«Ясновидение»

Во многих случаях низших проявлений этих сил мы обнаруживаем, что они осуществляются бессознательно; многие кристалломаны наблюдают сцены из прошлого, не будучи в состоянии отличить их от видений настоящего, и многие смутно-психические люди обнаруживают, что картины постоянно возникают перед их глазами, даже не осознавая, что они, по сути, психометрируют различные объекты вокруг себя, когда им случается коснуться их или стоять рядом с ними.

Интересным вариантом этого класса психиков является человек, который способен психометрировать только людей, а не неодушевленные предметы, как это бывает чаще. В большинстве случаев эта способность проявляется беспорядочно, так что такой психик, когда его представляют незнакомцу, часто видит в мгновение ока какое-то выдающееся событие из ранней жизни этого незнакомца, но в других подобных случаях не получает никакого особого впечатления. Реже мы встречаем кого-то, кто получает подробные видения прошлой жизни каждого, кого он встречает. Пожалуй, одним из лучших примеров этого класса был немецкий писатель Чокке, который описывает в своей автобиографии эту необычайную силу, которой, как он обнаружил, он обладает. Он говорит:—

«Со мной случалось иногда при первой встрече с совершенно незнакомым человеком, когда я молча слушал его разговор, что его прошлая жизнь вплоть до настоящего момента, со многими мелкими обстоятельствами, относящимися к той или иной конкретной сцене в ней, проходила передо мной, как сон, но отчетливо, совершенно непроизвольно и неискомо, занимая по продолжительности несколько минут.

«Долгое время я был склонен считать эти мимолетные видения игрой воображения — тем более что мое сонное видение показывало мне одежду и движения актеров, вид комнаты, мебель и другие случайности сцены; пока однажды, в игривом настроении, я не рассказал своей семье тайную историю швеи, которая только что перед этим покинула комнату. Я никогда раньше не видел этого человека. Тем не менее, слушатели были поражены, смеялись и не хотели верить, что я не был знаком с прежней жизнью этого человека, поскольку то, что я изложил, было совершенно правдой.

«Я был не менее поражен, обнаружив, что мое сонное видение согласуется с реальностью. Затем я стал уделять больше внимания этому предмету, и всякий раз, когда это позволяла пристойность, я рассказывал тем, чьи жизни так проходили передо мной, содержание моего сонного видения, чтобы получить от них его опровержение или подтверждение. В каждом случае следовало его подтверждение, не без изумления со стороны тех, кто его давал.

«В один ярмарочный день я отправился в город Вальдсхут в сопровождении двух молодых лесников, которые до сих пор живы. Был вечер, и, устав от нашей прогулки, мы зашли в гостиницу под названием «Виноградная лоза». Мы ужинали с многочисленной компанией за общим столом, когда случилось так, что они стали насмехаться над особенностями и простотой швейцарцев в связи с верой в месмеризм, физиогномическую систему Лафатера и тому подобное. Один из моих спутников, чья национальная гордость была задета их насмешками, попросил меня дать какой-нибудь ответ, особенно в ответ молодому человеку с превосходным видом, который сидел напротив и предавался безудержному высмеиванию.

«Случилось так, что события жизни этого человека только что прошли перед моим умом. Я повернулся к нему с вопросом, ответит ли он мне правдой и откровенностью, если я расскажу ему самые тайные отрывки его истории, будучи столь же мало известным мне, как и я ему? Это, предположил я, вышло бы несколько за пределы физиогномического мастерства Лафатера. Он пообещал, если я скажу правду, признать её открыто. Затем я рассказал события, которыми меня снабдило мое сонное видение, и стол узнал историю жизни молодого торговца, его школьных лет, его мелких грешков и, наконец, маленького акта мошенничества, совершенного им с денежным ящиком своего работодателя. Я описал необитаемую комнату с её белыми стенами, где справа от коричневой двери на столе стоял маленький черный денежный сундук и т.д. Человек, сильно пораженный, признал правильность каждого обстоятельства — даже, чего я не мог ожидать, последнего».

И после рассказа об этом происшествии достойный Чокке спокойно продолжает задаваться вопросом, не была ли, в конце концов, эта замечательная сила, которую он так часто демонстрировал, всегда результатом простого случайного совпадения!

Сравнительно немного отчетов о людях, обладающих этой способностью оглядываться в прошлое, можно найти в литературе по этому предмету, и поэтому можно было бы предположить, что она гораздо менее распространена, чем предвидение. Я подозреваю, однако, что истина скорее в том, что она гораздо менее часто распознается. Как я уже говорил ранее, может очень легко случиться, что человек может увидеть картину прошлого, не распознав её как таковую, если только в ней не случится что-то, что привлекает особое внимание, например, фигура в доспехах или в античном костюме. Предвидение также не всегда может быть распознано как таковое в то время; но наступление предвиденного события ярко напоминает о нем в то же время, когда оно проявляет свою природу, так что маловероятно, что оно будет упущено из виду. Вероятно, поэтому случайные проблески этих астральных отражений акашических записей встречаются чаще, чем опубликованные отчеты заставляют нас верить.

ГЛАВА VIII.

Ясновидение во времени: будущее.

Даже если в смутном смысле мы чувствуем себя способными уловить идею о том, что все прошлое может одновременно и активно присутствовать в достаточно возвышенном сознании, мы сталкиваемся с гораздо большей трудностью, когда пытаемся осознать, как все будущее может быть также охвачено в этом сознании. Если бы мы могли верить в магометанскую доктрину кисмета или кальвинистскую теорию предопределения, концепция была бы достаточно легкой, но, зная, что обе они являются гротескными искажениями истины, мы должны искать более приемлемую гипотезу.

Могут все еще быть некоторые люди, которые отрицают возможность предвидения, но такое отрицание просто показывает их невежество в отношении доказательств по этому предмету. Большое количество аутентичных случаев не оставляет места для сомнений в факте, но многие из них таковы, что разумное объяснение найти отнюдь не легко. Очевидно, что Эго обладает определенным количеством предвидящей способности, и если предвиденные события всегда были бы большой важности, можно было бы предположить, что необычайный стимул позволил ему только для этого случая сделать ясное впечатление того, что он видел, на свою низшую личность. Несомненно, это объяснение многих случаев, в которых предвидится смерть или серьезное бедствие, но существует большое количество зарегистрированных примеров, к которым оно, по-видимому, не применяется, поскольку предсказанные события часто бывают чрезвычайно тривиальными и неважными.

