«Цивилизация: её причина и излечение, и другие эссе»

«Существует также исключительное разнообразие возделываемых растений, таких как голодный рис, кукуруза, красное и белое просо, несколько видов фасоли, горох, бананы и съедобный арум. Некоторые из более высокорастущих бобовых даже подвязываются на палки, посаженные для этой цели. Тыквы и сладкий картофель также распространены; и ватуси владеют и ухаживают за огромными стадами крупного рогатого скота, коз и овец. Благодаря великолепным пастбищам молоко отличного качества, и они производят большое количество масла. Они чрезвычайно умны со своими животными и имеют много призывов, которые скот понимает. Во время дойки они зажигают дымовые костры, чтобы мухи не раздражали зверей.... Это высокие, стройные мужчины с грациозной небрежной походкой, и их черты лица деликатны и утонченны. Я заметил много лиц, которые, будучи выбеленными и помещенными в белый воротничок, были бы заметны по характеру в лондонской гостиной. Юридический тип был особенно выражен»...

«Вахуту — их полная антитеза. Они — аборигены страны, и любая первозданная оригинальность или характер были эффективно выбиты из них. Дровосеки и водоносы, они выполняют всю тяжелую работу и, беспрекословно, в рабской покорности отдают доходы по требованию. Их численная пропорция к ватуси должна быть по крайней мере сто к одному, однако они подчиняются им без протеста; и, несмотря на очевидную ненависть, которую они питают к своим повелителям, трений, кажется, нет».

Туземцы Андаманских островов

Следующие выдержки об андаманцах Бенгальского залива, бушменах Южной Африки и эскимосских племенах северных широт особенно интересны, потому что они имеют дело с народами, чья современная культура, несомненно, находится на одном уровне с народами давно прошедшего Каменного века и, по всей вероятности, прямо унаследована от них. Таким образом, мы косвенно получаем представление о том, какой была культура Каменных веков — как в ее материальных приобретениях, так и в ее степени социальной и психологической эволюции.

Из книги К. Бодена Клосса «На Андаманских и Никобарских островах», стр. 184. (Мюррей, 1903 г.)

«Андаманские острова населены людьми чистой негритосской крови, представителями, возможно, самой древней расы, оставшейся на земле, и стоящими ближе всего к примитивному человеческому типу.... Было бы невозможно найти где-либо расу более чистого происхождения, чем андаманцы, ибо с тех пор, как они заселили острова в Каменном веке, они оставались изолированными от внешнего мира.... По росту они значительно ниже среднего; но хотя их называли карликами и пигмеями, эти слова не должны пониматься как подразумевающие что-либо в природе уродства. Их репутация уродства, как и их отравленные стрелы и каннибализм, долгое время была заблуждением, которое, хотя и широко популярно, теперь должно быть разоблачено. Средний рост мужчин и женщин составляет 4 фута 10¾ дюйма и 4 фута 7¼ дюйма соответственно, а их фигуры, которые пропорционально сложены, очень симметричны и грациозны. Хотя их нельзя описать как мускулистых, они хорошо развиты, мужчины ловкие, но крепкие, с широкими грудями и квадратными плечами».

Из книги Э. Х. Мана «Аборигены Андаманских островов», стр. 14. (Трюбнер, 1883 г.)

«Никаких идиотов, маньяков или сумасшедших до сих пор не наблюдалось среди них, и это не потому, что те, кто так страдает, убиваются или запираются своими собратьями, ибо величайшая забота и внимание неизменно уделяются больным, престарелым и беспомощным».

Мистер Ман также отмечает (Journ. Anthrop. Inst. XII, 92): «С сожалением было замечено всеми, кто интересуется этой расой, что общение с чужеродным населением, в общем говоря, пагубно повлияло на их мораль; и что откровенность, правдивость и уверенность в себе, которые они проявляют в своем диком и необразованном состоянии, в значительной степени теряются, когда они начинают общаться с иностранцами, и зарождаются привычки неправдивости, зависимости и лени».

Бушмены

Выдержка из книги Ф. К. Селуса «Африканские заметки о природе», стр. 344 и 347. (1908 г.)

