«Взросление на Самоа»

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ЧАСТНЫЕ МЕТОДЫ

Описание культурного фона было получено ортодоксальным способом, сначала через интервью с тщательно отобранными информантами, с последующей проверкой их утверждений другими информантами и использованием многих примеров и тестовых случаев. За немногими неважными исключениями этот материал был получен на самоанском языке, а не через посредство переводчиков. Вся работа с индивидами проводилась на родном языке, так как на острове не было молодых людей, говорящих по-английски.

Хотя знание всей культуры было необходимо для точной оценки поведения любого конкретного индивида, детальное описание будет дано только тех аспектов культуры, которые непосредственно относятся к проблеме девушки-подростка. Например, если я наблюдаю, как Пеле наотрез отказывается нести сообщение в дом родственника, важно знать, движима ли она упрямством, неприязнью к родственнику, страхом темноты или страхом перед призраком, который живет поблизости и имеет привычку прыгать людям на спину. Но читателю детальное изложение имен и привычек всего местного населения призраков мало помогло бы в понимании основной проблемы. Поэтому все описания культуры, которые не являются непосредственно релевантными, опущены из обсуждения, но не были опущены из первоначального исследования. Их нерелевантность, следовательно, была определенно установлена.

Знание общего культурного паттерна было дополнено детальным изучением социальной структуры трех рассматриваемых деревень. Каждое домохозяйство было проанализировано с точки зрения ранга, богатства, местоположения, близости к другим домохозяйствам, отношений с другими домохозяйствами, а также возраста, пола, родства, семейного положения, количества детей, прежнего места жительства и т. д. каждого индивида в домохозяйстве. Этот материал предоставил общую описательную базу для дальнейшего и более тщательного анализа домохозяйств субъектов, а также обеспечил проверку происхождения вражды или союзов между индивидами, использования терминов родства и т. д. Таким образом, каждый ребенок изучался на фоне, который был известен в деталях.

Была получена еще одна масса детальной информации о субъектах: приблизительный возраст (фактический возраст на Самоа никогда не может быть определен), порядок рождения, количество братьев и сестер, кто был старше и младше субъекта, количество браков каждого родителя, патрилокальное и матрилокальное проживание, годы, проведенные в школе пастора и в правительственной школе, и достижения там, был ли ребенок когда-либо вне деревни или за пределами острова, сексуальный опыт и т. д. Детям также был дан импровизированный тест на интеллект: называние цветов, механическая память, противоположности, подстановка, «шар и поле» и интерпретация картинок. Все эти тесты проводились на самоанском языке; стандартизация, конечно, была невозможна, а возраст был известен только относительно; они были в основном полезны в помощи мне при размещении ребенка внутри ее группы и не имеют ценности для сравнительных целей. Результаты тестов, однако, действительно показали очень низкую изменчивость внутри группы. Тесты были дополнены анкетой, которая не проводилась формально, а заполнялась путем случайных опросов время от времени. Эта анкета дала меру их производственных знаний, степень, в которой они участвовали в преданиях сообщества, степень, в которой они усвоили европейское обучение в таких вопросах, как определение времени, чтение календаря, а также степень, в которой они участвовали или были свидетелями сцен смерти, рождения, выкидыша и т. д.

Но эти количественные данные представляют собой лишь самый скелет материала, который был собран за месяцы наблюдения за индивидами и группами, в одиночку, в их домохозяйствах и во время игр. Из этих наблюдений сделана основная часть выводов относительно отношения детей к своим семьям и друг к другу, их религиозных интересов или их отсутствия, а также деталей их сексуальной жизни. Эта информация не может быть сведена к таблицам или статистическим утверждениям. Естественно, во многих случаях она была не такой полной, как в других. В некоторых случаях было необходимо проводить более обширное расследование, чтобы понять какой-то озадачивающий аспект поведения ребенка. Во всех случаях расследование проводилось до тех пор, пока я не чувствовала, что понимаю мотивацию девушки и степень, в которой ее семейная группа и принадлежность к своей возрастной группе объясняют ее установки.

Существование школы-интерната пастора для девушек, прошедших половое созревание, предоставило мне грубую контрольную группу. Эти девушки были под таким строгим наблюдением, что гетеросексуальная активность была невозможна; они были сгруппированы вместе с другими девушками того же возраста независимо от родства; они жили более упорядоченной и регулярной жизнью, чем девушки, которые оставались в своих домохозяйствах. Способы, которыми они отличались от других девушек того же возраста и больше напоминали европейских девушек того же возраста, следуют с удивительной точностью линиям, предложенным специфическими различиями в окружающей среде. Однако, поскольку они жили часть времени дома, экологический разрыв не был полным, и их ценность как контрольной группы строго ограничена.

ПРИЛОЖЕНИЕ III

SAMOAN CIVILISATION AS IT IS TO-DAY

Местом этого исследования был маленький остров Тау. Вдоль одного побережья острова, который круто поднимается к горной вершине в центре, расположились три маленькие деревни: Лума и Сиуфага, бок о бок, и Фалеасао, в полумиле от них. На другом конце острова находится изолированная деревня Фитиута, отделенная от трех других деревень длинной и трудной тропой. Многие люди из других деревень никогда не были в Фитиуте, находящейся в восьми милях от них. В двенадцати милях через открытое море находятся два острова Офу и Олесега, которые вместе с Тау составляют архипелаг Мануа, самую примитивную часть Самоа. Путешествия на тонких каноэ с аутригерами с одного из этих трех маленьких островов на другой происходят часто, и жители Мануа считают себя единым целым в противовес жителям Тутуилы, большого острова, где расположена военно-морская станция. Три острова имеют население чуть более двух тысяч человек, с постоянными визитами, межбрачными связями, усыновлениями, происходящими между семью деревнями архипелага.

