«Цивилизация как первоочередная потребность расы и отношение американского общества к интеллекту негров»

Американская негритянская академия

Отдельные публикации, № 3.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ — ПЕРВООЧЕРЕДНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ РАСЫ,

Вступительная речь,

— АВТОР —

АЛЕКСАНДР КРАММЕЛЛ,

5 МАРТА 1897 Г.

— И —

ОТНОШЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА К ИНТЕЛЛЕКТУ НЕГРОВ,

Первая ежегодная речь,

28 ДЕК. 1897 Г.,

— АВТОР —

АЛЕКСАНДР КРАММЕЛЛ,

Президент Американской негритянской академии.

Цена: пятнадцать центов.

ВАШИНГТОН, О. К. ОПУБЛИКОВАНО АКАДЕМИЕЙ, 1898.

ОТДЕЛЬНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ.

No. 1.—A Review of Hoffman’s Race Traits and Tendencies of the American Negro.—Kelly Miller 25 Cts. No. 2.—The Conservation of Races.—W. E. Burghardt DuBois 15 Cts. No. 3.—(a) Civilization, the Primal Need of the Race;

(b) The Attitude of the American Mind Toward the Negro Intellect.—Alexander Crummell 15 Cts.

Orders filled through the Corresponding Secretary, J. W. Cromwell, 1439 Pierce Place, Washington, D. C.

Trade supplied through John H. Wills, 506 Eleventh Street, N. W., Washington, D. C.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ — ПЕРВООЧЕРЕДНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ РАСЫ.

Господа:

Полагаю, нет нужды убеждать вас в необходимости или важности нашего сегодняшнего собрания. Тот факт, что вы пришли сюда, сам по себе является самым ясным свидетельством вашего горячего согласия с призывом к этой встрече и вашего искреннего интереса к целям, которые она призвана рассмотреть.

Ничто не удивило и не порадовало меня так сильно, как тревожное ожидание многими людьми движения, которое мы стоим на пороге начать. В письмах, полученных нашим секретарем, мистером Кромвелем, которые будут нам зачитаны, нас поражает тот факт, что один образованный человек здесь, другой там — несколько умов в разных местах — говорят ему, что это именно то, чего они желали и чего искали.

Поэтому я поздравляю вас, господа, со своевременностью вашего собрания здесь. Я поздравляю вас с высокими и благородными целями, которые объединили вас. И от имени ваших коллег, проживающих здесь, в городе Вашингтоне, я приветствую вас в этом городе и приглашаю к важным обсуждениям, к которым призывает наша организация.

Именно здесь позвольте мне обратить ваше внимание на уникальность и своеобразие этой конференции. Она не похожа ни на одну другую, когда-либо имевшую место в истории негров на Американском континенте. Со времени высадки первого черного груза рабов в Джеймстауне, штат Вирджиния, в 1619 году, проводилось множество съездов людей нашей расы. Были религиозные собрания, политические конференции, собрания по вопросам избирательного права, образовательные съезды. Но наша встреча преследует цель, которая, хотя в некотором отношении и включает в себя эти различные интересы, является более четкой и определенной, чем любая из них.

В чем же тогда, можно спросить, заключается особая задача, стоящая перед нами в этой Академии? Мой ответ — цивилизация негритянской расы в Соединенных Штатах посредством научных процессов литературы, искусства и философии, через посредство образованных людей этой же негритянской расы. И здесь позвольте мне сказать, что особая расовая проблема негров в Соединенных Штатах — это их цивилизация.

Сомневаюсь, что в этом собрании есть человек, который имел бы более высокое представление о способностях негров, чем ваш оратор; и это само по себе исключает с моей стороны идею о принижении расы. Но мне кажется очевидным, что как раса в этой стране мы не имеем искусства; мы не имеем науки; мы не имеем философии; мы не имеем учености. У нас есть отдельные личности в каждой из этих областей; но простая индивидуальность не может быть признана совокупностью семьи, нации или расы; или как интерпретация любой из них. И пока мы не достигнем роли цивилизации, мы не сможем встать и занять свое место в мире культуры и просвещения. А утрата такого места означает презрение, неполноценность, отторжение, тяжелый труд, нищету и окончательную гибель! Теперь, господа, для создания полноценного и всесторонне развитого человека вам нужно влияние и формирование высочайших искусств. Но насколько более это необходимо для реализации истинной и возвышенной расы людей. То, что верно для человека, глубоко верно и для народа. Особая потребность в таком случае — это сила и применение высочайших искусств; не просто механика; не просто машины; не просто ремесло; не просто хватка в материальных вещах; не просто временные амбиции. Это лишь случайности; важные, конечно, но относящиеся главным образом к материальным потребностям человека и к питанию тела. А случайное в жизни не способно питать живую душу. Ибо «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». А цивилизация — это вторичное слово Божие, данное для питания человечества.

Чтобы создать людей, вам нужна цивилизация; и под цивилизацией я подразумеваю действие возвышенных сил, как Божьих, так и человеческих. Ибо человечность — это самое величественное творение Божье; и отсюда потребность в самом высоком искусстве в формировании и лепке человеческих душ.