«Когда я встретил первых бушменов, которых когда-либо видел, на берегах реки Оранжевой в 1872 году, я был очень молодым человеком и, глядя на них с некоторым отвращением, написал в своем дневнике, что они, по-видимому, отделены лишь несколькими шагами от животного мира. Это было очень глупое и невежественное замечание, и с тех пор я обнаружил, что, хотя бушмены, возможно, сегодня находятся в том же отсталом состоянии материального развития и знаний, в каком когда-то были палеолитические предки самых высококультурных европейских рас в доисторические времена, все же фундаментально существует очень мало различий между натурами примитивных и цивилизованных людей, так что вполне возможно для члена одной из более культурных рас жить некоторое время вполне счастливо и довольствоваться среди существ, которых часто описывают как деградировавших дикарей и от которых он отделен тысячами лет во всем, что подразумевается словом «цивилизация». Я много охотился с бушменами, и в течение 1884 года я жил среди этих людей непрерывно в течение нескольких месяцев подряд. Много-много ночей я спал в их лагерях даже без каких-либо кафрских сопровождающих, и хотя я был полностью в их власти, я всегда чувствовал себя в полной безопасности среди них. Поскольку большинство мужчин говорили на сечуана, я мог разговаривать с ними и нашел их очень умными, добродушными компаньонами, полными знаний о повадках всех диких животных, обитающих в стране, в которой они жили.... Я никогда не видел, чтобы их женщины и дети подвергались жестокому обращению с их стороны, и я видел, как и мужчины, и женщины проявляют привязанность к своим детям».

В другом месте Селус говорит о «Джоне» — члене близкородственного клана корана, — который был у него на службе, как о «бледно-желто-коричневого цвета, прекрасно сложенном, с маленькими, деликатно сделанными руками и ногами».

Из предисловия Генри Бальфура к книге «Скопированные наскальные рисунки бушменов», Хелен Тонг.

«Несомненно, что рисунки, изображающие животных и т. д., которые нарисованы на стенах их пещер и скальных укрытий, часто демонстрируют реализм и свободу в трактовке, которые весьма примечательны в искусстве столь примитивного народа. Мастерство, с которым изображены многие характерные южноафриканские животные, свидетельствует не только о необычайной художественной эффективности, но и о пристальном наблюдении и близком знакомстве с повадками и особенностями самих животных.... Рисунки примечательны не только реализмом, проявленным многими из них, но и свободой от ограничения к изображению в профиль, которое характеризует по большей части рисунки примитивных народов, особенно когда речь идет о животных. Позы, которые трудно передать, предпринимались без колебаний, и иногда можно заметить понимание даже основ перспективы».

Заметка из той же книги, С. Блик, дочери известного доктора Блика из Библиотеки Грея в Кейптауне (1870 г.).

«Бушменов называют лжецами и ворами по всей Колонии, но все те, кто оставался с нами, были правдивы и очень честны. Ни разу они не украли даже перочинный нож, потерянный в саду, или фрукты с деревьев. Они могли забрать овец у враждебных фермеров, но они никогда не ограбили бы друга или соседа. Они были чистоплотны в своих привычках и очень внимательны к манерам.... Как народ они были благодарны и мстительны, независимы духом, отличные бойцы — которые предпочитали смерть плену.... Пленники иногда становились слугами, но не часто с ними хорошо обращались, и они нелегко привыкали к оседлой жизни. Даже добрые хозяева находили их тоску по свободе трудной для преодоления».

Эскимосы Нечилли

Из книги Амундсена «Северо-Западный проход», том i, стр. 294. (Констебль, 1908 г.)

«Мы были внезапно поставлены здесь лицом к лицу с людьми из Каменного века: мы были резко перенесены на несколько тысяч лет назад в прогрессе человеческого развития, к людям, которые до сих пор не знали иного способа добывания огня, кроме как трением двух кусков дерева друг о друга, и которые с большим трудом умудрялись получить свою еду лишь теплой, над пламенем тюленьего жира на каменной плите, в то время как мы готовили нашу еду в одно мгновение с помощью наших современных кухонных приборов. Мы пришли сюда, с нашими самыми изобретательными и самыми последними изобретениями в области огнестрельного оружия, к людям, которые все еще использовали копья, луки и стрелы из оленьего рога.... Однако мы были бы неправы, если бы из оружия, инструментов и домашних приспособлений этих людей мы стали бы утверждать, что они обладают низким интеллектом. Их инструменты, казалось бы, такие очень примитивные, оказались столь же хорошо приспособленными к их существующим требованиям и условиям, как опыт и искусные испытания многих столетий могли бы их сделать».

Угпи, эскимос

Из Амундсена, том i, стр. 190.