Хорошо известная история о втором зрении в Шотландии проиллюстрирует то, что я имею в виду. Человеку, который не верил в оккультизм, горский провидец предсказал приближающуюся смерть соседа. Пророчество было дано с изрядным богатством деталей, включая полное описание похорон, с именами четырех носильщиков гроба и других, кто будет присутствовать. Слушатель, кажется, посмеялся над всей историей и быстро забыл её, но смерть соседа в предсказанное время напомнила ему о предупреждении, и он решил фальсифицировать часть предсказания, по крайней мере, став одним из носильщиков гроба сам. Ему удалось устроить дела так, как он хотел, но как раз когда похороны должны были начаться, его вызвали с поста по какому-то пустяковому делу, которое задержало его всего на минуту или две. Когда он поспешно вернулся, он с удивлением увидел, что процессия началась без него, и что предсказание было точно выполнено, ибо четырьмя носильщиками гроба были те, кто был указан в видении.

Теперь вот совершенно пустяковое дело, которое не могло иметь никакого значения ни для кого, определенно предвиденное за месяцы до этого; и хотя человек предпринимает решительную попытку изменить указанный порядок, он полностью терпит неудачу в том, чтобы повлиять на него хоть сколько-нибудь. Конечно, это очень похоже на предопределение, вплоть до мельчайших деталей, и только когда мы рассматриваем этот вопрос с высших планов, мы можем увидеть путь к тому, чтобы избежать этой теории. Конечно, как я уже говорил ранее о другой ветви предмета, полное объяснение пока ускользает от нас, и, очевидно, должно ускользать, пока наши знания не станут бесконечно больше, чем сейчас; самое большее, на что мы можем надеяться в настоящее время, — это указать линию, вдоль которой можно найти объяснение.

Нет никаких сомнений в том, что, точно так же, как то, что происходит сейчас, является результатом причин, приведенных в действие в прошлом, так и то, что произойдет в будущем, будет результатом причин, уже действующих. Даже здесь, внизу, мы можем вычислить, что если будут совершены определенные действия, последуют определенные результаты, но наш расчет постоянно подвержен нарушению вмешательством факторов, которые мы не смогли принять во внимание. Но если мы поднимем наше сознание на ментальный план, мы сможем видеть гораздо дальше в результатах наших действий.

Мы можем проследить, например, эффект случайного слова не только на человека, к которому оно было обращено, но через него на многих других, по мере того как оно передается в расширяющихся кругах, пока не покажется, что оно затронуло всю страну; и один проблеск такого видения гораздо эффективнее любого количества моральных наставлений в том, чтобы внушить нам необходимость крайней осмотрительности в мыслях, словах и делах. Мы можем не только с этого плана видеть так полно результат каждого действия, но мы можем также видеть, где и каким образом результаты других действий, по-видимому, совершенно не связанных с ним, будут вмешиваться и изменять его. На самом деле, можно сказать, что результаты всех причин, действующих в настоящее время, ясно видны — что будущее, каким оно было бы, если бы не возникло совершенно новых причин, лежит открытым перед нашим взором.

Новые причины, конечно, возникают, потому что воля человека свободна; но в случае всех обычных людей использование, которое они сделают из своей свободы, может быть рассчитано заранее с изрядной точностью. У среднего человека так мало реальной воли, что он в значительной степени является творением обстоятельств; его действия в предыдущих жизнях помещают его в определенное окружение, и их влияние на него является настолько самым важным фактором в его жизненной истории, что его будущий курс может быть предсказан с почти математической точностью. С развитым человеком дело обстоит иначе; для него также главные события жизни устроены его прошлыми действиями, но способ, которым он позволит им повлиять на себя, методы, которыми он будет иметь дело с ними и, возможно, восторжествует над ними — все это его собственное, и они не могут быть предвидены даже на ментальном плане, кроме как в качестве вероятностей.

Глядя на жизнь человека таким образом сверху, кажется, что его свободная воля может быть проявлена только в определенные кризисные моменты его карьеры. Он достигает точки в своей жизни, где перед ним очевидно открыты два или три альтернативных пути; он абсолютно свободен выбирать, какой из них ему угодно, и хотя кто-то, кто знал его натуру досконально, мог бы чувствовать почти уверенность, каким будет его выбор, такое знание со стороны его друга ни в коем случае не является принуждающей силой.

Но когда он выбрал, он должен пройти через это и принять последствия; вступив на определенный путь, он может во многих случаях быть вынужден идти очень долго, прежде чем у него появится возможность свернуть в сторону. Его положение несколько похоже на положение машиниста поезда; когда он подъезжает к развилке, он может иметь стрелки, установленные либо так, либо этак, и поэтому может перейти на любую линию, какую пожелает, но когда он перешел на одну из них, он вынужден двигаться вдоль линии, которую он выбрал, пока не достигнет другого набора стрелок, где снова ему предоставляется возможность выбора.

Теперь, глядя сверху с ментального плана, эти точки нового отправления были бы ясно видны, и все результаты каждого выбора лежали бы открытыми перед нами, будучи уверенными в том, что они будут проработаны вплоть до мельчайших деталей. Единственным моментом, который оставался бы неопределенным, был бы всеважный вопрос о том, какой выбор сделает человек. Мы имели бы, по сути, не одно, а несколько будущих, намеченных перед нашими глазами, не будучи обязательно способными определить, какое из них материализуется в свершившийся факт. В большинстве случаев мы видели бы столь сильную вероятность, что не колебались бы в принятии решения, но случай, который я описал, безусловно, теоретически возможен. Тем не менее, даже такое знание позволило бы нам безопасно делать немало предсказаний; и нам не трудно вообразить, что гораздо более высокая сила, чем наша, могла бы всегда быть способна предвидеть, какой путь выберет каждый, и, следовательно, пророчествовать с абсолютной уверенностью.