Туземцы все еще живут в своих домах в форме ульев с полами из кораллового щебня, без стен, за исключением скоропортящихся плетеных жалюзи, которые опускаются в плохую погоду, и крыши из тростника сахарного, поверх которой необходимо связывать пальмовые ветви во время каждого шторма. Они заменили хлопчатобумажную ткань на свою трудоемко изготовленную ткань из коры для использования в качестве повседневной одежды, национальный костюм зарезервирован для церемониальных случаев. Но мужчины довольствуются широкой хлопчатобумажной набедренной повязкой, лавалава, закрепленной на талии ловким поворотом материала. Этот костюм позволяет немного татуировки, которая покрывает их тела от колена до поясницы, появиться выше и ниже складок лавалава. Татуировка была под запретом на Мануа в течение двух поколений, поэтому только часть населения совершила необходимое путешествие на другой остров в поисках татуировщика. Женщины носят более длинную лавалава и короткое хлопчатобумажное платье, доходящее до колен. Оба пола ходят босиком, а шляпы носятся только в церковь, по случаю чего мужчины надевают белые рубашки и белые пиджаки, искусно сшитые туземными женщинами в подражание пиджакам Палм-Бич, которые попали им в руки. Татуировка у женщин гораздо более редкая, чем у мужчин, — просто точки и крестики на руках, кистях и бедрах. Гирлянды из цветов, цветы в волосах и цветы, скрученные вокруг лодыжек, служат для того, чтобы разбавить унылость выцветшей хлопчатобумажной одежды, а в праздничные дни красиво узорчатая ткань из коры, тонкие циновки, весело окаймленные красными перьями попугая, головные уборы из человеческих волос, украшенные перьями и плюмажами, напоминают о более живописном наряде дохристианских времен.

Швейные машины используются уже много лет, хотя туземцы все еще зависят от какого-нибудь ловкого моряка для ремонта. Ножницы также были добавлены к домашнему оборудованию, но везде, где это возможно, самоанская женщина все еще использует свои зубы или кусок бамбука. В миссионерских школах-интернатах некоторые женщины научились вязать крючком и вышивать, используя свое мастерство, в частности, для украшения пухлых, твердых подушек, которые быстро вытесняют маленькие бамбуковые подголовники. Простыни из белого хлопка заняли место простыней из плотно сплетенных циновок или ткани из коры. Москитные сетки из хлопчатобумажной сетки делают туземный дом гораздо более пригодным для жизни, чем это должно было быть, когда палатки из ткани из коры были единственной защитой от насекомых. Сетка подвешивается на ночь на прочные шнуры, натянутые через дом, а края утяжеляются камнями, так что бродячие собаки, свиньи и куры бродят по дому по своему желанию, не беспокоя спящих.

Агатовые ведра делят с выдолбленными кокосовыми скорлупками работу по доставке воды из источников и из моря, а несколько фарфоровых чашек и стаканов сотрудничают с кокосовыми чашками для питья. Многие домохозяйства имеют железный котел для готовки, в котором они могут кипятить жидкости в предпочтение старому методу бросания раскаленных камней в деревянный сосуд, содержащий жидкость для нагревания. Керосиновые лампы и фонари используются широко; старые связки орехов свечного дерева и лампы на кокосовом масле восстанавливаются только во времена большого дефицита, когда они не могут позволить себе купить керосин. Табак — это очень ценимая роскошь; самоанцы научились выращивать его, но импортные сорта предпочитаются гораздо больше, чем их собственные.

Вне домохозяйства изменения, вызванные введением европейских предметов, очень незначительны. Туземец использует железный нож, чтобы резать свою копру, и железное лезвие тесла вместо старого каменного. Но он все еще связывает стропила своего дома синетом и сшивает части своих рыболовных каноэ вместе. Строительство больших каноэ было заброшено. Сейчас строятся только маленькие каноэ для рыбалки, а для перевозки припасов через риф туземцы строят килевые гребные лодки. Только короткие путешествия совершаются на маленьких каноэ и гребных лодках, и туземцы ждут прихода военно-морского корабля, чтобы совершить свои путешествия. Правительство покупает копру, и на полученные деньги самоанцы покупают ткань, нитки, керосин, мыло, спички, ножи, ремни и табак, платят свои налоги (взимаемые с каждого мужчины выше определенного роста, так как возраст — дело неопределенное) и поддерживают церковь.

И все же, хотя самоанцы используют эти продукты более сложной цивилизации, они не зависят от них. За исключением изготовления и использования каменных орудий, вероятно, можно с уверенностью сказать, что ни одно из туземных искусств не было утрачено. Все женщины делают ткань из коры и плетут тонкие циновки. Роды все еще происходят на куске ткани из коры, пуповина перерезается куском бамбука, и новый ребенок заворачивается в специально подготовленный кусок белой ткани из коры. Если мыло нельзя достать, дикий апельсин предоставляет пенистый заменитель. Мужчины все еще производят свои собственные сети, делают свои собственные крючки, плетут свои собственные ловушки для угрей. И хотя они используют спички, когда могут их достать, они не утратили искусство превращения палки для переноски в огненный плуг в мгновение ока.

Пожалуй, самое важное — это факт, что они все еще полностью зависят от своих собственных продуктов питания, посаженных заточенной палкой на их собственных плантациях. Хлебное дерево, бананы, таро, ямс и кокосы образуют существенное и монотонное сопровождение для рыбы, моллюсков, сухопутных крабов и случайных свиней и кур. Еда доставляется в деревню в корзинах, свежесплетенных из пальмовых листьев. Кокосы натираются на конце деревянной «лошади», заостренной ракушкой или железом; хлебное дерево и таро поддерживаются на коротком колышке, увенчанном кокосовой шелухой, а кожура натирается куском кокосовой скорлупы. Зеленые бананы очищаются бамбуковым ножом. Все количество еды для семьи из пятнадцати или двадцати человек на два или три дня готовится сразу в большой круглой яме из камней. Они сначала нагреваются до белого каления; затем зола выгребается; еда помещается на камни, и печь накрывается зелеными листьями, под которыми еда тщательно запекается. После готовки еда хранится в корзинах, которые подвешиваются внутри главного дома. Она подается на блюдах из пальмовых листьев, украшенных свежим банановым листом. Пальцы — единственные ножи и вилки, и деревянная чаша для мытья пальцев церемонно передается в конце еды.

Мебель, за исключением нескольких сундуков и шкафов, не вторглась в дом. Вся жизнь проходит на полу. Разговор на ногах внутри дома все еще является непростительным нарушением этикета, и посетитель должен научиться сидеть со скрещенными ногами часами без ропота.

Самоанцы являются христианами уже почти сто лет. За исключением небольшого числа католиков и мормонов, все туземцы Американского Самоа являются приверженцами Лондонского миссионерского общества, известного на Самоа как «Церковь Таити» из-за своего местного происхождения. Конгрегационалистские миссионеры были чрезвычайно успешны в адаптации сурового учения и еще более суровой этики британской протестантской секты к широко расходящимся установкам группы островитян Южных морей. В миссионерских школах-интернатах они обучили многих мальчиков в качестве туземных пасторов и миссионеров для других островов, а многих девушек — в качестве жен пасторов. Дом пастора является образовательным, а также религиозным центром деревни. В школе пастора дети учатся читать и писать на своем собственном языке, к которому ранние миссионеры адаптировали наш алфавит, выполнять простые вычисления и петь гимны. Миссионеры были против обучения туземцев английскому языку или каким-либо образом отлучения их от той простоты их примитивного существования, которую они не считали вредной. Соответственно, хотя старейшины церкви произносят отличные проповеди и во многих случаях обладают обширными знаниями Библии (которая была переведена на самоанский язык), хотя они ведут счета и совершают длительные деловые операции, они не говорят по-английски или говорят лишь очень мало. На Тау никогда не было более полудюжины человек одновременно, которые имели бы хоть какие-то знания английского языка.