«Угпи или Углен («Сова»), как мы всегда называли его, сразу привлек внимание своим внешним видом. С его длинными черными волосами, свисающими на плечи, его темными глазами и откровенным честным выражением лица, он был бы красив, если бы его широкое лицо и большой рот не портили его красоту с европейской точки зрения. В нем было что-то серьезное, почти мечтательное. Честность и правдивость безошибочно отпечатаны на его чертах, и я бы никогда не колебался ни на мгновение доверить ему что угодно. Во время своего общения с нами он стал исключительно искусным охотником как на птиц, так и на северных оленей. Ему было около тридцати лет, и он был женат на Каблоке, очень маленькой девушке семнадцати лет».

Эскимосы и Цивилизация

Из Амундсена, том ii, стр. 48.

«Во время путешествия «Йоа» мы вступили в контакт с десятью различными эскимосскими племенами в общей сложности... и я должен заявить как мое твердое убеждение, что эскимосы, живущие абсолютно изолированно от цивилизации любого рода, несомненно, являются самыми счастливыми, здоровыми, самыми почетными и самыми довольными среди них. Поэтому обязательным долгом цивилизованных наций, которые вступают в контакт с эскимосами, должно быть ограждение их от заражающих влияний и с помощью законов и строгих правил защита их от многих опасностей и зол так называемой цивилизации. Если этого не сделать, они неизбежно будут погублены.... Мое самое искреннее пожелание для наших друзей, эскимосов Нечилли, заключается в том, чтобы Цивилизация никогда не достигла их».

Высокий стандарт племенной морали среди алеутов

Засвидетельствовано русским миссионером Вениаминовым. См. «Взаимная помощь», стр. 99 и 100, П. Кропоткина.

Высокий стандарт племенной морали эскимосов часто упоминался в общей литературе. Тем не менее следующие замечания о манерах алеутов — близкородственных эскимосам — лучше проиллюстрируют дикую мораль в целом. Они были написаны после десятилетнего пребывания среди алеутов самым замечательным человеком — русским миссионером Вениаминовым. Я суммирую их, в основном его собственными словами:—

Выносливость (писал он) — их главная черта. Она просто колоссальна. Они не только купаются каждое утро в замерзшем море и стоят голыми на пляже, вдыхая ледяной ветер, но их выносливость, даже при тяжелой работе на недостаточной пище, превосходит все, что можно себе представить. Во время длительной нехватки пищи алеут заботится прежде всего о своих детях; он отдает им все, что у него есть, а сам постится. Они не склонны к воровству; это было замечено даже первыми русскими иммигрантами. Не то чтобы они никогда не воровали; каждый алеут признался бы, что когда-то что-то украл, но это всегда мелочь; все это так по-детски. Привязанность родителей к своим детям трогательна, хотя она никогда не выражается словами или ласками. Алеута с трудом можно побудить дать обещание, но как только он его дал, он будет держать его, что бы ни случилось. (Один алеут сделал Вениаминову подарок из сушеной рыбы, но он был забыт на пляже в спешке отъезда. Он забрал его домой. Следующий случай отправить его миссионеру был в январе; а в ноябре и декабре в алеутском лагере была большая нехватка пищи. Но рыба никогда не была тронута голодающими людьми, и в январе она была отправлена по назначению.)

Домашняя жизнь эскимосов

Вильялмур Стефанссон. Из журнала Harper's Monthly, октябрь 1908 г.

Стефанссон прожил тринадцать месяцев в семье вождя Овайнака на реке Маккензи и хорошо знал предмет своего изучения. Он говорит:

«При их абсолютном равенстве полов и полной свободе развода постоянный союз между несовместимыми людьми практически немыслим. Но если пара находит друг друга достаточно подходящими, чтобы оставаться в браке год или два, развод становится крайне маловероятным и встречается среди людей среднего возраста гораздо реже, чем у нас. Люди в возрасте двадцати пяти лет и старше обычно очень привязаны друг к другу, и семья — как только она становится прочной — по уровню привязанности и взаимного уважения, по-видимому, стоит выше, чем это принято у нас. В эскимосском доме я никогда не слышал неприятного слова между мужем и женой, никогда не видел, чтобы наказывали ребенка или неуважительно относились к старику. Тем не менее домашние дела ведутся упорядоченно, и хорошее поведение детей отмечает практически каждый путешественник».