На буддхическом плане, однако, никакой такой сложный процесс сознательного вычисления не является необходимым, ибо, как я говорил ранее, каким-то образом, который здесь, внизу, совершенно необъясним, прошлое, настоящее и будущее существуют там одновременно. Можно только принять этот факт, ибо его причина лежит в способности плана, и способ, которым работает эта высшая способность, естественно, совершенно непостижим для физического мозга. Тем не менее, время от времени можно встретить намек, который, кажется, приближает нас на самую малость к смутной возможности понимания. Один такой намек был дан доктором Оливером Лоджем в его обращении к Британской ассоциации в Кардиффе. Он сказал:

Светлая и полезная идея заключается в том, что время — это лишь относительный способ восприятия вещей; мы продвигаемся сквозь явления с определенной скоростью, и этот субъективный прогресс мы интерпретируем объективным образом, как если бы события неизбежно происходили в таком порядке и с такой точностью. Но это может быть лишь одним из способов их рассмотрения. События, в некотором смысле, могут существовать всегда, как в прошлом, так и в будущем, и, возможно, это мы приближаемся к ним, а не они происходят. Полезна аналогия с путешественником в поезде: если бы он никогда не мог покинуть поезд или изменить его скорость, он, вероятно, считал бы пейзажи неизбежно последовательными и был бы неспособен осознать их сосуществование... Таким образом, мы воспринимаем возможный четырехмерный аспект времени, неумолимость потока которого может быть естественной частью наших нынешних ограничений. И если мы однажды ухватим идею о том, что прошлое и будущее могут существовать на самом деле, мы сможем признать, что они могут оказывать контролирующее влияние на все текущие действия, и вместе они могут составлять «высший план» или совокупность вещей, к поиску которых, как мне кажется, мы побуждаемы в связи с направлением формы или детерминизмом, а также действиями живых существ, сознательно направленными к определенной и заранее задуманной цели.

Время в действительности вовсе не является четвертым измерением; однако взглянуть на него на мгновение с этой точки зрения — небольшое подспорье в попытке постичь непостижимое. Предположим, мы держим деревянный конус под прямым углом к листу бумаги и медленно проталкиваем его сквозь него острием вперед. Микроб, живущий на поверхности этого листа бумаги и не имеющий способности представить что-либо вне этой поверхности, не только никогда не смог бы увидеть конус целиком, но и вообще не смог бы составить никакого представления о таком теле. Все, что он увидел бы, — это внезапное появление крошечного круга, который постепенно и таинственно становился бы все больше и больше, пока не исчез из его мира так же внезапно и непостижимо, как появился в нем.

Таким образом, то, что в действительности было рядом сечений конуса, казалось бы ему последовательными стадиями жизни круга, и для него было бы невозможно ухватить идею о том, что эти последовательные стадии можно видеть одновременно. Тем не менее, нам, конечно, достаточно легко, глядя на этот процесс из другого измерения, увидеть, что микроб просто находится в заблуждении, возникающем из его собственных ограничений, и что конус все это время существует как целое. Наше собственное заблуждение относительно прошлого, настоящего и будущего, возможно, не сильно отличается, и вид, который открывается на любую последовательность событий с буддхического плана, соответствует виду конуса в целом. Естественно, любая попытка проработать это предположение приводит нас к ряду поразительных парадоксов; но факт остается фактом, и придет время, когда он станет ясен нашему пониманию, как день.

Следовательно, когда сознание ученика полностью развито на буддхическом плане, для него возможно совершенное предвидение, хотя он, возможно, не сможет — нет, он определенно не сможет — перенести весь результат своего видения полностью и в порядке в этот свет. Тем не менее, значительная доля ясного предвидения, очевидно, находится в его власти, когда бы он ни пожелал ее проявить; и даже когда он не проявляет ее, частые вспышки предзнания проникают в его обычную жизнь, так что он часто обладает мгновенной интуицией относительно того, как все обернется, еще до начала событий.

Не доходя до этого совершенного предвидения, мы обнаруживаем, как и в предыдущих случаях, что существуют все степени этого типа ясновидения: от случайных смутных предчувствий, которые в истинном смысле нельзя назвать видением вообще, до частого и довольно полного ясновидения. Способность, которой было дано это несколько вводящее в заблуждение название, чрезвычайно интересна и вполне заслуживает более тщательного и систематического изучения, чем то, которое ей до сих пор уделялось.

Нам она лучше всего известна как нередкое достояние шотландских горцев, хотя отнюдь не ограничивается ими. Случайные примеры этого появлялись почти у каждого народа, но всегда были наиболее распространены среди горцев и людей, ведущих уединенный образ жизни. У нас в Англии об этом часто говорят так, будто это исключительная принадлежность кельтской расы, но в действительности это проявлялось среди народов, находящихся в сходных условиях, по всему миру. Утверждается, например, что это очень распространено среди вестфальского крестьянства.

Иногда ясновидение состоит из картины, ясно предвещающей какое-то грядущее событие; возможно, чаще проблеск будущего дается через какое-то символическое явление. Примечательно, что предвидимые события неизменно являются неприятными — смерть встречается чаще всего; я не припомню ни одного случая, когда ясновидение показало бы что-то, что не было бы самого мрачного характера. Оно обладает жутким символизмом, присущим только ему — символизмом саванов, погребальных свечей и других похоронных ужасов. В некоторых случаях оно, по-видимому, в определенной степени зависит от местности, ибо утверждается, что жители острова Скай, обладающие этой способностью, часто теряют ее, когда покидают остров, даже если это всего лишь переправа на материк. Дар такого видения иногда передается в семье по наследству из поколения в поколение, но это не является неизменным правилом, ибо часто он проявляется спорадически у одного члена семьи, в остальном свободного от его скорбного влияния.

Пример, в котором точное видение грядущего события было получено за несколько месяцев до него с помощью ясновидения, уже был приведен. Вот другой, возможно, более поразительный пример, который я привожу в точности так, как он был рассказан мне одним из участников сцены.

«Мы углубились в джунгли и шли около часа без особого успеха, когда Кэмерон, который оказался рядом со мной, внезапно остановился, побледнел как смерть и, указывая прямо перед собой, закричал в ужасе:

«Смотрите! смотрите! милосердное небо, смотрите туда!»

«Где? что? что это?» — закричали мы все в замешательстве, бросившись к нему и оглядываясь в ожидании встречи с тигром — коброй — мы едва знали с чем, но, безусловно, с чем-то ужасным, раз это вызвало столь явное волнение у нашего обычно сдержанного товарища. Но ни тигра, ни кобры не было видно — ничего, кроме Кэмерона, указывающего своим жутким, изможденным лицом и выпученными глазами на то, чего мы не могли видеть.

«Кэмерон! Кэмерон!» — крикнул я, хватая его за руку, — «ради всего святого, говори! В чем дело?»

Едва слова сорвались с моих губ, как низкий, но очень своеобразный звук ударил мне в уши, и Кэмерон, опустив указывающую руку, сказал хриплым, напряженным голосом: «Там! вы слышали? Слава Богу, все кончено» — и упал на землю без чувств.

На мгновение возникло замешательство, пока мы расстегивали его воротник, и я плеснул ему в лицо немного воды, которая, к счастью, была у меня во фляге, в то время как другой пытался влить бренди между его сжатыми зубами; и под прикрытием этого я прошептал человеку рядом со мной (кстати, одному из наших величайших скептиков): «Бошан, ты что-нибудь слышал?»