В чем заключается главная трудность черной расы в эту эпоху, в этой стране? В том, что как в их собственных рядах, так и вне их, большими школами мысли, интересующимися ими, материальные идеи в различных формах выдвигаются на первый план как главная потребность расы и как самый верный путь к успеху. Люди постоянно догматизируют теории чувств и материи как спасительную надежду расы. Некоторые из наших лидеров и учителей смело заявляют теперь, что собственность — это источник власти; а затем, что деньги — это то, что внушает уважение. В одно время это официальное положение, которое является мастерским влиянием в возвышении расы; в другое время люди склонны полагаться на кровь и происхождение как на корень (источник) власти и прогресса.

Слепые люди! Ибо они не видят, что ни собственность, ни деньги, ни положение, ни должность, ни происхождение не являются фиксированными факторами в такой большой вещи, как судьба человека; что они не являются животворящими качествами в неизменных надеждах человечества. Величие народов проистекает из их способности постигать великие концепции бытия. Именно поглощенность народа, нации, расы великими, величественными и непреходящими вещами возносит их до небес. Как только они постигнуты, все второстепенные детали жизни занимают свои надлежащие места и распространяются в деталях и комфорте практичности. Но пока эти дары возвышенной цивилизации не обеспечены, люди обязательно останутся низкими, униженными и пресмыкающимися.

Именно постижение этой великой истины побудило Меланхтона 400 лет назад заявить: «Если у нас не будет научного ума, мы непременно вернемся к варварству». Он был ученым и классиком, богословом и философом. За исключением, возможно, Эразма, он был самым эрудированным человеком своего века. Он был величайшим греком своего времени. Он был богат «добычей времен». И так, проходя по летописям веков, он открыл величественный факт, который Кольридж выразил в двух простых строках:

«Мы не можем надеяться получить от внешних вещей страсть и жизнь, чьи источники находятся внутри;»

что Вордсворт в грандиозном стиле провозгласил,

«Только душой народы будут свободны».

Но что это, как не высказывание Меланхтона — «Без научного ума — варварство». Это учение истории. В течение 2000 лет Европа управлялась во всех своих развитиях Сократом, Аристотелем, Платоном и Евклидом. Это были великие идеалисты; и как таковые, они были великими прародителями всей современной цивилизации, величественными агентами Бога для гражданского созидания людей и наций. Ибо цивилизация в своих истоках — это идеалы; и поэтому в самых возвышенных людях она прорывается наружу, производя словесность, литературу, науку, философию, поэзию, скульптуру, архитектуру, да, все искусства; и приносит их со всеми их дарами и кладет их на колени религии как необходимое условие их жизненной стойкости и непрерывности.

Но цивилизация никогда не ищет постоянного пребывания на высотах Олимпа. Она человечна и ищет все человеческие потребности. И поэтому она спускается, воссоздавая новые цивилизации; возвышая грубость законов, придавая научную точность морали и религии, стимулируя предпринимательство, расширяя торговлю, создавая мануфактуры, расширяя механизмы и механические изобретения; производя революции и реформы; гуманизируя труд; удовлетворяя мельчайшие человеческие потребности, вплоть до производства игл для труда швей и для самых обычных нужд человеческих пальцев. Все это — плоды цивилизации.

Кто должен быть агентами, чтобы поднять этот наш народ на великую плоскость цивилизации? Кто должен поднять их до высоты благородной мысли, великой гражданственности, чистой и возвышающей культуры, утонченности и импульсов неудержимого прогресса? Это должно быть сделано учеными и мыслителями, которые обрели видение, проникающее в центр природы и охватывающее круги исторического просвещения; и которые получили понимание жизни вещей и изучили искусство, с помощью которого люди касаются пружин действия.

Ибо трансформировать и стимулировать души расы или народа — это работа интеллекта. Это работа, которая требует ясной индукции всемирных фактов и восприятия их применения к новым обстоятельствам. Это работа, которая потребует самых искусных ресурсов и использования научного духа.

Но каждый человек в расе не может быть философом: нет, но немногие люди в любой стране, в любую эпоху могут постичь идеальную истину. Однако научные идеи должны быть постигнуты, иначе не может быть прогресса, не может быть возвышения.

Именно здесь возникает потребность в подготовленных и ученых людях расы, чтобы использовать свои знания, культуру и преподавание, а также направлять мнения и привычки грубых масс. Массы нигде не являются и не могут быть учеными или научными. Ученый — это исключение, точно так же, как великий адмирал, подобный Нельсону, или великий солдат, подобный Цезарю или Наполеону. Но лидер, творческий и организующий ум, является главной потребностью во всех обществах человека. Но если они не вдохновлены понятием лидерства и долга, то со всей их латынью, греческим языком и наукой они лишь педанты, приспособленцы, оппортунисты. Ибо всякая истинная и возвышенная ученость отягощена бременем и ответственностью жизни и человечества.

Но эти реформаторы не должны быть просто учеными. Им необходимо быть одновременно учеными и филантропами. Ибо так, действительно, было во всей истории людей. Во всех великих революциях и во всех великих реформах, которые происходили, ученые были заметны; в реконструкции общества, в формулировании законов, в осуществлении великих эмансипаций, в возрождении словесности, в продвижении науки, в ренессансе искусства, в уничтожении грубых суеверий и в восстановлении истинной и просвещенной религии.