Военная администрация приняла самую достойную политику благожелательного невмешательства в дела коренного населения. Она открывает медицинские пункты и содержит больницу, где обучаются местные медсестры. Эти медсестры отправляются в деревни, где добиваются удивительных успехов в применении простейших лекарственных средств, имеющихся в их распоряжении: касторового масла, йода, аргирола, спиртовых растираний и т. д. Благодаря периодическому введению сальварсана наиболее заметные симптомы фрамбезии быстро исчезают. А местные жители учатся обращаться за лекарствами в медицинские пункты, вместо того чтобы усугублять конъюнктивит до слепоты, прикладывая к воспаленным глазам раздражающие припарки из листьев.

В большинстве деревень были построены резервуары, обеспечивающие подачу чистой воды к центральному фонтану, где осуществляется вся стирка и купание. В каждой деревне есть сараи для хранения копры до тех пор, пока ее не заберет правительственное судно. Работы по строительству сараев для копры, деревенских лодок, используемых для перевозки копры через риф, дорог между деревнями, ремонту системы водоснабжения выполняются в порядке повинности всей деревней в целом, что полностью соответствует местному укладу общинного труда. Правительство действует через назначенных губернаторов округов и вождей графств, а также избираемых «мэров» в каждой деревне. Управление этих должностных лиц является мирным и эффективным в той мере, в какой оно соответствует значимости их ранга в местной социальной структуре. В каждой деревне также есть два полицейских, которые выполняют функции глашатаев, курьеров при правительственных инспекциях и носильщиков оборудования медсестер при перемещении из деревни в деревню. Существуют также судьи графств. Главный суд возглавляют американский гражданский судья и местный судья. Уголовный кодекс представляет собой случайное сочетание правительственных указов, примечательных своей терпимостью к местным обычаям. Если в этом кодексе не находится разъяснения по какому-либо правовому вопросу, для обеспечения юридической основы решения суда используются законы штата Калифорния в свободной интерпретации и редакции. Эти суды взяли на себя урегулирование споров, касающихся важных титулов и прав собственности; и главные причины судебных разбирательств в «здании суда» в Паго-Паго те же, что волновали местные фоно сотни лет назад.

Во многих деревнях сейчас работают школы, где дети, сидя со скрещенными ногами на полу большого местного дома, изучают самый туманный английский язык у мальчиков, чьи знания языка немногим обширнее их собственных. Они также учатся многоголосному пению, в чем необычайно преуспевают, а также играть в крикет и многие другие игры. Школы полезны для привития элементарных представлений о гигиене и для разрушения барьеров между возрастными и половыми группами, а также узкими территориальными единицами. Из учеников отдаленных школ отбираются наиболее перспективные, чтобы стать медсестрами, учителями и кандидатами в местный корпус морской пехоты — фитафита, которые составляют полицию, санитаров госпиталя и переводчиков для военно-морской администрации. Острое чувство социальной дифференциации у самоанцев делает их особенно способными к сотрудничеству с правительством, в котором существует иерархия чиновничества; звезды и полоски на погонах вписываются в их собственную систему рангов без какой-либо путаницы. Когда губернатор и группа офицеров наносят официальный визит, вождь, отвечающий за ведение переговоров, распределяет каву: сначала губернатору, затем самому высокопоставленному вождю среди хозяев, затем командиру военно-морской базы, затем следующему по рангу вождю, и все это проходит без каких-либо затруднений.

Во всех описаниях жизни самоанцев одним из моментов, который должен был наиболее сильно поразить читателя, является чрезвычайная гибкость цивилизации в том виде, в каком она существует сегодня. Эта гибкость является результатом смешения различных европейских идей, верований и технических средств со старой первобытной культурой. Невозможно сказать, обязано ли это какому-то гению самой самоанской культуры или счастливому случаю, что эти иностранные элементы подверглись столь глубокой и гармоничной аккультурации. Во многих частях южных морей контакт с белой цивилизацией привел к полной дегенерации местной жизни, утрате местных техник и традиций, а также к уничтожению прошлого. На Самоа это не так. Растущий ребенок сталкивается с меньшей дилеммой, чем та, с которой сталкивается рожденный в Америке ребенок европейского происхождения. Разрыв между родителями и детьми узок и безболезнен, демонстрируя лишь немногие из тех нежелательных аспектов, которые обычно присутствуют в переходный период. Новая культура, предлагая детям альтернативные пути развития, несколько облегчила родительское бремя. Но по сути дети все еще растут в однородном сообществе с единым набором идеалов и стремлений. Нынешнюю легкость подросткового периода у самоанских девушек, которая была описана, нельзя с уверенностью приписывать переходному периоду. Тот факт, что подростковый возраст может быть периодом спокойного развития, столь же значим. При отсутствии дополнительных внешних стимулов или попыток изменить условия самоанская культура могла бы оставаться практически неизменной в течение двухсот лет.

Однако справедливо будет отметить, что самоанская культура до влияния белых была менее гибкой и менее снисходительно относилась к индивидуальным отклонениям. Аборигенное Самоа было более суровым к девушкам, нарушающим сексуальные нормы, чем современное Самоа. И читатель не должен принимать описанные условия за аборигенные или за типично первобытные. Современная самоанская цивилизация — это просто результат случайного и, в целом, благоприятного импульса сложной, привнесенной культуры на более простую и весьма гостеприимную коренную культуру.

В прежние времена глава семьи обладал властью жизни и смерти над каждым человеком под своей крышей. Американская правовая система и миссионерское учение сообща объявили эти права вне закона и искоренили их. Индивид по-прежнему пользуется преимуществами общинной собственности, правами на все семейные земли, но он больше не страдает от тягостной тирании, которая могла подкрепляться насилием и возможной смертью. Отступления от целомудрия в случае с девушками ранее наказывались очень суровым избиением и позорящим бритьем головы. Миссионеры не поощряли избиения и бритье головы, но не смогли предложить столь же сильный стимул для осмотрительного поведения. Девушка, чья сексуальная активность не одобряется семьей, находится в гораздо лучшем положении, чем ее прабабушка. Военно-морской флот запретил, а церковь наложила табу на церемонию дефлорации, ранее неотъемлемую часть браков девушек знатного происхождения; и таким образом самый мощный стимул к девственности был упразднен. Если бы вместо этих жестоких и примитивных методов поддержания более строгого режима была внедрена религиозная система, серьезно клеймящая сексуального правонарушителя, или правовая система, которая преследовала бы и наказывала ее, то новая гибридная цивилизация могла бы быть столь же чревата возможностями конфликтов, как, несомненно, была старая цивилизация.