«Ну, да», — ответил он, — «очень странный звук; своего рода грохот или треск где-то далеко, но очень отчетливый; если бы это не было совершенно невозможно, я мог бы поклясться, что это была ружейная стрельба».

«Точно мое впечатление», — пробормотал я; — «но тише! он приходит в себя».

Через минуту или две он смог слабо заговорить и начал благодарить нас и извиняться за доставленные беспокойства; и вскоре он сел, прислонившись к дереву, и твердым, хотя все еще низким голосом сказал:

«Мои дорогие друзья, я чувствую, что обязан вам объяснением моего необычного поведения. Это объяснение, которого я хотел бы избежать; но оно должно прийти когда-нибудь, поэтому пусть будет дано сейчас. Вы, возможно, заметили, что когда во время нашего путешествия вы все вместе насмехались над снами, предзнаменованиями и видениями, я неизменно избегал высказывать какое-либо мнение по этому поводу. Я делал это потому, что, не желая навлекать на себя насмешки или провоцировать дискуссии, я не мог согласиться с вами, зная слишком хорошо по собственному ужасному опыту, что мир, который люди договорились называть сверхъестественным, так же реален, как — нет, возможно, даже гораздо более реален, чем — этот мир, который мы видим вокруг себя. Другими словами, я, как и многие мои соотечественники, проклят даром ясновидения — той ужасной способностью, которая предсказывает в видениях бедствия, которые вскоре должны произойти».

«Такое видение было у меня только что, и его исключительный ужас взволновал меня, как вы видели. Я видел перед собой труп — не того, кто умер мирной естественной смертью, а жертву какого-то ужасного несчастного случая; жуткая, бесформенная масса с лицом опухшим, раздавленным, неузнаваемым. Я видел этот страшный объект, помещенный в гроб, и похоронную службу, совершаемую над ним. Я видел кладбище, я видел священника: и хотя я никогда не видел ни того, ни другого раньше, я могу сейчас идеально представить их обоих в своем воображении; я видел вас, себя, Бошана, всех нас и многих других, стоящих вокруг в качестве скорбящих; я видел, как солдаты подняли свои ружья после окончания службы; я слышал залп, который они дали — и после этого я ничего не помнил».

Когда он говорил об этом ружейном залпе, я с содроганием взглянул на Бошана, и выражение каменного ужаса на лице этого красивого скептика невозможно было забыть.

Это лишь один эпизод (и отнюдь не главный) в очень примечательной истории психического опыта, но поскольку в данный момент нас интересует только пример ясновидения, который он нам дает, мне нужно лишь сказать, что позже в тот же день отряд молодых солдат обнаружил тело своего командира в том ужасном состоянии, которое так графично описал мистер Кэмерон. Повествование продолжается:

«Когда на следующий вечер мы прибыли к месту назначения и наши печальные показания были записаны соответствующими властями, Кэмерон и я отправились на тихую прогулку, чтобы попытаться с помощью успокаивающего влияния природы стряхнуть с себя часть той мрачности, которая парализовала наш дух. Внезапно он схватил меня за руку и, указывая через грубые перила, сказал дрожащим голосом: «Да, вот оно! это то самое кладбище, которое я видел вчера». И когда позже нас представили капеллану поста, я заметил, хотя мои друзья этого не сделали, непроизвольную дрожь, с которой Кэмерон пожал ему руку, и я понял, что он узнал священника из своего видения».

Что касается оккультного обоснования всего этого, я полагаю, что видение мистера Кэмерона было чистым случаем ясновидения, и если так, то тот факт, что двое мужчин, которые были явно ближе всего к нему (безусловно один — вероятно, оба — фактически касались его), участвовали в нем в ограниченной степени, услышав заключительный залп, в то время как другие, которые были не так близко, — нет, показывает, что интенсивность, с которой видение запечатлелось в сознании провидца, вызвала вибрации в его ментальном теле, которые передались тем, кто находился с ним в контакте, как при обычном мысленном внушении. Любой, кто пожелает прочитать остальную часть истории, найдет ее на страницах «Люцифера», том XX, стр. 457.

Можно было бы легко собрать десятки примеров подобного рода. Что касается символической разновидности этого видения, среди тех, кто им обладает, принято считать, что если при встрече с живым человеком они видят призрачный саван, окутывающий его, это верное предзнаменование его смерти. Дата приближающейся кончины указывается либо степенью, в которой саван покрывает тело, либо временем суток, когда было получено видение; ибо если это происходит рано утром, говорят, что человек умрет в тот же день, но если вечером, то это произойдет в течение года.

Другой вариант (и примечательный) символической формы ясновидения — это тот, при котором безголовое привидение человека, чья смерть предсказана, является провидцу. Пример такого класса приведен в «Знамениях перед смертью» как случай, произошедший в семье доктора Феррье, хотя в том случае, если я правильно помню, видение не возникало до момента смерти или очень близко к нему.

Переходя от провидцев, которые регулярно обладают определенной способностью, хотя ее проявления лишь изредка полностью находятся под их контролем, мы сталкиваемся с большим количеством изолированных случаев предвидения у людей, для которых это отнюдь не является регулярной способностью. Возможно, большинство из них происходит во сне, хотя примеры видений наяву отнюдь не редки. Иногда предвидение относится к событию, имеющему явное значение для провидца, и тем самым оправдывает действие Эго, берущего на себя труд запечатлеть его. В других случаях событие не имеет видимого значения или никак не связано с человеком, к которому приходит видение. Иногда ясно, что намерение Эго (или общающейся сущности, чем бы она ни была) состоит в том, чтобы предупредить низшее «я» о приближении какого-то бедствия, либо для того, чтобы его можно было предотвратить, либо, если это невозможно, чтобы шок был минимизирован путем подготовки.

Событие, которое чаще всего предвещается таким образом, — это, возможно, не без оснований, смерть — иногда смерть самого провидца, иногда кого-то дорогого ему. Этот тип предвидения настолько распространен в литературе по данному предмету, а его цель настолько очевидна, что нам вряд ли нужно приводить примеры; но один или два случая, в которых пророческое видение, хотя и явно полезное, было менее мрачного характера, окажутся небезынтересными для читателя. Следующее взято из той сокровищницы исследователя сверхъестественного, книги миссис Кроу «Ночная сторона природы», стр. 72.