И каков дух, с которым они должны прийти к этой работе? Мой ответ заключается в том, что бескорыстие должно оживлять их мотивы и их действия. Какими бы соперничествами и разногласиями ни разделялись люди в социальном или политическом мире, пусть щедрость управляет нами. Давайте подражать друг другу в быстром признании редкого гения или необыкновенного таланта. Пусть не будет запоздалого признания достоинств в нашем мире интеллекта. Если нам посчастливится внезапно увидеть умного математика нашего класса, блестящего поэта, юного, но многообещающего ученого или философа, давайте бросимся вперед и поприветствуем его приход без нерешительного восхищения, без неохотной похвалы.

Только так, господа, мы сможем выявить, стимулировать и возвысить весь скрытый гений, собранный в укромных местах и уединенных уголках этой заброшенной Расы.

Только так мы сможем аннулировать и разрушить заговор, который хотел бы ограничить и сузить диапазон негритянского таланта в этой оскверненной кастовостью стране. Только так мы сможем обеспечить то признание гения и учености в республике словесности, которое является законной прерогативой каждой расы людей. Только так мы сможем распространить и широко внедрить ту культуру и просвещение, которые пропитают и заквасят всю социальную и домашнюю жизнь нашего народа и тем самым дадут ту цивилизацию, которая является ближайшим союзником религии.

ОТНОШЕНИЕ АМЕРИКАНСКОГО ОБЩЕСТВА К ИНТЕЛЛЕКТУ НЕГРОВ.

Впервые в истории этой нации цветное население Америки взялось за трудную задачу стимулирования и поощрения гения своей расы как четкую и определенную цель. За наши два с половиной столетия проживания на этом континенте проводилось множество других собраний в образовательных целях; но наше — первое, которое стремится подняться до уровня культуры.

Что касается меня, то у меня нет сомнений ни в отношении легитимности, ни своевременности, ни перспективного успеха нашего предприятия. Раса за короткий период одного поколения стала настолько плодотворной в интеллектуальном продукте, что пришло время для объединения сил и для взаимности как в усилиях, так и в признании. Поэтому я поздравляю вас с вашей первой годовщиной. Для меня, признаюсь, является предметом радости то, что мы, как народ, достигли точки, когда у нас есть класс людей, которые соберутся вместе для целей столь чистых, столь возвышающих, столь благотворных, как культивирование ума, с целью удовлетворения запросов и потребностей нашего невежественного народа.

Я чувствую, что если бы эта встреча была концом этой Академии; если бы я мог видеть, что она умрет в этот самый день, я бы, тем не менее, воскликнул — «Приветствую!», даже если бы мне пришлось присоединиться к приветствию — «прощай навсегда!». Ибо, прежде всего, вы сделали в течение года то, что никогда не было сделано так полно раньше, — работу, которая уже сказалась на американском сознании; и, во-вторых, вы пробудили в Расе амбицию, которая в какой-то форме обязательно воспроизведет как ментальную, так и художественную организацию в будущем.

Образованные классы нашей страны никогда не интересовались тем, чтобы стимулировать желания или стремления ума нашей расы. Они оставили нас в ужасном одиночестве. Такое стимулирование, следовательно, по самой природе вещей, должно исходить от нас самих.

Позвольте нам привести здесь простой, личный случай, который хорошо послужит иллюстрацией истории.

Некоторое время назад я вошел в гостиную выдающегося южного священника. Его родственник стоял у камина и писал. Священник обратился к своему родственнику: «Кузен, позволь мне представить тебе преподобного К., священника нашей Церкви». Его кузен повернулся и посмотрел на меня сверху вниз; но как только он увидел мое черное лицо, он отвернулся с отвращением и не обращал на меня больше внимания, как если бы я был собакой.

Теперь, этот свиноподобный джентльмен был бы совершенно вежлив, если бы я вошел в его гостиную как повар, официант или чистильщик обуви. Но моя профессия священника предполагала идею словесности и образованности; и презренный сноб сразу забыл свои манеры и отбросил обычную порядочность своего класса.

Теперь в этом вы можете увидеть отношение американского общества к интеллекту негров. Ссылка на это отношение кажется необходимой, если мы хотим правильно понять нынешнее состояние негритянской культуры.

Это представляет собой самое странное явление. Здесь был народ, обремененный добычей веков, принесший с собой в эту новую землю культуру великих империй; и, кроме того, претендующий на возвышенное имя и великое наследие христиан. По своему собственному добровольному акту они поместили прямо рядом с собой большое население другой расы людей, захваченных как пленники и привезенных на их плантации с далекого континента. Эта другая раса была неграмотным, непросвещенным и языческим народом.

Каково было отношение, занятое этой господствующей расой к своим невежественным рабам? Это было не просто безразличие или пренебрежение. В этом не было ничего негативного.

Они начали с самого начала систематическое игнорирование факта интеллекта у этого униженного народа. Они предприняли процесс затемнения их умов.

«Погаси свет, а затем погаси свет!» — был их крик на протяжении веков. Оязычивая самих себя, они стремились к более глубокому оязычиванию своих крепостных, чем то первоначальное язычество, которое они принесли из Африки. Не было мыслимой юридической уловки, к которой не прибегали бы, чтобы завязать глаза их душам от света словесности; и церковь, в немалом числе случаев, была главным правонарушителем.