«Эти очаровательные качества эскимосского дома могут быть в значительной степени обусловлены их уравновешенным нравом и общей приспособленностью их характера к общинным отношениям; но кажется разумным отдать должное и их замечательной социальной организации; ведь они живут в условиях, к которым стремятся некоторые из наших лучших людей — условиях, которые для наших идеалистов до сих пор остаются лишь мечтами».

Религиозные верования эскимосов

Из книги Расмуссена «Люди полярного севера», стр. 125 и 127. (1908 г.)

«Их религиозные взгляды не приводят их к какому-либо поклонению сверхъестественному, а состоят — если их формулировать в виде вероучения — из перечня заповедей и правил поведения, регулирующих их отношения с неизвестными силами, враждебными человеку».

«Мудрый и независимо мыслящий эскимос, Отаг-маг, сказал мне о смерти: "Ты спрашиваешь, но я ничего не знаю о смерти; я знаком только с жизнью. Я могу лишь сказать то, во что верю: либо смерть — это конец жизни, либо это переход в другой образ жизни. В обоих случаях бояться нечего. Тем не менее я не хочу умирать, потому что считаю, что жить хорошо". Такой спокойный взгляд на смерть не является чем-то необычным; я видел, как многие эскимосы-язычники встречали верную смерть без тени страха».

Периодические раздачи имущества для предотвращения накопления богатства

Из книги Кропоткина «Взаимная помощь», стр. 97. (Heinemann, 1908 г.)

«(У эскимосов) есть оригинальное средство для предотвращения неудобств, возникающих из-за личного накопления богатства, которое вскоре разрушило бы их племенное единство. Когда человек становится богатым, он созывает соплеменников на большой праздник и после обильного угощения раздает им все свое состояние. На реке Юкон Далл видел, как алеутская семья раздала таким образом десять ружей, десять полных меховых нарядов, двести ниток бус, множество одеял, десять волчьих шкур, двести бобровых и пятьсот соболиных шкурок. После этого они сняли свои праздничные одежды, надели старые рваные меха и обратились к своим сородичам с несколькими словами, сказав, что, хотя теперь они беднее любого из них, они завоевали их дружбу. Подобные раздачи богатства, по-видимому, являются обычной привычкой эскимосов и происходят в определенное время года, после демонстрации всего, что было добыто за год. По моему (Кропоткина) мнению, эти раздачи свидетельствуют об очень древнем институте, возникшем одновременно с появлением личного богатства; они, должно быть, служили средством восстановления равенства среди членов клана после того, как оно было нарушено обогащением немногих. Периодическое перераспределение земли и периодическое аннулирование всех долгов, которые имели место в исторические времена у столь многих различных народов (семитов, арийцев и т. д.), должны были быть пережитком этого старого обычая».

Самоеды

Из книги А. Тревора-Батти «Скованные льдом на Колгуеве», стр. 384. (Constable, 1895 г.)

«Семейная привязанность у самоедов развита очень сильно. Невозможно найти большего тому подтверждения ни у одного народа. Еще одной крайне выраженной чертой у них является семейный порядок. Все повседневные обязанности и занятия выполняются по четко определенному методу и с разделением труда. Я никогда не видел ни одного случая, который хотя бы отдаленно напоминал семейную ссору... Они очень искусные мореходы, терпеливые и успешные охотники и рыбаки, а также замечательные мастера, работающие теми инструментами, которые им понятны. Ни один человек не может починить поврежденную лодку быстрее, чем самоед, и из самого грубого плавника (который английский плотник бросил бы в огонь) они мастерят луки, стрелы, сани, ложки, чашки для питья, литейные формы для пуль и множество предметов повседневного обихода».

Красавица Колгуева

Из книги «Скованные льдом на Колгуеве», стр. 130.

«Ее невестка Устинья была, если принять этот тип, действительно хорошенькой девушкой... Ее глаза были яркими, а на губах играла приятная улыбка. Когда она смеялась — а эти люди постоянно смеются — она обнажала самые прекрасные зубы, какие только можно вообразить. Действительно, у всех этих людей, даже у старого Уано, были удивительные зубы — белые, ровные и идеально сформированные. На пальцах Устинья носила тяжелые кольца из белого и желтого металла, а ее руки, как и у всех самоедов, были безупречной формы и необычайно гибкие. Если добавить к этому платье до колен из шкуры молодого оленя, украшенное множеством белых и коричневых полос, юбку с каймой из алой ткани и собачьего меха, а также обувь и гетры из мягкой узорчатой кожи, доходящие выше колена — вот вам и Устинья, красавица Колгуева».