«Несколько лет назад доктор Уотсон, ныне проживающий в Глазго, увидел во сне, что получил вызов к пациенту в место, находящееся в нескольких милях от того, где он жил; что он отправился верхом и что, пересекая пустошь, он увидел быка, яростно несущегося на него, от рогов которого он спасся, только укрывшись в месте, недоступном для животного, где он прождал долгое время, пока некоторые люди, заметив его положение, не пришли ему на помощь и не освободили его».

«Во время завтрака на следующее утро пришел вызов, и, улыбнувшись странному совпадению (как он подумал), он отправился верхом. Он совершенно не знал дороги, по которой должен был ехать, но вскоре прибыл на пустошь, которую узнал, и вскоре появился бык, несущийся на него полным ходом. Но его сон показал ему место убежища, к которому он немедленно направился, и там он провел три или четыре часа, осаждаемый животным, пока сельские жители не освободили его. Доктор Уотсон заявляет, что если бы не сон, он не знал бы, в каком направлении бежать ради спасения».

Другой случай, в котором гораздо более длительный интервал отделял предупреждение от его исполнения, приведен доктором Ф. Г. Ли в «Проблесках сверхъестественного», том I, стр. 240.

«Миссис Ханна Грин, экономка в сельской семье в Оксфордшире, однажды ночью увидела во сне, что осталась одна в доме в воскресный вечер, и что, услышав стук в дверь главного входа, она подошла к ней и обнаружила там неприятного бродягу, вооруженного дубинкой, который настаивал на том, чтобы силой проникнуть в дом. Она подумала, что некоторое время боролась, чтобы помешать ему сделать это, но совершенно безуспешно, и что, будучи сбитой им с ног и лишенной чувств, он затем получил доступ в особняк. На этом она проснулась».

«Поскольку в течение значительного периода ничего не происходило, обстоятельство сна было вскоре забыто, и, как она сама утверждает, совершенно стерлось из ее памяти. Однако семь лет спустя эта же экономка осталась с двумя другими слугами присматривать за уединенным особняком в Кенсингтоне (впоследствии городская резиденция семьи), когда в один воскресный вечер, после того как ее сослуживцы ушли и оставили ее одну, она была внезапно встревожена громким стуком в парадную дверь».

«Внезапно воспоминание о ее прежнем сне вернулось к ней с необычайной яркостью и поразительной силой, и она остро почувствовала свое одиночество. Соответственно, немедленно зажегши лампу на столике в холле — во время чего громкий стук повторился с силой — она приняла меры предосторожности, поднявшись на лестничную площадку и открыв окно; и там, к своему глубокому ужасу, она увидела во плоти того самого человека, которого много лет назад видела во сне, вооруженного дубинкой и требующего входа».

«С большим самообладанием она спустилась к главному входу, сделала эту и другие двери и окна более надежными, а затем яростно позвонила в различные звонки дома и расставила огни в верхних комнатах. Был сделан вывод, что этими действиями злоумышленник был отпугнут».

Очевидно, что и в этом случае сон был практически полезен, так как без него достойная экономка, несомненно, по чистой привычке открыла бы дверь обычным образом в ответ на стук.

Однако не только во сне Эго впечатляет свое низшее «я» тем, что, по его мнению, ему полезно знать. Можно было бы привести много примеров, показывающих это, из книг, но вместо того, чтобы цитировать их, я приведу случай, рассказанный всего несколько недель назад знакомой мне дамой — случай, который, хотя и не окружен какими-либо романтическими инцидентами, по крайней мере имеет достоинство быть новым.

Итак, у моей подруги двое совсем маленьких детей, и некоторое время назад старшая из них подхватила (как предполагалось) сильную простуду и несколько дней страдала от полной закупорки в верхней части носа. Мать не придала этому особого значения, ожидая, что это пройдет, пока однажды внезапно не увидела перед собой в воздухе то, что она описывает как картину комнаты, в центре которой был стол, на котором лежала ее ребенок, без сознания или мертвая, а над ней склонились люди. Мельчайшие детали сцены были ясны ей, и она особенно заметила, что на ребенке была белая ночная рубашка, тогда как она знала, что все предметы одежды такого описания, имеющиеся у ее маленькой дочери, оказались розовыми.

Это видение произвело на нее значительное впечатление и впервые подсказало ей, что ребенок может страдать от чего-то более серьезного, чем простуда, поэтому она отвезла ее в больницу для обследования. Хирург, который осматривал ее, обнаружил наличие опасного нароста в носу, который, как он объявил, должен быть удален. Несколько дней спустя ребенка отвезли в больницу для операции и уложили в постель. Когда мать прибыла в больницу, она обнаружила, что забыла принести одну из ночных рубашек ребенка, поэтому медсестры должны были предоставить свою, которая была белой. В этой белой рубашке на следующий день девочке была сделана операция в той самой комнате, которую ее мать видела в своем видении, причем каждое обстоятельство было точно воспроизведено.

Во всех этих случаях предвидение достигло своего результата, но книги полны историй о предупреждениях, которыми пренебрегли или которые высмеяли, и о бедствиях, которые вследствие этого последовали. В некоторых случаях информация дается кому-то, кто практически не имеет возможности вмешаться в дело, как в историческом примере, когда Джон Уильямс, управляющий корнуоллской шахтой, предвидел в мельчайших деталях, за восемь или девять дней до того, как это произошло, убийство мистера Спенсера Персеваля, тогдашнего канцлера казначейства, в вестибюле Палаты общин. Даже в этом случае, однако, вполне возможно, что можно было что-то сделать, ибо мы читаем, что мистер Уильямс был настолько впечатлен, что советовался со своими друзьями, не следует ли ему поехать в Лондон, чтобы предупредить мистера Персеваля. К сожалению, они отговорили его, и убийство произошло. Не кажется очень вероятным, что, даже если бы он поехал в город и рассказал свою историю, ему уделили бы много внимания, тем не менее, существует лишь возможность того, что могли быть приняты некоторые меры предосторожности, которые предотвратили бы убийство.

Мало что может показать нам, какое именно действие на высших планах привело к этому любопытному пророческому видению. Стороны были совершенно неизвестны друг другу, так что это не было вызвано какой-либо тесной симпатией между ними. Если это была попытка какого-то помощника предотвратить угрожающую гибель, кажется странным, что никого, кто был бы достаточно восприимчив, не нашлось ближе, чем в Корнуолле. Возможно, мистер Уильямс, находясь на астральном плане во время сна, каким-то образом наткнулся на это отражение будущего и, будучи естественно потрясен этим, передал его своему низшему разуму в надежде, что каким-то образом можно будет что-то сделать, чтобы предотвратить это; но невозможно диагностировать случай с уверенностью, не изучив акашические записи, чтобы увидеть, что произошло на самом деле.