Затем законодательные органы нескольких штатов приняли законы и статуты, закрывающие страницы каждой напечатанной книги для глаз негров; преграждающие двери каждой школы перед ними! И это был систематизированный метод интеллекта Юга, чтобы искоренить мозги негров!

Это было сделано, к тому же, со знанием того, что негр обладает мозговой силой. Тогда не было отрицания того, что негр обладает интеллектом. Это отрицание было запоздалой мыслью. Кроме того, законодательные органы никогда не принимают законов, запрещающих образование свиней, собак и лошадей. Они принимают такие законы против интеллекта людей.

Однако тогда, в самом начале работорговли, повсюду в Европе были проблески таланта у великих негритянских гениев — в Испании, Португалии, Франции, Голландии и Англии; и Филлис Уитли, Баннекер, Чавис и Питерс были свидетельством на американской земле.

Очевидно, следовательно, что объективной точкой во всем этом законодательстве был ИНТЕЛЛЕКТ — интеллект негра! Это была попытка затуманить и искоренить интеллект негра!

Первая фаза этого отношения охватывала период примерно с 1700 по 1820 год: — и в результате почти египетская тьма пала на ум расы по всей земле.

Затем последовала более позорная политика. Это было отрицание интеллектуальности у негра; утверждение, что он не является человеческим существом, что он не принадлежит к человеческой расе. Это охватывало период с 1820 по 1835 год, когда Глиддон, Нотт и другие опубликовали свои так называемые физиологические работы, чтобы доказать, что негр является другим видом, отличным от белого человека.

Можно привести выдающуюся иллюстрацию этого низкого чувства. В 1833 или 4 году оратор был посыльным в офисе по борьбе с рабством в Нью-Йорке.

Однажды он услышал разговор между секретарем и двумя выдающимися юристами из Бостона — Сэмюэлем Э. Сьюэллом и Дэвидом Ли Чайлдом. Они были в Вашингтоне по каким-то юридическим делам. Находясь в Капитолии, они случайно обедали в компании великого Джона К. Кэлхуна, тогдашнего сенатора от Южной Каролины. Это был период большого брожения по вопросу рабства, прав штатов и аннулирования; и, следовательно, негр был темой разговора за столом. Одно из высказываний мистера Кэлхуна было примерно таким: «Что если бы он мог найти негра, который знал бы греческий синтаксис, он тогда поверил бы, что негр является человеческим существом и с ним следует обращаться как с человеком».

Только подумайте о грубой глупости даже великого человека! Мистер Кэлхун пошел в «Йель», чтобы изучать греческий синтаксис, и окончил его. Его сын пошел в Йель, чтобы изучать греческий синтаксис, и окончил его. Его внук в последние годы пошел в Йель, чтобы изучить греческий синтаксис, и окончил его. Школы и колледжи были необходимы для Кэлхунов и всех других белых людей, чтобы изучить греческий синтаксис.

И все же этот великий человек знал, что нет ни школы, ни колледжа, в котором черный мальчик мог бы выучить свои А, Б, В. Он знал, что закон во всех южных штатах запрещал обучение негров под самыми суровыми наказаниями. Как же тогда негр должен был выучить греческий синтаксис? Как же тогда он должен был доказать мистеру Кэлхуну свою человеческую природу? Почему, очевидно, что мистер Кэлхун ожидал, что греческий синтаксис вырастет в мозгах негров путем самозарождения!

Мистер Кэлхун был тогда, как и любой другой американец, выразителем ума нации по этому вопросу. Как бы они ни были антагонистичны по другим предметам, в вопросе неприятия интеллекта негров они были едины. И это, в значительной степени, является отношением американского общества сегодня: — в значительной степени, я говорю, ибо, спасибо Всевышнему, это не повсеместно так.

В этой стране всегда была школа филантропов, которые всегда признавали ум у негра; и, признавая ограничения, которых требовала индивидуальная способность, утверждали, что для РАСЫ не было возможным иного пути к ее возвышению, кроме самого широкого, самого большого, самого высокого улучшения. Такими были наши друзья и покровители в Новой Англии, в Нью-Йорке, Пенсильвании, немногие среди шотландских пресвитериан и «Друзей» в великой старой Северной Каролине; большая компания среди конгрегационалистов Востока, благородно представленная до настоящего времени «Американским миссионерским обществом», которое не терпит никаких ограничений для интеллекта негров в своих великих заботах. Но это были исключения.

Вплоть до 1825 года я не знаю ни одной Академии или колледжа, которые открыли бы свои двери для негра. На Юге это было вопросом абсолютной юридической инвалидности. На Севере это был остракизм всеобщего кастового чувства. Богословские школы страны и всех названий закрыли свои двери перед черным человеком. Мой выдающийся друг, благородный, пылкий, джентльменский преподобный Теодор С. Райт, тогда пресвитерианский лиценциат, брал частные уроки богословия в Принстоне; и за это оскорбление был выгнан из одного из его залов.

В 1832 году мисс Пруденс Крэндалл открыла частную школу для образования цветных девочек; и это привело весь штат Коннектикут в пламя. Мисс Крэндалл подверглась нападению толпы, и школа была распущена.

