотя Горгий думал, что одна из них, «Семеро против Фив», полна Марса) были Вакховыми. Ибо вино (согласно Платону), нагревая душу вместе с телом, делает тело податливым, быстрым и активным и открывает проходы; в то время как фантазии втягивают беседу со смелостью и дерзостью».

Ибо некоторые обладают хорошей природной изобретательностью, но пока они трезвы, они слишком неуверенны и слишком замкнуты, но посреди вина, подобно ладану, выдыхают и открываются при нагревании. К тому же, вино изгоняет всякий страх, который является величайшей помехой для всех совещаний, и гасит многие другие вырожденные и ленивые страсти; оно открывает злобу и коварство, как бы двустворчатые двери души, и выставляет напоказ весь характер и качества любого человека в его беседе. Свободу речи, и через нее истину, оно главным образом производит; которой, если она отсутствует, ни быстрота ума, ни опыт не помогают ни в чем; и многие, предлагая то, что приходит на ум, скорее попадают в цель, чем если бы они осторожно и намеренно скрывали свои нынешние чувства. Поэтому нет причин бояться, что вино разбудит наши привязанности; ибо оно никогда не разбудит плохие, если только в худших людях, чье суждение никогда не бывает трезвым. Но как Теофраст имел обыкновение называть парикмахерские безвинными застольями; так существует своего рода странное безвинное опьянение, всегда возбуждаемое либо гневом, злобой, соревнованием или грубостью в душах неучей. Теперь вино, скорее притупляя, чем обостряя многие из этих страстей, не делает их пьяницами и глупцами, но простыми и искренними; не небрежными к тому, что выгодно, но желающими того, что хорошо и честно. Теперь те, кто считает хитрость ловкостью, а тщеславие или замкнутость — мудростью, имеют основания считать тех, кто за бокалом вина прямо и искренне высказывает свое мнение, глупцами. Но, напротив, древние называли бога Освободителем и Развязывающим и считали его значительным в прорицании; не, как говорит Еврипид, потому что он делает людей безумно сумасшедшими, а потому что он развязывает и освобождает душу от всякого низкого недоверчивого страха и ставит их в положение, позволяющее свободно говорить правду друг другу.

КНИГА VIII.

Те, мой Соссий Сенецион, кто выбрасывает философию из застолий, поступают хуже, чем те, кто убирает свет. Ибо свеча убрана, умеренные и трезвые гости не станут хуже, чем были раньше, будучи более озабоченными тем, чтобы почитать, а не видеть друг друга. Но если тупость и пренебрежение к хорошему обучению сопровождают вино, даже золотая лампа Минервы не смогла бы сделать застолье приятным и любезным. Ибо сидеть молча и только набивать себя — это, по правде говоря, по-свински и почти невозможно. Но тот, кто позволяет людям говорить, но не допускает установленных и полезных бесед, гораздо более смешон, чем тот, кто думает, что его гости должны есть и пить, но дает им плохое вино, невкусную и неряшливо приготовленную пищу. Ибо никакая еда или питье, которые не приготовлены так, как должны быть, не являются столь вредными и неприятными, как беседа, которая ведется в компании бессмысленно и не вовремя. Философы, когда хотят дать пьянству подлое имя, называют его винным слабоумием. Теперь слабоумие — это использование суетной и пустяковой беседы; и когда такая болтовня сопровождается вином, она обычно заканчивается самым неприятным и грубым поношением и упреком. Поэтому хороший обычай у наших женщин, которые на своих пирах, называемых Агриониями, ищут Вакха, как будто он убежал, но через некоторое время прекращают поиски и кричат, что он бежал к Музам и скрывается с ними; и некоторое время спустя, когда ужин закончен, загадывают загадки и трудные вопросы друг другу. Ибо эта тайна учит нас, что посреди наших застолий мы должны использовать ученые и философские беседы, и такие, в которых есть Муза; и что такая беседа, будучи примененной к пьянству, скрывает все, что есть в нем животного и возмутительного, будучи приятно сдержанной Музами.

Эта книга, будучи восьмой из моих «Застольных бесед», начинается с той беседы, в которой около года назад, в день рождения Платона, я принимал участие.

ВОПРОС I. О ТЕХ ДНЯХ, В КОТОРЫЕ РОДИЛИСЬ НЕКОТОРЫЕ ЗНАМЕНИТЫЕ ЛЮДИ; А ТАКЖЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ БОГОВ. ДИОГЕНИАН, ПЛУТАРХ, ФЛОР, ТИНДАР.