Тода

Цитата из книги У. Х. Риверса «Тода» (1906 г.).

Эти люди живут на очень высоком и изолированном плато в горах Нилгири в Южной Индии; они особенно интересны нам тем, что до 1812 года «они были совершенно неизвестны европейцам» и развивали свои собственные обычаи, не затронутые западной цивилизацией. «Это чисто пастушеский народ, ограничивающий свою деятельность почти исключительно заботой о своих буйволах и сложным ритуалом, который возник в связи с этими животными» (стр. 6)... У них полностью организованная и определенная система полиандрии. Когда женщина выходит замуж за мужчину, подразумевается, что она одновременно становится женой его братьев. Когда мальчик женится на девочке, обычно считается, что не только его братья также являются мужьями этой девушки, но и любой брат, родившийся позже, будет аналогичным образом считаться разделяющим права своего старшего брата» (стр. 515).

«Мужчины сильны и очень ловки; ловкость наиболее заметна, когда им приходится ловить своих разъяренных буйволов на погребальных церемониях. Они хорошо переносят усталость и часто преодолевают большие расстояния... Переходя из одной части холмов в другую, тода всегда движется по возможности по прямой линии, совершенно игнорируя влияние гравитации и поднимаясь на самые крутые холмы без видимых усилий. Во всей моей работе с мужчинами мне казалось, что они чрезвычайно умны. Они легко схватывали суть любого вопроса, который я задавал, и часто проявляли заметное понимание сложных проблем... Я могу лишь записать свое впечатление после нескольких месяцев общения с тода: они были такими же умными, как и любая среднестатистическая группа образованных европейцев... Характерной чертой их поведения является абсолютная вера в собственное превосходство над окружающими народами. Они серьезны и полны достоинства, и в то же время совершенно жизнерадостны и доброжелательны ко всем» (стр. 18-23).

Нагота

Пелеу (Палау): из Дж. Г. Вуда (том «Америка», стр. 447). См. капитана Г. Уилсона, потерпевшего там кораблекрушение в 1783 году.

«Жители темно-медного цвета, хорошо сложенные, высокие и примечательны своей величественной походкой. Они используют татуировку довольно любопытным образом, густо накалывая узоры на ногах от лодыжек до нескольких дюймов выше колен, так что кажется, будто их ноги темнее по цвету, чем остальное тело. Они чистоплотны в своих привычках, часто купаются и натираются кокосовым маслом, чтобы придать коже мягкий и блестящий вид... Мужчины не носят никакой одежды, даже у самого короля нет ни малейшего признака одеяния, поскольку считается, что татуировка выполняет функции одежды... Несмотря, однако, на отсутствие одежды, поведение полов по отношению друг к другу совершенно целомудренно. Например, мужчины и женщины не будут купаться в одном и том же месте и даже не подойдут к месту купания противоположного пола, если оно не пустует».

Туземцы региона Амазонки

Альфред Рассел Уоллес в своих «Путешествиях по Амазонке» (1853 г.) очень тепло отзывается о коренных жителях этого района — как об их грации форм, так и об их ловкости рук и добродушном, безобидном нраве. Он говорит (гл. xvii): «Их фигуры, как правило, превосходны; и я никогда не испытывал такого удовольствия, глядя на самую прекрасную статую, как на эти живые иллюстрации человеческой формы». В своей книге «Моя жизнь», том ii, стр. 288, он говорит: «Весь их облик и манеры были иными (чем у полуцивилизованных племен); они ходили со свободной походкой независимого лесного жителя... оригинальные и самодостаточные, как дикие звери леса... живущие своей жизнью по-своему, как они делали это на протяжении бесчисленных поколений до открытия Америки. Истинный обитатель амазонских лесов, как и сам лес, уникален и незабываем».

Из книги У. Э. Харденбурга «Путумайо, или Дьявольский рай» (1912 г.).

«Уитото — хорошо сложенная раса, и хотя они невысоки, они крепкие и сильные, с широкой грудью и выступающим бюстом; но их конечности, особенно нижние, развиты мало... Это отталкивающее зрелище — выпирающий живот, столь обычный среди "белых" и метисов на Амазонке, — очень редко встречается среди этих аборигенов... Несмотря на некоторые недостатки, нередко можно встретить среди этих женщин многих, кто действительно красив — настолько великолепны их фигуры и настолько свободны и грациозны их движения» (стр. 152).