В следующем году попечители Академии Канаан в Нью-Гэмпшире открыли свои двери для негритянской молодежи; и этот акт поджег народ этого штата. Фермеры региона собрались с 90 парами волов, затащили Академию в болото, а несколько недель спустя выгнали черную молодежь из города.

Этих примеров будет достаточно. Они подтверждают общее утверждение, т.е. что американское общество отказалось поощрять и культивировать интеллект негров. Присоедините к этому родственный факт, которому есть полнейшее доказательство. Побуждаемые временами жалостью, неграм давали крупицу школьного образования и подготовки; но даже это, почти повсеместно, с неохотой, с холодной критикой, с микроскопическим изучением, с ледяной оговоркой, а временами — с нелепыми ограничениями.

Дешевизна характеризует почти все пожертвования американского народа неграм: — Дешевизна, во всем прошлом, была режимом, предусмотренным для негра во всех линиях его интеллектуальной, а также его низшей жизни. И поэтому дешевизна должна быть правилом в будущем, как для его высшей, так и для его низшей жизни: — дешевая заработная плата и дешевая еда, дешевые и гнилые хижины; дешевые и ветхие школы; дешевые и скудные недели обучения; дешевые молитвенные дома для поклонения; дешевые и невежественные священники; дешевое богословское образование; и теперь — дешевое обучение, культура и цивилизация!

Благородные исключения встречаются в великих литературных кругах, в которых вращается мистер Хоуэллс — что проявляется в его щедром редактировании стихов нашего собственного Пола Данбара. Но эта щедрость не является общей, даже в мире американской словесности.

Вы можете легко увидеть это в попытке в наши дни пустить под откос интеллект негров и поставить его под ограничения, никогда не налагаемые ни на один другой класс.

Возвышение негров было спорным вопросом в течение последнего поколения. Но даже сегодня, на что мы находим общее упование американского общества в определении этого вопроса? Почти повсеместно прибегают к материальным агентам! Обычный, а иногда и необычный американец не способен увидеть, что борьба униженного народа за возвышение является по своей природе войной и что ее главным оружием является культивированный и научный ум.

Спросите великих людей страны, как решить эту негритянскую проблему, и затем послушайте ответы, которые приходят от различных классов наших белых сограждан. Купцы и торговцы наших великих городов говорят нам: «Негра нужно научить работать»; и они будут вливать свои деньги тысячами, чтобы обучить его труду. Священники в больших количествах кричат: «Промышленное обучение — единственная надежда негра»; ибо это, по их мнению, фундамент негритянской евангелизации! «Отправьте его в школы ручного труда», — кричит другой набор филантропов. «Hic haec, hoc» станет причиной гибели негра», — говорит преподобный Стил, эрудированный южный ученый. «Вы должны начать с самого низа с негром», — говорит другой выдающийся авторитет — как будто негр жил в облаках и никогда не достигал дна. Говорит достопочтенный Джордж Т. Барнс из Джорджии: «Тип образования, который должен получить негр, не должен быть очень утонченным или классическим, а адаптированным к его нынешнему состоянию»: как будто для негра не будет будущего.

И так вы видите, что даже сейчас, в конце XIX века, в этой стране обучения и науки, кредо таково: «До сих пор и не дальше», т.е. для американского черного человека.

Можно было бы предположить из всеобщего требования простого промышленного обучения для этой нашей расы, что негр ежедневно ходил на званые обеды, ел черепаху и баловался шампанским; и возвращался домой ночью, спал на кроватях из гагачьего пуха; завтракал утром в постели, а затем имел камердинера, чтобы одевать его ежедневно в пурпур и тонкий лен — все эти 250 лет его пребывания в этой стране. И затем, только сейчас, американский народ, уставший от всей этой негритянской роскоши, призывал его впервые покрыть руки мозолями от мотыги и научиться обеспечивать свои потребности потным трудом на хлопковых полях.

Послушайте на мгновение мудрость великого богослова и, к тому же, великого филантропа, преподобного доктора Уэйленда из Филадельфии. Говоря не так давно о «Высшем образовании» цветного населения Юга, он сказал, «что этот предмет касается около 8 000 000 наших сограждан, среди которых, вероятно, 1 500 000 избирателей. Образование, подходящее для этих людей, — это то, которое должно быть подходящим для белых людей в тех же обстоятельствах. Эти люди несут на себе отпечаток, который оставили на них два столетия рабства и несколько столетий варварства. Это образование должно начинаться с самого низа. Оно должно, прежде всего, создать силу самообеспечения, чтобы помочь им улучшить свое состояние. Оно должно научить их хорошему гражданству и должно построить их морально. Это должно быть, прежде всего, хорошее английское образование. Они должны быть проникнуты знанием Библии. Они должны иметь промышленное образование. Промышленное образование ведет к самообеспечению и к возвышению их состояния. Промышленность сама по себе во многом является образованием, интеллектуально и морально, и, прежде всего, образованием характера. Таким образом, мы должны сделать этих людей самодостаточными. Это образование покончит с тем, что учеников учат латыни и греческому языку, в то время как они не знают основ английского».