Это верно и в отношении легкости, с которой молодые люди меняют место жительства. Раньше, возможно, приходилось бежать на большое расстояние, чтобы избежать избиения до смерти. Сейчас суровые избиения не одобряются, но модель побега сохраняется. Старая система престолонаследия, должно быть, вызывала много огорчений у сыновей, которые не получали лучших титулов; сегодня для амбициозных открыты две новые профессии: священство и фитафита. Система табу, хотя никогда не была на Самоа такой строгой, как в других частях Полинезии, несомненно, заставляла людей вести более осмотрительный образ жизни и более ярко подчеркивала различия в рангах. Немногие экономические изменения, которые были введены, оказались как раз достаточными, чтобы слегка пошатнуть систему престижа, основанную на демонстрации и щедром распределении имущества. Приобретать богатство стало легче благодаря выращиванию копры, государственной службе или изготовлению сувениров для торговли с туристами, прибывающими на пароходах на главный остров. Многие высокопоставленные вожди не считают нужным поддерживать тот статус, на который они имеют право, в то время как многочисленные выскочки имеют возможность приобрести престиж, недоступный им при более медленном способе накопления богатства. Интенсивность местных настроений с их неизбежными распрями, войнами, ревностью и конфликтами (в случае межбрачных союзов между деревнями) ослабевает благодаря улучшению транспортных возможностей и сотрудничеству между деревнями в религиозных и образовательных вопросах.

Совершенные инструменты частично покончили с тиранией мастера-ремесленника. Человеку, который беден, но амбициозен, легче приобрести гостевой дом, чем это было бы тогда, когда трудоемкая, узкоспециализированная работа выполнялась каменными орудиями. Использование некоторых денег и ткани, купленной у торговцев, освободило женщин от части огромного труда по изготовлению циновок и тапы в качестве единиц обмена и одежды. С другой стороны, введение школ забрало армию полезных маленьких работников из дома, особенно в случае с маленькими девочками, которые присматривали за младенцами, и тем самым еще сильнее привязало взрослых женщин к рутинным домашним делам.

Половое созревание раньше подчеркивалось гораздо сильнее, чем сегодня. Менструальные табу на участие в церемонии кавы и в некоторых видах приготовления пищи ощущались и соблюдались. Вступление девушки в ауалуму всегда, а не только изредка, отмечалось праздником. Незамужние девушки и вдовы спали, по крайней мере часть времени, в доме таупо. Сама таупо жила гораздо тяжелее. Сегодня она толчет корень кавы, но во времена ее матери его жевали до тех пор, пока челюсти не начинали болеть от бесконечной работы. Раньше, если при вступлении в брак обнаруживалось отсутствие целомудрия, ей грозило избиение до смерти. Подросток-мальчик сталкивался с татуировкой — болезненной, утомительной процедурой, дополнительно подчеркнутой групповой церемонией и табу. Сегодня едва ли половина молодых людей покрыты татуировками; татуировка выполняется в гораздо более зрелом возрасте и не имеет никакой связи с половым созреванием; церемонии исчезли, и это стало просто вопросом оплаты мастеру.

Запреты на кровную месть и личное насилие подействовали как дрожжи, дав большую личную свободу. Поскольку многие преступления, которые раньше наказывались таким образом, не признаются преступлениями новыми властями, не было разработано никакого нового механизма наказания для человека, который женится на разведенной жене человека более высокого ранга, для негодяя, который сплетничает за пределами своей деревни и тем самым позорит ее, для дерзкого хулителя, который пересказывает чужую родословную, или для непослушного мальчика, который вынимает соломинки из проколотых кокосов и тем самым наносит невыразимое оскорбление посетителям. И самоанец не привык совершать многие из преступлений, перечисленных в нашем правовом кодексе. Он ворует и штрафуется правительством, как раньше штрафовался деревней. Но он вступает в очень незначительный конфликт с центральными властями. Он слишком привык к табу, чтобы возражать против карантинного запрета, который выступает под тем же видом; слишком привык к требованиям своих родственников, чтобы беспокоиться из-за небольших налоговых требований правительства. Даже суровое отношение, которое раньше проявляли взрослые к преждевременному взрослению, теперь смягчилось, ибо то, что является грехом дома, становится добродетелью в школе.

Новые влияния вырвали зубы у старой культуры. Каннибализм, война, кровная месть, власть жизни и смерти матаи, наказание человека, нарушившего деревенский указ, путем сожжения его дома, вырубки его деревьев, убийства его свиней и изгнания его семьи, жестокая церемония дефлорации, обычай опустошать плантации по пути на похороны, огромные человеческие потери при совершении длительных путешествий на маленьких каноэ, дискомфорт из-за широко распространенных болезней — все это исчезло. И пока что их аналоги в причинении страданий не появились.

Экономическая нестабильность, бедность, система наемного труда, отделение работника от его земли и инструментов, современная война, профессиональные заболевания, отмена досуга, тяготы бюрократического управления — все это еще не вторглось на остров, не имеющий ресурсов, стоящих эксплуатации. Не достигли туземцев и более тонкие кары цивилизации: неврозы, философские недоумения, личные трагедии, вызванные повышенным осознанием личности и большей специализацией сексуальных чувств, или конфликты между религией и другими идеалами. Самоанцы взяли из нашей культуры только то, что сделало их жизнь более комфортной, их культуру — более гибкой, концепцию милосердия Божьего без доктрины первородного греха.