Типичным примером абсолютно бесцельного предвидения является тот, который рассказал мистер Стед в своих «Реальных историях о привидениях» (стр. 83) о своей подруге мисс Фрир, широко известной как мисс Икс. Пребывая в загородном доме, эта леди, будучи в полном сознании и бодрствуя, однажды увидела собачью повозку, запряженную белой лошадью, стоящую у дверей холла, с двумя незнакомцами в ней, один из которых вышел из повозки и стоял, играя с терьером. Она заметила, что на нем был ольстер, а также особенно отметила свежие следы колес, оставленные повозкой на гравии. Тем не менее, в то время там не было никакой повозки; но полчаса спустя двое незнакомцев действительно подъехали в таком экипаже, и каждая деталь видения леди была точно исполнена. Мистер Стед продолжает цитировать другой пример столь же бесцельного предвидения, где семь лет разделяли сон (ибо в этом случае это был сон) и его исполнение.

Все эти примеры (а это лишь случайные выборки из многих сотен) показывают, что определенная степень предвидения, несомненно, возможна для Эго, и такие случаи, очевидно, были бы гораздо более частыми, если бы не чрезвычайная плотность и отсутствие отклика в низших проводниках большинства того, что мы называем цивилизованным человечеством — качества, главным образом объясняемые грубым практическим материализмом нынешнего века. Я не имею в виду какое-либо исповедание материалистических убеждений как общепринятое, а тот факт, что во всех практических делах повседневной жизни почти каждый руководствуется исключительно соображениями мирского интереса в той или иной форме.

Во многих случаях само Эго может быть неразвитым, и его предвидение, следовательно, очень расплывчатым; в других оно само может видеть ясно, но может обнаружить, что его низшие проводники настолько невосприимчивы, что все, что ему удается пропустить в свой физический мозг, может быть лишь неопределенным предчувствием грядущего бедствия. Опять же, есть случаи, когда предчувствие — это вовсе не работа Эго, а какой-то внешней сущности, которая по какой-то причине проявляет дружеский интерес к человеку, к которому приходит это чувство. В работе, которую я цитировал выше, мистер Стед рассказывает нам об уверенности, которую он чувствовал за много месяцев до того, что он будет оставлен ответственным за «Пэлл Мэлл Газетт», хотя с обычной точки зрения ничто не казалось менее вероятным. Было ли это предзнание результатом впечатления, созданного его собственным Эго, или дружеским намеком от кого-то другого, невозможно сказать без определенного расследования, но его уверенность в этом была полностью оправдана.

Есть еще одна разновидность ясновидения во времени, о которой не следует забывать упомянуть. Это сравнительно редкий вид, но существует достаточно примеров, зафиксированных в записях, чтобы привлечь наше внимание, хотя, к сожалению, приведенные подробности обычно не включают те, которые нам потребовались бы, чтобы иметь возможность диагностировать его с уверенностью. Я имею в виду случаи, когда видели призрачные армии или призрачные стада животных. В «Ночной стороне природы» (стр. 462 и след.) у нас есть отчеты о нескольких таких видениях. Нам там рассказывают, как в Хавара-парке, недалеко от Рипли, отряд солдат в белой форме, насчитывающий несколько сотен человек, был замечен уважаемыми людьми, совершающими различные маневры, а затем исчез; и как несколькими годами ранее подобная призрачная армия была замечена в окрестностях Инвернесса уважаемым фермером и его сыном.

В этом случае также количество войск было очень велико, и у зрителей поначалу не было ни малейшего сомнения в том, что это были существенные формы из плоти и крови. Они насчитали по крайней мере шестнадцать пар колонн и имели достаточно времени, чтобы заметить каждую деталь. Передние ряды маршировали по семь человек в ряд и сопровождались большим количеством женщин и детей, которые несли жестяные банки и другие кухонные принадлежности. Люди были одеты в красное, и их оружие ярко сияло на солнце. Посреди них было животное, олень или лошадь, они не могли различить, которое они яростно гнали вперед своими штыками.

Младший из двух мужчин заметил другому, что время от времени задние ряды были вынуждены бежать, чтобы догнать авангард; а старший, который был солдатом, заметил, что так бывает всегда, и порекомендовал ему, если он когда-нибудь будет служить, стараться маршировать впереди. Был только один конный офицер; он ехал на серой драгунской лошади и был в шляпе с золотым галуном и синем гусарском плаще с широкими открытыми рукавами, подбитыми красным. Двое зрителей наблюдали за ним так внимательно, что позже сказали, что узнали бы его где угодно. Они, однако, боялись, что с ними плохо обращаются или заставят идти вместе с войсками, которые, как они заключили, прибыли из Ирландии и высадились в Кинтайре; и пока они перелезали через дамбу, чтобы уйти с их пути, все исчезло.

Явление такого же рода наблюдалось в начале этого века в Падерборне в Вестфалии и было замечено по крайней мере тридцатью людьми; но поскольку несколько лет спустя на том же самом месте проводился смотр двадцати тысяч человек, был сделан вывод, что видение должно было быть своего рода ясновидением — способностью, не редкой в этом районе.

Такие призрачные воинства, однако, иногда видны там, где армия обычных людей ни при каких обстоятельствах не могла бы пройти ни до, ни после. Один из самых примечательных отчетов о таких явлениях приведен мисс Харриет Мартино в ее описании «Английских озер». Она пишет следующее:

«Этот Саутер или Саутра-Фелл — это гора, на которой призраки появлялись мириадами, с интервалами в течение десяти лет прошлого века, представляя одни и те же явления двадцати шести избранным свидетелям и всем жителям всех коттеджей в поле зрения горы, и в течение двух с половиной часов за один раз — призрачное шоу закрывалось темнотой! Гора, следует помнить, полна обрывов, которые бросают вызов любому маршу отрядов людей; а северная и западная стороны представляют собой отвесную вертикаль в 900 футов».

«В канун Иванова дня 1735 года батрак мистера Ланкастера, в полумиле от горы, увидел восточную сторону ее вершины, покрытую войсками, которые продолжали свой марш в течение часа. Они шли отдельными отрядами с возвышенности на северном конце и исчезали в нише на вершине. Когда бедняга рассказал свою историю, его оскорбляли со всех сторон, как обычно поступают с первоначальными наблюдателями, когда они видят что-то удивительное. Два года спустя, также в канун Иванова дня, мистер Ланкастер увидел там нескольких людей, по-видимому, следующих за своими лошадьми, как будто они вернулись с охоты. Он не придал этому значения; но случилось так, что он снова посмотрел вверх десять минут спустя и увидел фигуры, теперь уже верхом, и за ними бесконечный строй войск, по пять человек в ряд, марширующих с возвышенности и через расщелину, как и прежде. Вся семья видела это, и маневры сил, так как каждый отряд удерживался в порядке конным офицером, который скакал туда и сюда. Когда наступили сумерки, дисциплина, казалось, ослабла, и войска перемешались и ехали с неравной скоростью, пока все не исчезло в темноте. Теперь, конечно, всех Ланкастеров оскорбляли, как и их слугу; но их оправдание не заставило себя долго ждать».