Просто заметьте осторожный, ограничительный, лимитирующий характер этого совета! Наблюдайте отсутствие широты, свободы и щедрости в нем. Доктор Уэйленд, я уверен, никогда не специализировал именно такой режим для бедных итальянцев, венгров или ирландцев, которые роятся в низменной деградации на иммигрантских кораблях к нашим берегам. Нет! Для них он хочет, все американцы хотят, самой широкой, самой большой культуры страны; немедленного открытия, не просто общих школ; а затем легкого прохода к адвокатуре, законодательному органу и даже судейским должностям нации. И они часто попадают туда.

Но как отличается политика в отношении негра. Он должен иметь «образование, которое начинается с самого низа». «Он должен иметь промышленное образование» и т.д. Его образование должно, прежде всего, создать силу самообеспечения и т.д.

Теперь, вся эта мысль доктора Уэйленда — все правда. Но, мои друзья, это все и ложь, по той простой причине, что это только полуправда. Доктор Уэйленд, кажется, не способен подняться выше плоскости несения бремени для негра. Он кажется неспособным оценить идею того, что негр становится мыслителем. Он кажется забывающим, что раса бездумных тружеников обречена быть вечно расой бессмысленных мальчиков; ибо только существа, которые думают, являются людьми.

Как жалко видеть великого доброго человека, сбитого с толку полуправдой. Ибо утверждать, что «Промышленное обучение» является великим агентом в возвышении расы уже деградировавших рабочих, — это такая же простая банальность, как сказать: «они должны есть, пить и спать»; ибо человек не может жить без этих привычек. Но они никогда не цивилизуют человека; а цивилизация — это объективная точка в движении за возвышение негров. Труд, точно так же, как еда и питье, является одной из неизбежностей жизни; одной из ее положительных необходимостей. И негр имел его веками; но он никогда не давал ему человечности. Он не поднимает его сейчас, в широких областях населения, до морального и социального возвышения. Отсюда потребность в новом факторе в его жизни. Негру нужен свет: свет, пролитый на все обстоятельства его жизни. Свет цивилизации.

Доктор Уэйленд не видит две или три важные вещи в этой негритянской проблеме: —

(а) Что негру нет нужды идти в школу ручного труда. Он был в течение двухсот лет и более величайшим рабочим в стране. Он рабочий сейчас; и он всегда должен быть рабочим, или он должен умереть. Но:

(б) К несчастью для негра, он был настолько жалко невежественен, что никогда не знал ценности своего пота и труда. Он был вынужден стать бездумной рабочей машиной. И этим он является, в значительной степени, сегодня при свободе.

(в) Теперь великая потребность негра в наши дни и время — это разумное нетерпение к эксплуатации его труда, с одной стороны; с другой стороны — мужество требовать большей доли богатства, которое его труд создает для других.

Это не просто негативное предложение, которое решает этот вопрос. Это не то, что негру не нужна мотыга, рубанок, плуг и наковальня. Это позитивное утверждение, что негру нужен свет культуры; нужно, чтобы он был пролит на весь его труд, на всю его жизнь и ее окружение.

Что ему нужно, так это ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Ему нужно увеличение его высших потребностей, его ментальных и духовных нужд. Этого простой животный труд никогда не давал ему и никогда не может дать. Но это придет к нему, как к индивидууму и как к классу, ровно в той пропорции, в какой высшая культура придет к его лидерам и учителям, и таким образом попадет в его школы, академии и колледжи; и затем войдет в его кафедры; и так просочится вниз в его семьи и его дома; и негр узнает, что он больше не должен быть крепостным, но что он должен обнажить свою сильную мускулистую руку как рабочий; не для того, чтобы сделать белого человека Крезом, а для того, чтобы сделать себя человеком. Он всегда должен быть рабочим; но теперь, в эти дни свободы и школ, он должен быть рабочим с интеллектом, просвещением и мужскими амбициями.

Но когда его культура подготовит его к чему-то большему, чем полевой рабочий или механик, перед ним должна быть широко открыта дверь! И эту культуру, согласно своим способностям, он должен требовать как свое законное наследие, как человек: — не скудную подготовку, не кастовое образование, не негритянскую учебную программу.

Негритянская Раса в этой стране должна отвергнуть это абсурдное понятие, которое прокрадывается в американское сознание. Раса должна заявить, что она не должна быть помещена в одну колею; и по той простой причине (1) что человек был создан своим Создателем, чтобы пересекать весь круг существования, выше, а также ниже; и что универсальность — это ядро всей истинной цивилизации, всего расового возвышения. И (2) что негритянский ум, заключенный в тюрьму почти триста лет, нуждается в широте и свободе, величине, высоте и эластичности; а не в скупости, жесткости или ограниченности.

Но «Градгринды» присутствуют со всех сторон, говоря нам, что колледжи и стипендии, данные нам после эмансипации, — все это ошибка; и что вся система должна быть перевернута. Убеждение широко распространено, что негр не имеет дела в высших сферах учености; что, например, профессор Скарборо не имеет права трудиться в филологии; профессор Келли Миллер — в математике; профессор Дюбуа — в истории; доктор Боуэн — в богословии; профессор Тернер — в науке; ни мистер Таннер — в искусстве. Нет отвращения к негритянскому шуту и негритянскому слуге; но как только негр предстает как интеллектуальное существо, эта жаба американского предрассудка, как от прикосновения копья Итуриэля, превращается в дьявола!