ПРИЛОЖЕНИЕ IV

THE MENTALLY DEFECTIVE AND THE MENTALLY DISEASED

Не имея никакой подготовки в диагностике психических заболеваний и не располагая аппаратурой для точной диагностики умственной отсталости, я могу лишь записать ряд любительских наблюдений, которые могут быть интересны специалисту, интересующемуся возможностями изучения патологии первобытных народов. На архипелаге Мануа с населением чуть более двух тысяч человек я видела один случай, который можно было бы классифицировать как идиотию, одного имбецила, одного четырнадцатилетнего мальчика, который казался одновременно слабоумным и сумасшедшим, одного тридцатилетнего мужчину, который демонстрировал хорошо систематизированный бред величия, и одного сексуального инверта, который приближался по более развитой груди, манерам и поведению к женщинам и предпочтению женских занятий к норме противоположного пола. Ребенок-идиот был одним из семи детей; у него был младший брат, который ходил уже больше года, и мать заявила, что между детьми два года разницы. Его ноги были сморщенными и иссохшими, у него был огромный живот и большая голова, низко посаженная на плечах. Он не мог ни ходить, ни говорить, постоянно пускал слюни и не контролировал свои выделительные функции. Девочка-имбецил жила на другом острове, и у меня не было возможности наблюдать ее в течение длительного времени. Ей было на год или два больше после полового созревания, и она была беременна в то время, когда я ее видела. Она могла говорить и выполнять простые задачи, обычно выполняемые детьми пяти или шести лет. Казалось, она лишь наполовину осознавала свое состояние и глупо хихикала или смотрела отсутствующим взглядом, когда об этом упоминали. Четырнадцатилетний мальчик в то время, когда я его видела, был определенно слабоумным, создавая внешнюю картину кататонической шизофрении. Он принимал те позы, к которым его побуждали, временами, однако, становясь агрессивным и неуправляемым. Родственники настаивали, что он всегда был глупым, но только недавно стал слабоумным. На этот счет у меня есть только их слова, так как я смогла наблюдать мальчика лишь в течение нескольких дней. Ни в одном из этих трех случаев явной умственной отсталости не было никакой семейной истории, которая пролила бы свет на этот вопрос. Среди девушек, которых я изучала подробно, только одна, Сала, обсуждаемая в главе X, была достаточно ниже общей нормы интеллекта, чтобы приближаться к дебильности.

Мужчина с систематизированным бредом величия, как говорили, был около тридцати лет от роду. Изможденный и истощенный, он выглядел намного старше. Он верил, что он Туфеле, верховный вождь другого острова и губернатор всего архипелага. Туземцы вступили в сговор против него, чтобы лишить его ранга и возвеличить вместо него узурпатора. Он был членом семьи Туфеле, но лишь очень дальним, так что его бред не имел никакого отношения к реальности, поскольку у него никогда не было бы надежды унаследовать титул. Туземцы, говорил он, отказывались давать ему еду, насмехались над ним, не признавали его притязаний, делали все возможное, чтобы уничтожить его, в то время как несколько белых людей были достаточно мудры, чтобы признать его ранг. (Туземцы инструктировали посетителей обращаться к нему на языке вождей, потому что он соглашался танцевать — странную, жалкую версию обычного стиля — только когда его об этом просили.) У него не было вспышек агрессии, он был угрюмым, замкнутым, мог работать лишь временами и никогда не был способен выполнять тяжелую работу или быть надежным в выполнении какой-либо сложной задачи. Родственники и соседи относились к нему с неизменной мягкостью и терпимостью.

От информантов я получила сведения о четырех случаях на Тутуиле, которые звучали как маниакальная стадия маниакально-депрессивного психоза. Все четверо этих людей были в течение некоторого времени крайне разрушительны и неуправляемы, но позже возобновили то, что туземцы считали нормальным функционированием. Говорили, что одна старуха, умершая лет десять назад, компульсивно выполняла любую команду, которую ей давали. На Тау был один мальчик-эпилептик, член в остальном нормальной семьи из восьми детей. Он упал с дерева во время припадка и умер от перелома черепа вскоре после того, как я приехала на Мануа. Маленькая девочка лет десяти, парализованная ниже пояса, как говорили, страдала от передозировки сальварсана и была нормальной до пяти или шести лет.

Только два человека, одна замужняя женщина лет тридцати и одна девятнадцатилетняя девушка, обсуждаемая в главе X, демонстрировали определенную неврастеническую конституцию. Замужняя женщина была бесплодна и проводила много времени, объясняя свое бесплодие необходимостью операции. Присутствие отличного хирурга в самоанской больнице в течение предыдущих двух лет значительно повысило престиж операций. На Тутуиле, недалеко от военно-морской базы, я встретила нескольких женщин средних лет, одержимых операциями, которые они перенесли или вскоре должны были перенести. Невозможно сказать, добавила ли эта мода на современную хирургию, придавая ей особый смысл, количество видимой неврастении или нет.

Из истерических проявлений я встретила только одно: девочка четырнадцати или пятнадцати лет с сильным тиком в правой части лица. Я видела ее всего несколько минут в пути и не смогла провести никаких исследований. Я не видела и не слышала ни о каких случаях истерической слепоты или глухоты, ни об анестезиях или параличах.

Я не видела случаев кретинизма. Было несколько детей, которые были слепы от рождения. Слепота, вызванная крайне жестокими методами, используемыми местными практиками при лечении «самоанского конъюнктивита», встречается часто.

Патология, которая сразу бросается в глаза любому посетителю самоанской деревни, в основном связана с болезнями глаз, элефантиазом, абсцессами и язвами различного рода, но признаки дегенерации практически полностью отсутствуют.

Был один альбинос, десятилетняя девочка, без случаев альбинизма в записанной семейной истории, но поскольку один родитель, ныне покойный, был с другого острова, это были совсем не убедительные данные.

ПРИЛОЖЕНИЕ V

MATERIALS UPON WHICH THE ANALYSIS IS BASED

Это исследование включало шестьдесят восемь девушек в возрасте от восьми-девяти до девятнадцати-двадцати лет — всех девушек этого возраста в трех деревнях: Фалеасао, Лума и Сиуфага, трех деревнях на западном побережье острова Тау на архипелаге Мануа островов Самоа.