В канун Иванова дня в страшном 1745 году двадцать шесть человек, специально созванных семьей, увидели все то, что видели и прежде, и даже больше. Теперь среди войск мелькали кареты; и все знали, что на вершине Саутер-Фелл никаких карет не было и быть не могло. Множество их превосходило воображение; войска занимали пространство в полмили и быстро маршировали, пока ночь не скрыла их — но они продолжали маршировать. В появлении этих призраков не было ничего туманного или неясного. Они казались настолько реальными, что некоторые люди на следующее утро отправились искать следы копыт лошадей; и ужасно было для них не найти ни одного отпечатка на вереске или траве. Свидетели подтвердили всю историю под присягой перед мировым судьей; и страх охватил всю округу в ожидании грядущих событий шотландского восстания.

Теперь выясняется, что в промежутке — а именно в 1743 году — двое других людей видели нечто подобное, но скрыли это, чтобы избежать насмешек, которым подвергались их соседи. Мистер Рен из Уилтон-Холла и его батрак однажды летним вечером увидели на горе человека и собаку, преследующих лошадей по месту настолько крутому, что лошадь едва ли могла бы там удержаться. Их скорость была поразительной, а исчезновение в южной части холма настолько быстрым, что мистер Рен и батрак на следующее утро поднялись туда, чтобы найти тело человека, который, должно быть, погиб. Ни следа человека, лошади или собаки они не обнаружили, поэтому спустились вниз и промолчали. Когда же они все-таки заговорили, им пришлось не намного лучше от того, что у них оказалось двадцать шесть товарищей по несчастью, давших показания под присягой.

Что касается объяснения, то редактор «Lonsdale Magazine» заявил (том II, стр. 313), что было обнаружено, будто в канун Иванова дня 1745 года повстанцы «проводили учения на западном побережье Шотландии, чьи перемещения отразились в каком-то прозрачном паре, подобном Фата-моргане». Это не очень похоже на объяснение, но, насколько нам известно, это все, что можно получить на данный момент. Однако эти факты породили множество других, таких как призрачный марш того же рода, виденный в Лестершире в 1707 году, и предание о топоте армий над Хелвеллином в канун битвы при Марстон-Муре.

Приводятся и другие случаи, когда на определенных дорогах видели стада призрачных овец, и, конечно, существуют различные немецкие легенды о призрачных кавалькадах охотников и разбойников.

В этих случаях, как это часто бывает при исследовании оккультных явлений, существует несколько возможных причин, любая из которых была бы вполне достаточной для возникновения наблюдаемых событий, но при отсутствии более полной информации вряд ли возможно что-то большее, чем предположения о том, какие из этих причин действовали в каждом конкретном случае.

Объяснение, которое обычно предлагается (если только вся история не высмеивается как ложь), заключается в том, что увиденное является миражным отражением движений реального отряда войск, происходящих на значительном расстоянии. Я сам неоднократно видел обычный мираж и поэтому знаю кое-что о его удивительной способности к обману; но мне кажется, что нам потребовалась бы какая-то совершенно новая разновидность миража, совершенно отличная от той, что известна науке в настоящее время, чтобы объяснить эти рассказы о призрачных армиях, некоторые из которых проходят мимо наблюдателя на расстоянии нескольких ярдов.

Прежде всего, это могут быть, как, по-видимому, в упомянутом выше вестфальском случае, просто примеры предвидения в гигантском масштабе — кем организованные и с какой целью, угадать нелегко. С другой стороны, они часто могут относиться к прошлому, а не к будущему, и быть, по сути, отражением сцен из акашических записей — хотя и здесь причина и метод такого отражения не очевидны.

Существует множество племен духов природы, вполне способных, если бы они по какой-то причине этого захотели, создавать подобные явления с помощью своей удивительной силы очарования (см. «Теософское руководство», № V, стр. 60), и такое действие вполне соответствовало бы их любви к мистификации и стремлению произвести впечатление на людей. Или же это иногда может быть добрым намерением с их стороны — предупреждением своим друзьям о событиях, которые, как они знают, вот-вот произойдут. Кажется, что какое-то объяснение в этом духе было бы наиболее разумным способом обоснования необычайной серии явлений, описанных мисс Мартино — то есть, если историям, рассказанным ей, можно доверять.

Другая возможность заключается в том, что в некоторых случаях то, что принимали за солдат, было просто самими духами природы, выполняющими некоторые из упорядоченных эволюций, в которых они находят такое большое удовольствие, хотя следует признать, что они редко бывают такого характера, который можно было бы принять за военные маневры, за исключением самых невежественных людей.

Стада животных в большинстве случаев, вероятно, являются просто записями, но бывают случаи, когда они, подобно «диким охотникам» из немецких легенд, относятся к совершенно иному классу явлений, который полностью выходит за рамки нашей нынешней темы. Изучающим оккультизм будет знаком тот факт, что обстоятельства, окружающие любую сцену сильного ужаса или страсти, такую как исключительно ужасное убийство, могут время от времени воспроизводиться в форме, которую при самом незначительном развитии психических способностей можно увидеть; и иногда случалось, что различные животные становились частью такого окружения, и, следовательно, они также периодически воспроизводятся действием нечистой совести убийцы (см. «Руководство V», стр. 83).

Вероятно, любая фактическая основа, лежащая в основе различных историй о призрачных всадниках и охотничьих отрядах, может быть в целом отнесена к этой категории. Это также, очевидно, является объяснением некоторых видений призрачных армий, таких как та замечательная реконструкция битвы при Эджхилле, которая, по-видимому, происходила с интервалами в течение нескольких месяцев после даты реального сражения, как засвидетельствовали мировой судья, священнослужитель и другие очевидцы в любопытном современном памфлете под названием «Чудовищные звуки войны и битвы при Эджхилле, близ Кейнтона, в Нортгемптоншире». Согласно памфлету, этот случай был расследован в то время некоторыми армейскими офицерами, которые ясно узнали многие из призрачных фигур, которые они видели. Это решительно похоже на пример ужасной силы необузданных человеческих страстей воспроизводить самих себя и каким-то странным образом вызывать своего рода материализацию своей записи.