Именно это отношение, это отталкивающее, это запрещающее отношение американского общества, которое заставляет негра в этой стране как признавать, так и поощрять талант и способности своей собственной расы, и стремиться использовать эти способности и талант для расы. Я подробно описал темную и ужасную попытку искоренить этот интеллект из существования. Это не только прошлое, это также, действительно модифицированный, настоящий факт; и из него проистекает потребность в такой организации, как Негритянская Академия.

Теперь, господа и друзья, видя, что американское общество в целом восстает против негритянского гения, сам негр обязан заботиться о культивировании и поощрении способностей своей собственной расы. Это главная цель этой Академии. Наша особая миссия — поощрение гения и таланта в нашей собственной расе. Везде, где мы видим великие негритянские способности, наш долг — обратить на них внимание не запоздало, не нерешительно; но тепло, безвозмездно, с энтузиазмом, ради чести нашей расы и ради стимулирования самопожертвования в созидании расы. К счастью для нас, как народа, этот год дал нам более чем обычную возможность для такого признания. Никогда прежде в американской истории не было такого большого открытия таланта и гения среди нас.

В начале года был опубликован одним из наших членов том статей и речей более чем обычного превосходства. Вы знаете, господа, что нередко у нас из печати выходят книги и брошюры, которые, как и большинство наших газет, ниже достоинства критики. По языку, по стилю, по грамматике и по мысли они часто грубы, невежественны и вульгарны. Не так с «Разговорами для времен» профессора Крогмана из Университета Кларка. Это книга с щедростью высокого и благородного здравого смысла; чистая и классическая по стилю; с большим фондом преданного расизма; и повсюду изобилующая возвышенными мыслями. Почти одновременно с публикацией книги профессора Крогмана пришло вдумчивое и пикантное повествование преподобного Мэтью Андерсона из Филадельфии. Название этого тома — «Пресвитерианство; его отношение к неграм», но название не может служить откровением живой и энергичной истории событий в карьере его автора. Книга изобилует волнующими инцидентами, сильным протестом, ясным и понятным аргументом, мощными рассуждениями, острейшей сатирой; в то же время она излагает широкие потребности Расы и дает одно из самых сильных оправданий ее характера и ее способностей.

Вскоре после этого вышла первая публикация нашей Академии. И вы все знаете глубокий интерес, вызванный двумя статьями, первым выпуском этого Общества. Они привлекли интерес и любопытство там, где простые декламационные излияния или так называемые красноречивые харанги бесцельных болтунов и политических интриганов падали бы как снежинки на воду. Статьи профессора Келли Миллера и профессора Дюбуа достигли кругов ученых и мыслителей в этой стране. Настолько совершенным было обращение с «Расовыми чертами и тенденциями» Хоффмана профессором Миллером, что мы можем сказать, что это была самая научная защита негров, когда-либо сделанная в этой стране человеком нашей собственной крови: точная, заостренная, кропотливая и, я утверждаю, убедительная.

Трактат профессора Дюбуа о «Сохранении расы» отделялся по тону и окраске от обычных излияний литературной работы в этой стране. Он поднялся до достоинства философского прозрения и глубокого исторического вывода. Он дал нам, в самом ясном и оригинальном методе и в сжатой форме, давно устоявшиеся выводы этнологов и антропологов по вопросу Расы.

Этот трактат, более того, предоставил лишь ограниченную меру нашей задолженности его перу и мозгу. Лишь короткое время до нашего собрания в прошлом году профессор Дюбуа внес большой вклад в литературу нации, а также в гений расы. В то время он опубликовал работу, которая, без сомнения, будет постоянно стоять как авторитет по своей особой теме. «Подавление работорговли» является, без сомнения, одним уникальным и специальным авторитетом по этому предмету в печати. Трудно представить возможное создание подобной работы, столь точной и кропотливой, столь полной исследований, столь упорядоченной в историческом изложении, столь рациональной в своих выводах. Это простая истина и в то же время самая высокая похвала, заявление одного Обзора, что «профессор Дюбуа исчерпал свою тему». Эта работа — шаг вперед в литературе Расы и стимул для прилежных и стремящихся умов среди нас.

Одна дальнейшая ссылка, то есть, к сфере Искусства.

Год 97-й отныне будет достоин внимания в нашей истории. Как раса, мы в этом году достигли высокой точки в интеллектуальном росте и выражении.

В поэзии и живописи, а также в словесности и мысли, негр сделал в этом году характер.

По возвращении домой в октябре я встретил выдающегося научного джентльмена; и одно из первых замечаний, которое он сделал мне, было: — «Ну, доктор Краммелл, нас, американцев, хорошо опустили в Париже в этом году. Почему», — сказал он, — «приз в живописи был взят цветным молодым человеком, мистером Таннером из Америки. Вы знаете его?». Ссылка была на «Воскрешение Лазаря» мистера Таннера, картину, купленную французским правительством для знаменитой Люксембургской галереи. Это исключительная честь, редко даруемая любому американскому художнику. Мы все можем гордиться этим, и с этим мы можем соединить идею о том, что Таннер, вместо того чтобы иметь мотыгу в руке или копать в траншее, как фанатики промышленного обучения хотели бы убедить нас, нашел свое правильное место у мольберта с художниками.