Из-за невозможности получить точные даты рождения, за исключением очень немногих случаев, все возрасты следует считать приблизительными. Приблизительные данные основывались на немногих известных возрастах и свидетельствах родственников относительно относительного возраста остальных. Для целей описания и анализа я разделила их примерно на три группы: дети, у которых не было маммарных признаков полового созревания, в количестве двадцати восьми человек, в возрасте от восьми-девяти до двенадцати-тринадцати лет; дети, которые, вероятно, повзрослеют в течение следующего года или полутора лет, в количестве четырнадцати человек, в возрасте от двенадцати-тринадцати до четырнадцати-пятнадцати лет; и девушки, которые прошли период полового созревания, но еще не считались взрослыми в сообществе, в количестве двадцати пяти человек, в возрасте от четырнадцати-пятнадцати до девятнадцати-двадцати лет. Эти две последние группы и одиннадцать детей младшего возраста были изучены подробно, составив группу из пятидесяти человек. Оставшиеся четырнадцать детей в самой младшей группе изучались менее тщательно как индивиды. Они сформировали большую контрольную группу при изучении игр, жизни банд, развития избегания братьев и сестер, отношения между полами, различий в интересах и деятельности этого возраста и девушек, приближающихся к половому созреванию. Они также предоставили богатый материал для изучения воспитания и дисциплины ребенка в семье. Две таблицы представляют в краткой форме основные статистические факты, собранные о специально изученных детях: порядок рождения, количество братьев и сестер, смерть или повторный брак или развод родителей, место жительства ребенка, тип домохозяйства, в котором жил ребенок, и была ли девушка дочерью главы домохозяйства или нет. Вторая таблица относится только к двадцати пяти девушкам, прошедшим половое созревание, и дает время, прошедшее с момента первой менструации, частоту менструаций, количество и локализацию менструальной боли, наличие или отсутствие мастурбации, гомосексуального и гетеросексуального опыта, а также очень важный факт проживания или непроживания в доме пастора. Обзор сводных анализов, приложенных к этим таблицам, покажет, что эти пятьдесят девушек представляют довольно широкий спектр семейной организации, порядка рождения и отношений с родителями. Группу можно справедливо считать репрезентативной для различных типов среды, личной и социальной, которые встречаются в самоанской цивилизации в том виде, в каком она существует сегодня.

DISTRIBUTION OF GROUP OF ADOLESCENTS IN RELATION TO FIRST MENSTRUATION

Within last six months 6

Within last year 3

Within last two years 5

Within last three years 7

Within last four years 3

Within last five years 1

—

Total 25

ОБРАЗЕЦ ЗАПОЛНЕННОГО ЛИСТА ЗАПИСИ ДЛЯ КАЖДОЙ ДЕВУШКИ

Household numberGirl’s numberName Age(How estimated)

MataiRankFather RankFather’s residence

MotherResidence of motherEither parent been married before?

Economic status of householdChurch membership of father, mother, guardian

Menstruated?Date of commencement?Pain RegularityEstimate of physical development

Grade in government school?In pastor’s school?Any knowledge of English?

Foreign experience (outside Taū)Physical defects

Order of birth?

Best friends in order?

Test ScoresReligious attitudes

Colour naming

Rote memory for digits

Digit symbol substitution

Opposites

Picture Interpretation

Ball and Field

Judgments on individuals in the villagePersonality

Most beautiful girl

Handsomest boy

Wisest man

Cleverest womanAttitude towards household

Worst boy

Worst girl

Best boy

Best girl

Attitude towards contemporaries

TABLE I

TABLE SHOWING LENGTH OF TIME SINCE PUBERTY, PERIODICITY, AMOUNT OF PAIN DURING MENSES, MASTURBATION, HOMOSEXUAL EXPERIENCE, HETEROSEXUAL EXPERIENCE, AND RESIDENCE OR NON-RESIDENCE IN PASTOR’S HOUSEHOLD

No. Name Time Elapsed Since Puberty Periodicity Pain[12] Masturbation Homosexual Experience Heterosexual Experience Residence

in Pastor’s

Household

1.

Luna 3 years monthly abdo. yes

yes

yes

no

2.

Masina 3 ” ” ”

”

”

”

”

3.

Losa 2 ” ” abdo. back no

”

no

yes

4.

Sona 3 ” semi-monthly ” yes

”

”

”

5.

Loto 2 months monthly back ”

”

”

”

6.

Pala 6 ” ” none ”

”

”

no

7.

Aso 18 ” semi-monthly back ”

no

”

”

8.

Tolo 3 ” ” extreme ”

”

”

”

9.

Lotu 3 years monthly ” ”

yes

yes

”

10.

Tulipa 2 months ” abdo. back ”

”

no

yes

14.

Lita 2 years ” back ”

”

”

no

16.

Namu 3 ” ” ” ”

”

yes

”

17.

Ana 2 ” Every three months ” ”

”

no

yes

18.

Lua 3 months monthly ” no

no

”

no

19.

Tolu 4 years semi-monthly ” yes

yes

yes

”

21.

Mala 2 months monthly ” ”

no

no

”

22.

Fala 1 year ” ” ”

yes

yes

”

23.

Lola 1 ” semi-monthly abdo. ”

”

”

”

23a.

Tulipa 3 years monthly back ”

”

”

”

24.

Leta 2 months ” none ”

”

”

yes

25.

Ela 2 years ” extreme ”

”

”

”

27.

Mina 5 ” ” ” ”

no

no

”

28.

Moana 4 ” bi-monthly abdo. back ”

”

yes

no

29.

Luina 4 ” monthly extreme ”

”

no

yes

30.

Sala 3 ” semi-monthly ” yes

”

yes

no

[12] Abdomen—pain only there; back—pain only there; extreme—so characterized by girl, never so ill that she couldn’t work.

TABLE II

FAMILY STRUCTURE

No.

Pre-Ads. Name 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21

1.

Tuna 1

3

x

x

2.

Vala

1-

3-

x

x

x

3.

Pele 3

4

x

4.

Timu

x

x

x

5.

Suna

x

x

x

6.

Pola

3

2

1

x

x

7.

Tua 1

4

1

x

8.

Sina 1

1

2

3

x

x

9.

Fiva 1

1

3

x

10.

Ula 1

1

1

2

x

x

11.

Siva 1

4

x

x

Midways

1.

Tasi 1

4

x

x

x

2.

Fitu 1

2

2

x

x

3.

Mata 1

1

3

x

x

x

4.

Vi 3

3

1

1

x

6.

Ipu 2

1

x

x

x

7.

Selu 3

8.

Pula 2

1

1

x

x

9.

Meta 3

1

1

x

10.

Maliu

2

2

2

x

x

11.

Fiatia

3-

2-

x

x

1⁄2

1⁄2

x

13.

Tino 1

2

1

x

x

x

14.

Vina 1

2

2

1

x

x

15.

Talo

2

4

x

Adolescents

1.

Luna 2

5

1

x

x

x

x

2.

Masina 3

2

2

x

x

3.

Losa

2

1

x

x

x

4.

Sona 2

x

x

x

5.

Loto 4

1

x

x

x

6.

Pala 3

3

1

x

7.

Iso 1

3

1

x

x

8.

Tolo 1

2

x

x

9.

Lotu

5

x

x

10.

Tulipa 5

3

14.

Lita 4

2

1

x

16.

Namu

4

2

x

x

x

17.

Ana

3-

x

x

18.

Lua

7

1

19.

Tolu

x

x

x

21.

Mala 3

1

x

x

x

22.

Fala 1

3

3

1

x

x

x

23.