В некоторых случаях ясно, что виденные стада животных были просто ордами нечистых искусственных элементалов, принимающих такую форму, чтобы питаться отвратительными эманациями особо ужасных мест, какими могло бы быть место виселицы. Пример такого рода дают знаменитые «призраки виселицы», описанные в книге «Еще проблески невидимого мира» (стр. 109), которые неоднократно видели в виде стад уродливых свиноподобных существ, бегающих, роющих землю и дерущихся ночь за ночью на месте этого гнусного памятника преступления. Но они относятся скорее к теме явлений призраков, чем к ясновидению.

ГЛАВА IX.

Методы развития.

Когда человек убеждается в реальности ценной способности ясновидения, его первый вопрос обычно звучит так: «Как я могу развить в себе эту способность, которая, как говорят, скрыта в каждом?»

На самом деле существует много методов, с помощью которых ее можно развить, но только один из них можно хоть сколько-нибудь безопасно рекомендовать для общего пользования — тот, о котором мы скажем в самом конце. Среди менее развитых народов мира состояние ясновидения вызывалось различными нежелательными способами; среди некоторых неарийских племен Индии — с помощью одурманивающих наркотиков или вдыхания одурманивающих паров; среди дервишей — кружением в безумном танце религиозного рвения до тех пор, пока не наступали головокружение и бесчувствие; среди последователей отвратительных практик культа вуду — ужасными жертвоприношениями и омерзительными обрядами черной магии. Подобные методы, к счастью, не приняты в нашей расе, однако даже среди нас большое количество дилетантов в этом древнем искусстве принимают какой-то план самогипноза, такой как созерцание яркой точки или повторение какой-то формулы, пока не будет достигнуто состояние полуступора; в то время как другая школа среди них стремилась бы достичь подобных результатов с помощью некоторых индийских систем регуляции дыхания.

Все эти методы однозначно следует осудить как совершенно небезопасные для практики обычного человека, который не имеет представления о том, что он делает — который просто проводит смутные эксперименты в неизвестном мире. Даже метод получения ясновидения путем позволения загипнотизировать себя другому человеку — это то, от чего я сам содрогнулся бы с самым решительным отвращением; и, безусловно, это никогда не следует пытаться делать, за исключением условий абсолютного доверия и привязанности между магнетизером и магнетизируемым, а также совершенства чистоты сердца и души, ума и намерения, что редко можно увидеть у кого-либо, кроме величайших святых.

Эксперименты, связанные с месмерическим трансом, представляют глубочайший интерес, поскольку предлагают (помимо прочего) возможность доказательства факта ясновидения скептику, однако, за исключением таких условий, как те, что я только что упомянул — условий, которые, я вполне признаю, почти невозможно реализовать — я бы никогда не посоветовал никому предлагать себя в качестве субъекта для них.

Лечебный месмеризм (при котором, не вводя пациента в состояние транса вообще, предпринимается попытка облегчить его боль, устранить болезнь или влить в него жизненную силу с помощью магнитных пассов) стоит на совершенно иной основе; и если месмеризер, даже будучи совершенно неподготовленным, сам обладает хорошим здоровьем и движим чистыми намерениями, субъекту вряд ли будет причинен какой-либо вред. В таком крайнем случае, как хирургическая операция, человек мог бы разумно подчиниться даже месмерическому трансу, но это, безусловно, не то состояние, с которым следует легкомысленно экспериментировать. Действительно, я бы настоятельно советовал любому, кто оказал мне честь спросить моего мнения по этому вопросу, не пытаться проводить какие-либо экспериментальные исследования того, что для него все еще является аномальными силами природы, пока он сначала внимательно не прочитает все, что было написано по этому вопросу, или — что является самым лучшим из всего — пока он не окажется под руководством квалифицированного учителя.

Но где, скажут, найти квалифицированного учителя? Конечно, не среди тех, кто рекламирует себя как учителей, кто предлагает за столько-то гиней или долларов передать священные тайны веков или проводит «кружки развития», в которые случайные заявители допускаются за плату с человека.

В этом трактате много говорилось о необходимости тщательного обучения — об огромных преимуществах обученного ясновидящего перед необученным; но это снова возвращает нас к тому же вопросу — где можно получить это определенное обучение?

Ответ заключается в том, что обучение можно получить именно там, где его можно было найти всегда с начала истории мира — из рук Великого Белого Братства Адептов, которое стоит сейчас, как и всегда стояло, за человеческой эволюцией, направляя и помогая ей под властью великих космических законов, которые представляют для нас Волю Вечного.

Но как, можно спросить, получить к ним доступ? Как стремящийся к знанию искатель может выразить им свое желание получить наставление?

Еще раз, только проверенными временем методами. Нет никакого нового патента, с помощью которого человек мог бы без труда квалифицировать себя, чтобы стать учеником в этой Школе — нет королевского пути к знаниям, которые должны быть приобретены в ней. В наши дни, так же как и в тумане древности, человек, который хочет привлечь их внимание, должен вступить на медленный и утомительный путь саморазвития — должен прежде всего научиться взять себя в руки и сделать себя всем тем, чем он должен быть. Шаги этого пути не являются секретом; я подробно изложил их в «Невидимых помощниках», поэтому мне не нужно повторять их здесь. Но это нелегкий путь, и все же рано или поздно все должны следовать ему, ибо великий закон эволюции медленно, но неумолимо влечет человечество к его цели.

Из тех, кто пробивается на этот путь, великие Учителя выбирают своих учеников, и только квалифицируя себя для обучения, человек может встать на путь получения этого учения. Без этой квалификации членство в любой Ложе или Обществе, тайном или ином, ни на йоту не продвинет его цель. Это правда, как мы все знаем, что именно по настоянию некоторых из этих Учителей было основано наше Теософское общество, и что из его рядов некоторые были выбраны для перехода в более тесные отношения с ними. Но этот выбор зависит от искренности кандидата, а не от его простого членства в Обществе или в каком-либо органе внутри него.

Это, следовательно, единственный абсолютно безопасный способ развития ясновидения — вступить со всей своей энергией на путь моральной и ментальной эволюции, на одной из стадий которого эта и другие высшие способности начнут спонтанно проявляться. Тем не менее, существует одна практика, которую советуют все религии без исключения — которая, если ее применять осторожно и благоговейно, не может причинить вреда ни одному человеку, но из которой иногда развивался очень чистый тип ясновидения; и это практика медитации.