Шестого мая мы праздновали день рождения Сократа, а седьмого — Платона; и это побудило нас к такой беседе, которая соответствовала встрече, которую Диогениан Пергамский начал так: «Ион, — сказал он, — был счастлив в своем выражении, когда сказал, что Фортуна, хотя и сильно отличается от Мудрости, все же делает много вещей очень похожих на нее; и что она, кажется, имеет некоторый порядок и замысел, не только в том, чтобы поместить рождения этих двух философов так близко друг к другу, но и в том, чтобы установить день рождения более знаменитого из них первым, который также был учителем другого». У меня было много чего сказать компании относительно некоторых примечательных вещей, которые произошли в тот же день, как, например, относительно времени рождения и смерти Еврипида; ибо он родился в тот же день, когда греки победили Ксеркса на море при Саламине, и умер в тот же день, когда родился Дионисий Старший, сицилийский тиран, — Фортуна (как пишет Тимей) в то же время забрала из мира представителя и привела в него реального актера трагедий. К тому же, мы вспомнили, что царь Александр и Диоген Киник умерли в один и тот же день. И все согласились, что царь Аттал умер в свой собственный день рождения. И некоторые говорили, что Помпей Великий был убит в Египте в свой день рождения, или, как другие хотят, за день до этого. Мы помним также Пиндара, который, родившись во время Пифийских игр, сочинил впоследствии множество превосходных гимнов в честь Аполлона.

К этому Флор добавил: «Теперь мы празднуем рождение Платона, почему бы нам не упомянуть Карнеада, самого знаменитого из всей Академии, поскольку оба они родились на праздник Аполлона; Платон — когда они праздновали Таргелии в Афинах, Карнеад — когда киренцы справляли Карнеи; и оба эти праздника приходятся на один и тот же день. Более того, самого бога вы (продолжил он), его жрецы и пророки называют Гебдомагеном, как если бы он родился на седьмой день. И поэтому те, кто делает Аполлона отцом Платона, не бесчестят, по моему мнению, бога; поскольку благодаря наставлениям Сократа, как другого Хирона, он стал врачом для болезней ума. И вместе с этим он упомянул то видение и голос, которые запретили Аристону, отцу Платона, приближаться или ложиться со своей женой в течение десяти месяцев».

К этому Тиндар Спартанский добавил: «Очень уместно, что мы должны применить это к Платону»,

Он казался не порожденным смертным человеком, но Богом. («Илиада», XXIV, 258.)

«Но, что касается меня, я боюсь, что порождать, так же как и быть порожденным, противно нетленности божества. Ибо это подразумевает изменение и страсть; как воображал Александр, когда говорил, что знает себя смертным всякий раз, когда ложится с женщиной или спит. Ибо сон — это расслабление тела, вызванное слабостью нашей природы; и всякое порождение — это корруптивное расставание с некоторой частью нашей собственной субстанции. Но все же я снова ободряюсь, когда слышу, как Платон называет вечное и нерожденное божество отцом и творцом мира и всех других порожденных вещей; не так, как если бы он расставался с каким-либо семенем, а как если бы своей силой он внедрил порождающий принцип в материю, который действует на нее, формирует и оформляет ее. Ветры, проходящие сквозь курицу, иногда оплодотворяют ее; и кажется невероятным, что божество, хотя и не на манер человека, но посредством некоторого другого определенного общения, наполняет смертное существо некоторым божественным зачатием. И это не мое чувство; но египтяне, которые говорят, что Апис был зачат под влиянием луны, и не сомневаются, что бессмертный бог может иметь общение со смертной женщиной. Но, напротив, они думают, что никакой смертный не может породить что-либо от богини, потому что они верят, что богини сделаны из тонкого воздуха, и тонкого тепла и влаги».

ВОПРОС II. ЧТО ИМЕЕТ В ВИДУ ПЛАТОН, КОГДА ГОВОРИТ, ЧТО БОГ ВСЕГДА ИГРАЕТ В ГЕОМЕТРА? ДИОГЕНИАН, ТИНДАР, ФЛОР, АВТОБУЛ.