«Союзы считаются обязательными среди уитото, и очень редко возникают серьезные разногласия между мужем и женой. Женщины от природы целомудренны, и только с приходом сборщиков каучука они начали терять эту первобытную добродетель — столь часто встречающуюся среди людей, еще не вступивших в контакт с белыми» (стр. 154).

[Примечание: Это были некоторые из тех людей, которых так подло пытали — мужчин, женщин и детей — ради сбора каучука коммерческие негодяи, чьи зверства были разоблачены Роджером Кейсментом и другими. Э. К.]

Прекрасные фигуры и черты лица даяков

Цитаты из книги Беккари «В лесах Борнео», стр. 325 и 329. (Constable, 1904 г.)

«Утром 19 октября, как было условлено ранее, Ладжа с восемью другими даяками прибыл в форт, должным образом снаряженный для путешествия. Ладжа был красивым молодым человеком, высоким, как и большинство его спутников, стройным и прекрасно сложенным. Его профиль был почти правильным, нос совершенно прямой, но скулы слишком выступающие, а подбородок довольно острый. Его цвет лица был очень светлым»... «Наши лодочники на Арно во Флоренции всегда используют шесты там, где река мелкая, и используют их точно так же, как даяки, только они, конечно, не могут сравниться с последними по длине путешествий, совершаемых таким образом на их легких каноэ. Наши буквально летели по воде, управляемые с несравненной ловкостью моими шестью молодыми дикарями. На мой взгляд, нет более легкого и приятного способа передвижения, и, безусловно, никакой другой вид работы не демонстрирует так хорошо изящные движения и идеальные пропорции этих молодых даяков, которые, практически не обремененные одеждой, являются поистине великолепными образцами человечества».

Из книги Иды Пфайффер «Мое второе кругосветное путешествие», том i, стр. 116. (Вена, 1856 г.)

«Должна признаться, что я с радостью путешествовала бы дольше среди свободных даяков. Я нашла их удивительно честными, мягкими и скромными; действительно, в этих отношениях я ставлю их выше любого народа, с которым мне до сих пор приходилось знакомиться. Я могла оставлять все свои вещи где угодно и уходить на долгие часы, и никогда ничего не пропадало. Они изредка просили у меня какой-нибудь предмет, который видели, но немедленно уступали, когда я объясняла, что он нужен мне самой. Они никогда не были назойливыми или утомительными. Скажут в опровержение этого, что обезглавливание трупов и сохранение черепов не очень-то похоже на мягкость; но следует помнить, что этот печальный обычай является главным образом результатом грубого и невежественного суеверия. Я остаюсь при своем мнении и в качестве дальнейшего доказательства привела бы их домашний и совершенно патриархальный образ жизни, их мораль и манеры, любовь, которую они питают к своим детям, и уважение, которое дети проявляют к ним».

Мальчик-родия

Эрнст Геккель в своем «Посещении Цейлона» описывает преданность ему своего слуги-родия в Беллигаме близ Галле. Смотритель дома для приезжих там был старик, которого Геккель, из-за его сходства с известным бюстом, называл Сократом. И Геккель продолжает: «Казалось, что меня будут преследовать знакомые образы классической древности с первого момента моего прибытия в мой идиллический дом. Ибо, когда Сократ вел меня вверх по ступеням открытого центрального зала дома для приезжих, я увидел перед собой, с поднятыми в молитвенной позе руками, прекрасную обнаженную коричневую фигуру, которая не могла быть ничем иным, как знаменитой статуей "Юноши молящегося". Как же я был удивлен, когда изящная бронзовая статуя внезапно ожила, опустила руки, упала на колени и, подняв свои черные глаза с мольбой к моим, склонила свое красивое лицо так низко к моим ногам, что его длинные черные волосы упали на пол! Сократ сообщил мне, что этот мальчик — пария, член низшей касты, родия, который рано потерял родителей. Он был назначен на мое исключительное обслуживание, и в ответ на вопрос, как мне называть моего нового слугу, старик сообщил мне, что его зовут Гамамеда. Конечно, я сразу подумал о Ганимеде, ибо любимец самого Юпитера не мог быть сложен лучше или иметь более пропорциональные и вылепленные конечности».