Lola 1

2

2

x

x

x

23a.

Tulipa 2

2

x

x

x

24.

Leta 1

4

x

25.

Ela 2

1

1

x

x

27.

Mina

1

x

x

x

x

28.

Moana 1

4

1

1x

1x

x

x

x

29.

Luina

1

x

x

30.

Sala 3

1

x

x

KEY TO TABLE ON FAMILY STRUCTURE

Column Subject

1

Number of older brothers

2

Number of older sisters

3

Number of younger brothers

4

Number of younger sisters

5

Half brother, plus, number older, minus, number younger

6

Half sister, plus, number older, minus, number younger

7

Mother dead

8

Father dead

9

Child of mother’s second marriage

10

Child of father’s second marriage

11

Mother remarried

12

Father remarried

13

Residence with both parents and patrilocal

14

Residence with both parents and matrilocal

15

Residence with mother only

16

Residence with father only

17

Parents divorced

18

Residence with paternal relatives

19

Residence with maternal relatives

20

Father is matai of household

21

Residence in a biological family, i.e., household of parents, children, and no more than two additional relatives.

x в таблице означает наличие признака. Например, x в колонке 7 означает, что мать умерла.

ANALYSIS OF TABLE ON FAMILY STRUCTURE

There were among the sixty-eight girls:

7

only children

15

youngest children

5

oldest children

5

with half brother or sister in the same household

5

whose mother was dead

14

whose father was dead

3

who were children of mother’s second marriage

2

children of father’s second marriage

7

whose mother had remarried

5

whose father had remarried

4

residence with both parents patrilocal

8

residence with both parents matrilocal

9

residence with mother only

1

residence with father only

7

parents divorced

12

residence with paternal relatives (without either parent)

6

residence with maternal relatives (without either parent)

15,

or 30%, whose fathers were heads of households

12

who belonged to a qualified biological family (i.e., a family which during my stay on the island comprised only two relatives beside the parents and children).

ИСПОЛЬЗОВАННЫЕ ТЕСТЫ ИНТЕЛЛЕКТА

Стандартизировать какие-либо тесты интеллекта было невозможно, и, следовательно, мои результаты количественно бесполезны. Но поскольку у меня был некоторый опыт диагностического использования тестов, я нашла их полезными для формирования предварительной оценки интеллекта девушек. Кроме того, туземцы давно привыкли к экзаменам, которые миссионерские власти проводят каждый год, и знание того, что проводится экзамен, заставляет их уважать частную жизнь исследователя и испытуемого. Таким образом, у меня была возможность остаться с детьми наедине, не настраивая против себя их родителей. Более того, новизна тестов, особенно тестов на называние цветов и интерпретацию картинок, послужила отвлечением их внимания от других вопросов, которые я хотела им задать. Результаты тестов показали гораздо более узкий диапазон, чем можно было бы ожидать в группе в возрасте от десяти до двадцати лет. Без какой-либо стандартизации невозможно сделать более подробные выводы. Я, однако, включу несколько комментариев о своеобразных ответах, которые девушки давали на конкретные тесты, так как считаю, что такой комментарий полезен при оценке тестирования интеллекта среди первобытных народов, а также при оценке возможностей такого тестирования.

Использованные тесты

Называние цветов. 100 квадратов размером полдюйма: красные, желтые, черные и синие.

Механическое запоминание цифр. Использовались обычные инструкции Стэнфорд-Бине.

Замена цифр символами. 72 фигуры размером в один дюйм: квадрат, круг, крест, треугольник и ромб.

Противоположности. 23 слова. Стимульные слова: толстый, белый, длинный, старый, высокий, мудрый, красивый, поздний, ночь, близкий, горячий, победа, толстый, сладкий, уставший, медленный, богатый, счастливый, тьма, вверх, вглубь страны, внутри, больной.

Интерпретация картинок. Три репродукции из кинофильма «Моана», показывающие: (а) двух детей, которые поймали кокосового краба, выкурив его из скал над ними, (b) каноэ, выходящее в море за бонито, о чем свидетельствует форма каноэ и положение экипажа, (c) самоанскую девушку, сидящую на бревне и поедающую маленькую живую рыбу, которую ей дал мальчик, украшенный гирляндами и растянувшийся на земле у ее ног.

Шар и поле. Круг стандартного размера.

Стандартные инструкции во всех случаях давались полностью на самоанском языке. Многих детей, не привыкших к таким четко поставленным задачам, хотя все они привыкли к использованию грифельной доски, карандаша и бумаги, приходилось поощрять к началу работы. Тест «шар и поле» был наименее удовлетворительным, так как более чем в пятидесяти процентах случаев дети следовали случайной первой линии и просто завершали сложный узор внутри круга. Когда этот узор случайно оказывался либо низшим, либо высшим решением, комментарий ребенка обычно выдавал направляющую идею как эстетическую, а не как попытку решить проблему. Дети, которых я была склонна считать наиболее умными, подчиняли эстетическое соображение решению проблемы, но менее умные дети отвлекались на интерес к дизайну, который они могли сделать гораздо легче, чем дети в нашей цивилизации. Только в двух случаях я обнаружила механическую память на цифры, превышающую шесть цифр; две девушки успешно завершили семь. Самоанская цивилизация в минимальной степени поощряет механическое запоминание любого рода. В тесте на замену цифр символами они медленно понимали суть теста, и очень немногие выучили комбинации до последней строки тестового листа. Тест на интерпретацию картинок был наиболее подвержен искажению из-за культурного фактора; почти все дети принимали какую-то высокостилизованную форму комментария, а затем следовали ей через одно сбалансированное предложение за другим: «Красив мальчик и красива девочка. Красива гирлянда мальчика и красив венок девочки» и т. д. На двух картинках, которые подчеркивали людей, никакое обсуждение не могло быть начато, пока не был выяснен вопрос о родстве персонажей. Тест на противоположности был тем, который они делали легче всего, что является естественным следствием живого интереса к словам, интереса, который заставляет их тратить большую часть своих мифологических размышлений на каламбурные объяснения имен.

КОНТРОЛЬНЫЙ СПИСОК, ИСПОЛЬЗОВАННЫЙ ПРИ ИССЛЕДОВАНИИ ОПЫТА КАЖДОЙ ДЕВУШКИ

Чтобы стандартизировать это исследование, я составила анкету, которую заполняла для каждой девушки. Вопросы задавались не последовательно, но время от времени я добавляла один пункт информации за другим к листам записей. Различные пункты подпадали под свободные группировки, указанные ниже.

Сельскохозяйственные навыки. Прополка, выбор листьев для использования в кулинарии, сбор бананов, таро, хлебного дерева, нарезка кокосов для копры.