Последовавшее за этой беседой молчание Диогениан прервал и сказал: «Поскольку наша беседа о богах, допустим ли мы, особенно в его собственный день рождения, Платона к конференции и спросим, по какой причине он говорит (предполагая, что это его изречение), что Бог всегда играет в геометра?» Я сказал, что это изречение не записано ясно ни в одной из его книг; однако есть веские аргументы, что оно принадлежит ему, и оно очень похоже на его выражение. Тиндар, немедленно добавив, сказал: «Возможно, Диогениан, вы воображаете, что это изречение намекает на некоторое любопытное и трудное умозрение, а не на то, о чем он так часто упоминал, когда восхваляет геометрию как науку, которая отвлекает людей от чувственных объектов и заставляет их применять себя к умопостигаемой и вечной Природе, созерцание которой является целью философии, как вид инициатических мистерий в священные обряды. Ибо гвоздь боли и удовольствия, который прикрепляет душу к телу, кажется, причиняет нам величайший вред, делая чувственные вещи более могущественными над нами, чем умопостигаемые, и заставляя понимание определять скорее согласно страсти, чем разуму. Ибо эта способность, будучи приученной яростью боли или удовольствия быть внимательной к изменчивому и неопределенному телу, как если бы оно действительно и истинно было, слепнет относительно того, что действительно есть, и теряет тот инструмент и свет души, который стоит тысячи тел, и с помощью которого только божество может быть обнаружено. Теперь во всех науках, как в плоских и гладких зеркалах, появляются некоторые знаки и образы истины умопостигаемых объектов, но в геометрии главным образом; которая, согласно Филону, является главной и основной из всех, и возвращает и поворачивает понимание, как бы очищенное и мягко освобожденное от чувств. И поэтому сам Платон не любит Евдокса, Архита и Менехма за попытки свести удвоение куба к механическим операциям; ибо этим средством все, что было хорошего в геометрии, было бы потеряно и испорчено, она снова падала бы к чувственным вещам, а не поднималась вверх и не рассматривала нематериальные и бессмертные образы, в которых Бог, будучи сведущим, всегда есть Бог».

После Тиндара Флор, его спутник, который всегда шутливо притворялся его поклонником, сказал так: «Сударь, мы обязаны вам за то, что вы сделали свою беседу не свойственной вам, а общей для нас всех; ибо вы сделали возможным опровергнуть ее, продемонстрировав, что геометрия необходима не богам, а нам. Теперь божество не нуждается в науке как в инструменте, чтобы отвлечь свой интеллект от вещей созданных и повернуть его к вещам реальным; ибо они все в нем, с ним и вокруг него. Но, пожалуйста, подумайте, не намекает ли Платон, хотя вы этого не понимаете, на что-то, что является правильным и свойственным вам, смешивая Ликурга с Сократом, так же сильно, как Дикеарх думал, что он смешивал Пифагора. Ибо Ликург, я полагаю, вы знаете, изгнал из Спарты всю арифметическую пропорцию, как демократическую и благоприятствующую толпе; но ввел геометрическую, как согласующуюся с олигархией и царским правлением, которое правит по закону; ибо первая дает равную долю каждому согласно числу, но другая дает согласно пропорции заслуг. Она не сваливает все вещи вместе, но в ней есть справедливое различение хорошего и плохого, каждый имеет то, что подходит ему, не по жребию или весу, а согласно тому, добродетелен он или порочен. Ту же пропорцию, мой дорогой Тиндар, вводит Бог, которая называется [греческий опущен] и [греческий опущен], и которая учит нас считать то, что справедливо, равным, а не то, что равно, справедливым. Ибо то равенство, к которому многие стремятся, будучи часто величайшей несправедливостью, Бог, насколько возможно, убирает; и использует ту пропорцию, которая уважает заслуги каждого человека, геометрически определяя ее согласно закону и разуму».

Эту экспозицию мы приветствовали; и Тиндар, сказав, что завидует ему, попросил Автобула привлечь Флора и опровергнуть его беседу. Тот отказался это сделать, но произвел другое мнение, свое собственное. «Геометрия, — сказал он, — рассматривает не что иное, как акциденции и свойства конечностей тел; и Бог не создал мир иным способом, чем путем ограничения материи, которая была бесконечной до этого. Не то чтобы материя была фактически без пределов относительно величины или множества; но древние имели обыкновение называть бесконечным то, что по причине своего смешения и беспорядка является неопределенным и неограниченным. Теперь термины всего, что сформировано или фигурировано, являются формой и фигурой этой вещи, и без которых вещь была бы бесформенной и нефигурированной. Теперь числа и пропорции будучи примененными к материи, она ограничивается и как бы связывается линиями, и через линии поверхностями и телами; и так были установлены первые типы и различия тел, как основы, из которых создавать четыре элемента: огонь, воздух, воду и землю. Ибо было невозможно, чтобы из неустойчивой и смешанной материи были выведены равенство сторон, сходство углов и точная пропорция октаэдров, икосаэдров, пирамид и кубов, если бы не некоторая сила, которая ограничивала и формировала каждую частицу материи. Поэтому, термины будучи фиксированными к тому, что было неопределенным или бесконечным до этого, целое стало и продолжает оставаться приятным во всех частях, и превосходно ограниченным и смешанным; материя действительно всегда стремится к неопределенному состоянию и избегает всякого геометрического ограничения, но пропорция ограничивает и очерчивает ее, и делит ее на несколько различий и форм, из которых все вещи, которые возникают, генерируются и существуют».