«Среди многих прекрасных фигур, которые движутся на переднем плане моих воспоминаний о рае Цейлона, Ганимед остается одним из моих самых дорогих любимцев. Он не только выполнял свои обязанности с величайшим вниманием и добросовестностью, но и развил личную привязанность и преданность ко мне, что глубоко тронуло меня. Бедный мальчик, как жалкий изгой касты родия, с самого рождения был объектом глубочайшего презрения своих ближних и подвергался всякого рода жестокости и дурному обращению. Он был, очевидно, так же удивлен, как и обрадован, обнаружив, что я готов быть добрым к нему с самого начала... Я обязан Ганимеду многими прекрасными и ценными вкладами в мой музей благодаря его неизменному усердию и ловкости. С острым глазом, ловкой рукой и гибкой подвижностью сингальского юноши он мог с одинаковой быстротой поймать порхающую моль или скользящую рыбу; и его проворство было поистине удивительным, когда на охоте он лазил по высоким деревьям, как кошка, или пробирался через самые густые джунгли, чтобы достать добычу, которую я убил» (стр. 200).

Ясновидение

Туземные «прорицатели» в Южной Африке, из книги К. Х. Булла из Дурбана «Спиритизм зулусов».

«Много лет назад я занимался перевозками между Дурбаном и Умзимкулу. Я проверил свои грузы в Дурбане и обнаружил, что они соответствуют накладной, но когда я прибыл в пункт назначения, то обнаружил, что не хватает одного ящика, за который мне пришлось заплатить. По возвращении на свою ферму я упомянул об этом факте своему брату, который предложил, скорее в шутку, чем всерьез, посетить прорицателя и попытаться выяснить, что с ним стало. Я согласился, и мы вместе отправились к туземному прорицателю. Он немедленно сообщил нам цель нашего визита, хотя, насколько я могу судить, для него было морально невозможно узнать об этом через какие-либо обычные каналы, а затем он продолжал говорить, как во сне: "Я вижу фургон, груженный ящиками, поднимающийся на холм Умгвабаба; прошел сильный дождь, и дороги скользкие. На полпути вверх по холму дожди размыли овраг; в него заносит фургон, смещая маленький ящик, который падает на землю, но возница, занятый тем, что подгоняет свою упряжку вверх по холму, не замечает этого. Теперь фургон скрылся из виду, но я вижу кафра, поднимающегося на холм. Когда он доходит до места, где лежит ящик, он останавливается на несколько мгновений, чтобы осмотреть его, а затем направляется к вершине холма, где стоит несколько мгновений, прикрывая глаза рукой, словно глядя вдаль. Теперь он возвращается туда, где лежит ящик, поднимает его, переходит дорогу и, пробираясь сквозь высокую траву тамбути, доходит до большого дерева индони; под деревом находится чахлая группа диких бананов. Он помещает ящик в центр этой группы и, прикрыв его сухими листьями, продолжает свой путь. Ящик все еще там"».

«Хотя я совершенно не верил в правдивость этого видения, я послал двух "парней" к указанному месту, и они вернулись, принеся с собой потерянный ящик, найдя его именно там, где, по словам прорицателя, он его видел».

Зулусы

Зулусы: цитаты из книги генерала сэра У. Батлера «Виноградник Навофея», стр. 263 (приведено в книге Блайдена «Африканская жизнь и обычаи», стр. 43).

«Во всей печальной истории Южной Африки мало что может быть печальнее зулусского вопроса. Там, где появлялся зулус (в те дни), не нужны были ни замок, ни ключ. Ни один человек, знавший зулуса — даже белый колонист, чья ярость была во многом результатом его неспособности получить от него рабский труд, — не мог сказать, что не находил зулуса честным, правдивым, верным; что белая жена и ребенок не были полностью защищены от оскорблений или вреда со стороны этого чернокожего человека; или что деньги и собственность не были неизмеримо более защищены под присмотром зулуса, чем под присмотром европейцев или азиатов».

Из книги Блайдена «Африканская жизнь и обычаи», стр. 37.

«Сегодня существуют сотни так называемых цивилизованных африканцев, которые возвращаются к самим себе. Они постигли принципы, лежащие в основе европейского социального и экономического порядка, и отвергают их как не равные их собственным в качестве средства обеспечения нормальных потребностей всех членов общества, как настоящих, так и будущих — от рождения на протяжении всей жизни до смерти. Они обнаружили все пустые места, всю наготу европейской системы, как путем чтения, так и путем путешествий. Великое богатство больше не может ослепить их или скрыть от их взора огромные массы населения, живущие при том, что они когда-то считали идеальной системой, — населения, которое не приносит никакой земной пользы ни себе, ни другим... При африканской системе общинной собственности и кооперативных усилий каждый член общины имеет дом и достаточное количество пищи, одежды и других предметов первой необходимости — и на всю жизнь; и его дети после него имеют те же преимущества. В этой системе нет работных домов и нет необходимости в таком устройстве».