Кулинария. Очистка бананов, натирание кокоса, приготовление хлебного дерева, смешивание палусами, заворачивание палусами, приготовление тафоло, приготовление бананового пои, приготовление пудинга из аррорута.

Рыбалка. Дневная рыбалка на рифе, рыбалка на рифе с факелом, сбор лоле, ловля мелкой рыбы на рифе, использование палки для ловли осьминогов «иди сюда», сбор крупных крабов.

Плетение. Мячи, вертушки, корзины для хранения подарков с едой, корзины для переноски, плетеные жалюзи, напольные циновки, рыболовные корзины, подносы для еды, циновки для крыш, циновки для конька крыши, простые веера, напольные циновки из пандануса, постельные циновки (количество известных дизайнов и количество законченных циновок), тонкие циновки, танцевальные юбки, соломенная крыша из сахарного тростника.

Изготовление ткани из коры. Сбор веток бумажной шелковицы, соскабливание коры, избиение коры, использование доски с узором, рисование узоров от руки.

Уход за одеждой. Стирка, глажка, глажка накрахмаленной одежды, шитье, шитье на машинке, вышивание.

Атлетика. Лазание по пальмам, плавание, плавание в месте для купания внутри рифа, игра в крикет.

Приготовление кавы. Измельчение корня кавы, распределение кавы, приготовление кавы, встряхивание ситечка из коры гибискуса.

Навыки в иностранных вещах. Написание письма, определение времени, чтение календаря, заправка перьевой ручки.

Танцы.

Чтение семейной родословной.

Индекс знания вежливого языка. Знание слов вождей для: рука, нога, еда, дом, танец, жена, болезнь, разговор, сидеть. Знание вежливых фраз приветствия, при прохождении перед кем-либо.

Опыт жизни и смерти. Наблюдение рождения, выкидыша, полового акта, смерти, посмертной операции кесарева сечения.

Супружеские предпочтения, ранг, место жительства, возраст вступления в брак, количество детей.

Индекс знания социальной организации. Причина посмертного кесарева сечения, надлежащее обращение с кроватью вождя, требования табу на брата и сестру, штрафы, связанные с кокосовым тапуи, надлежащее обращение с чашей для кавы, титулы и нынешние владельцы титулов манайя Лума, Сиуфага и Фалеасао, таупо Фитиута, значение Фале Ула, Уму Са, Муа о ле таулеалеа, надлежащие виды имущества для брачного обмена, кто был верховным вождем Лума, Сиуфага, Фалеасао и Фитиута, и что составляло Лафо говорящего вождя.

[13] Palusami—a pudding prepared from grated cocoanut, flavoured with red hot stone, mixed with sea water, and wrapped in taro leaves, from which the acrid stem has been scorched, then in a banana leaf, finally in a breadfruit leaf.

[14] Tafolo—a pudding made of breadfruit with a sauce of grated cocoanut.

[15] Swimming in the hole within the reef required more skill than swimming in still water; it involved diving and also battling with a water level which changed several feet with each great wave.

[16] Tapui. The hieroglyphic signs used by the Samoans to protect their property from thieves. The tapui calls down an automatic magical penalty upon the transgressor. The penalty for stealing from property protected by the cocoanut tapui is boils.

[17] The ceremonial name of the council house of the Tui Manu’a.

[18] The sacred oven of food and the ceremony accompanying its presentation and the presentation of fine mats to the carpenters who have completed a new house.

[19] The ceremonial call of the young men of the village upon a visiting maiden.

[20] The ceremonial perquisite of the talking chief, usually a piece of tapa, occasionally a fine mat.

ГЛОССАРИЙ МЕСТНЫХ ТЕРМИНОВ, ИСПОЛЬЗОВАННЫХ В ТЕКСТЕ

Аумага (’aumāga) — организация нетитулованных мужчин в каждой самоанской деревне.

Ауалума — организация незамужних девушек, достигших половой зрелости, жен нетитулованных мужчин и вдов.

Афафине — дочь (говорит мужчина).

Айга — родственник.

Аталии — сын (говорит мужчина).

Авага — побег с возлюбленным.

Фаалупега — вежливые фразы, произносимые в официальных речах, которые воплощают социальную структуру каждой деревни.

Фале — дом.

Фалетуа — «та, кто сидит в задней части дома». Вежливый термин для жены вождя.

Фоно — собрание. В частности, организация титулованных мужчин деревни, округа или острова.

Фитафита — член местного корпуса морской пехоты.

Ифо — унизиться перед тем, кого обидел или оскорбил.

Ифога — акт совершения этого.

Лавалава — набедренная повязка, закрепленная скручиванием материала на талии.

Лоле — разновидность медузы; применяется туземцами к конфетам.

Малага — путешествующая группа; путешествие.

Манайя — наследник главного вождя; лидер Аумага; наследник любого важного вождя, чей титул дает привилегию присвоения титула манайя своему наследнику.

Матаи — обладатель титула; глава домохозяйства.

Моэтотоло — скрытное сексуальное домогательство.

Мони — истинный, настоящий.

Мусу — нежелание, упрямство по отношению к любому курсу действий.

Оломатуа — старуха.

Папалаги — белые люди; буквально «разрыватели неба». Иностранный.

Пуа — дерево франжипани.

Соа — компаньон при обрезании; посол в любовных делах.

Соафафине — женщина-посол в любовных делах.

Сива — танцевать; танец.

Тама — ребенок, сын (говорит женщина).

Тама — отец.

Тамафафине — ребенок по женской линии дома.

Таматане — ребенок по мужской линии.

Тапа — ткань из коры.

Таулеалеа — член Аумага; нетитулованный мужчина.

Таупо — деревенская церемониальная хозяйка; девушка, которую верховный вождь удостоил титула и распределения имущества.

Тауси — вежливый термин для жены говорящего вождя; буквально «заботиться».

Теи — младший брат или сестра.

Теине — девушка.

Теинетити — маленькая девочка.

Тина — мать.

Тоаина — старик.

Туафафине — сестра мужчины.

Туагане — брат женщины.

Тулафале — говорящий вождь.

Усо — брат или сестра того же пола.

ПРИМЕЧАНИЕ ПО ПРОИЗНОШЕНИЮ САМОАНСКИХ СЛОВ

Гласные произносятся как в итальянском языке.

G всегда произносится как NG.

Гортанная смычка обозначается (').

THE END

Transcriber’s Notes:

Новое оригинальное оформление обложки, включенное в эту электронную книгу, передано в общественное достояние.

Очевидные опечатки были исправлены без уведомления.