Не менее выдающейся в мире словесности является блестящая карьера нашего поэта-друга и соратника, мистера Пола Данбара. Для меня было большой привилегией прошлым летом стать свидетелем его триумфа, не один раз, в той великой метрополии Словесности и Литературы, городе Лондоне; а также услышать о высокой ценности, придаваемой его работе некоторыми из первых ученых и литераторов Англии. Мистер Данбар переиздал свои стихи в Лондоне в Chapman & Co.; и теперь имеет такую же высокую репутацию за рубежом, как и здесь, в Америке, где его светящийся гений сломал барьеры и вместе с собой поднял интеллектуальный характер своей расы в мировом рассмотрении.

Эти радостные события, эти демонстрации способностей дают нам величайшее ободрение в большой работе, которая стоит перед этой Академией. Давайте приступим к этой работе в этом году с высокими надеждами, с большими целями и с спокойным и искренним упорством. Я надеюсь, что мы будем помнить, что работа, которую мы предприняли, — наша особая функция; что это работа, которая требует холодного мышления, кропотливого и неустанного труда и ясной дискриминации; что она нигде не обещает широкой популярности или бурного успеха; что очень много ее пылкой работы должно проводиться в тени; что ни один из ее желаемых результатов не возникнет из спонтанности; что ее самые заметные черты — это требования долга к нуждающемуся народу; и что ее самыми благородными наградами будет удовлетворение, которое возникнет от того, что мы ответили на великую ответственность и встретили высшие потребности невежественной и борющейся Расы.

Сноски:

[1] Крещение в течение почти века было отказано негритянским рабам в колониях из страха, что оно несет с собой эмансипацию. Законодательство об образовании началось с более поздней даты. В 1740 году в ЮЖНОЙ КАРОЛИНЕ было принято: «Поскольку обучение рабов писать или допущение их к работе в письме может сопровождаться большими неудобствами, постановлено, что все и каждое лицо или лица, кто впредь будет обучать или заставит обучать любого раба или рабов писать, или будет использовать или нанимать любого раба в качестве писца в любом виде письма, впредь обученного писать; каждое такое лицо или лица должны навсегда, за каждое такое правонарушение, лишиться суммы в 100 фунтов стерлингов текущими деньгами».

Следующий шаг в Южной Каролине был направлен против умственного обучения любого рода, в чтении и письме.

Подобный закон был принят в Саванне, Джорджия. В 1711 году в колонии Мэриленд был принят специальный акт, чтобы преградить свободу через крещение, а в 1715 году — в Южной Каролине! См. «Законы о рабах Строуда».

[2] В то время, когда Франция была на пороге глубокого погружения в работорговлю и разорения своих колоний проклятием рабства, АББАТ ГРЕГУАР выступил в защиту негров и опубликовал свою знаменитую работу — «Литература негров». В этой работе он дает имена и повествует о достижениях выдающихся негров, писателей, ученых, художников, философов, священников и римских прелатов в Испании, Португалии, Франции, Англии, Голландии, Италии и Турции, которые поднялись до известности в XV веке.

Недолго после этого БЛУМЕНБАХ заявил, что «можно было бы назвать целые и большие провинции Европы, в которых было бы трудно встретить таких хороших писателей, поэтов, философов и корреспондентов Французской Академии; и что, более того, нет дикого народа, который отличился бы такими примерами совершенствуемости и способности к научному культивированию: и, следовательно, никто не может приблизиться более близко к полированным нациям земного шара, чем негр».

[3] «Оберлинский колледж» в Огайо был первым, открывшим свои двери для негров в 1836 году.

[4] «Я не так стар, как некоторые из моих молодых друзей могут подозревать, но я слишком стар, чтобы заниматься бизнесом 'возить уголь в Ньюкасл'. * * * * Цветной гражданин США уже окончил с приличным положением курс 250 лет в университете старого типа ручного труда. Юг сегодня — это то, что мы видим в значительной степени потому, что цветные мужчины и женщины, по крайней мере в течение последних 250 лет, не были ленивыми 'обременителями земли', но великой армией рабочих, которая боролась с природой и вывела эти 16 штатов из лесов до сих пор на большую дорогу к материальному процветанию. Не особенно необходимо, чтобы 2 000 000 наших цветных детей и молодежи в южных общих школах были предупреждены против лени, и того, что всегда и везде происходило от этого со дня основания мира».

Преподобный А. Д. Мэйо, магистр искусств, доктор права. Речь перед Ассоциацией учителей штата (цветных), Бирмингем, Алабама.

[5] Я должен мистеру Андерсону извинение за пропуск этой ссылки на его книгу при произнесении этой речи. Она была подготовлена, пока ее автор был в чужой стране; но полностью вышла из его памяти при подготовке этой речи.

Примечания транскриптора:

Помимо исправлений, отмеченных информацией при наведении курсора, правописание и использование дефисов принтера были сохранены.

Непарная кавычка была оставлена так, как она представлена в оригинальном тексте («Hic haec, hoc», идет доказать гибель негра», — говорит преподобный Стил, эрудированный южный ученый.).