Чрезмерное управление

Из книги Уоллеса «Малайский архипелаг», стр. 336. (Издание 1894 г.)

«Это пестрое, невежественное, кровожадное, вороватое население (папуасы, яванцы, китайцы и т. д.) живет здесь без тени правительства, без полиции, без судов и без адвокатов; однако они не перерезают друг другу глотки; не грабят друг друга день и ночь; не впадают в анархию, к которой, как можно было бы предположить, привело бы такое положение вещей. Это очень необычно! Это наводит на странные мысли о той горе правительства, под которой существуют люди в Европе, и наводит на мысль, что нами, возможно, чрезмерно управляют. Подумайте о сотнях парламентских актов, ежегодно принимаемых, чтобы помешать нам, народу Англии, перерезать друг другу глотки или поступать с нашими соседями так, как мы не хотели бы, чтобы поступали с нами. Подумайте о тысячах адвокатов и барристеров, чьи жизни проходят в том, чтобы объяснять нам, что означают сотни парламентских актов, и можно было бы сделать вывод, что если в Доббо слишком мало закона, то в Англии его слишком много».

Общество без правительства

Из книги Морли «Руссо», том ii, стр. 227, примечание. (Издание Eversley, 1910 г.)

«Джефферсон, который был американским посланником во Франции с 1784 по 1789 год и впитал в себя множество идей, витавших тогда в воздухе, пишет словами, которые кажутся заимствованными у Руссо: "Я убежден, что те общества (как индейцы), которые живут без правительства, наслаждаются в своей общей массе бесконечно большей степенью счастья, чем те, кто живет под властью европейских правительств. Среди первых общественное мнение находится в состоянии закона и сдерживает мораль так же сильно, как законы когда-либо и где-либо. Среди вторых, под предлогом правительства, они разделили нацию на два класса: волков и овец. Я не преувеличиваю; это правдивая картина Европы"» (Из книги Такера «Жизнь Джефферсона», том i, стр. 255).

Безопасность без правительства

Из книги «Тафилет», стр. 353. У. Б. Харриса. (Blackwood, 1895 г.)

«У мавров есть пословица, и она очень верна, что безопасность и защищенность можно найти только в тех районах, где нет правительства — то есть там, где правительство является племенным».

Деградация через «цивилизацию»

Из книги К. Х. Булла из Дурбана «Спиритизм зулусов».

«Тридцать два года назад я некоторое время жил в районе Наталь, тогда густо населенном туземцами, все еще придерживавшимися первобытных обычаев своей расы, но честными, мужественными и умными людьми с очень определенными представлениями о моральных вопросах. После тридцатилетнего отсутствия, как раз перед отплытием в Англию, я снова посетил этот район и был поражен, наблюдая перемены, которые произошли с людьми; их привычки, характеры и телосложение. Нищенская бедность, одетая в жалкие лохмотья или безвкусные украшения, намекающие на служение пороку, вытеснила прежнее достоинство, рожденное сознательной физической силой и симметрией форм, которое когда-то, хотя и облаченное лишь в наряды, которые простое искусство могло создать из грубых продуктов природы, было характерным; в то время как пьянство, нечестность и аморальность искали убежища под скудными плащами религии, распространяемой различными сектами верований, основанными в маленьких железных или мазанковых церквях, которые повсюду уродовали сельскую местность. Перемена была полной и прискорбной, и туземцы не были лишены осознания своей деградации или сожаления об ушедших днях».

Рабство

Из книги Вайца «Антропология первобытных народов», том ii, стр. 281. (Лейпциг, 1860 г.)

«Обнаруживается, что участь рабов среди более грубых народов гораздо счастливее, чем среди цивилизованных; действительно, она, кажется, становится все хуже и хуже по мере цивилизованности правящего народа. Как бы странно и невероятно это ни казалось на первый взгляд, следующие факты устанавливают это вне всяких сомнений. И, действительно, это нетрудно объяснить. Главная причина в том, что с ростом чисто материальной культуры Время и Рабочая сила ценятся все больше и больше, и, следовательно, всегда более яростно и бесцеремонно эксплуатируются, в то время как, напротив, среди первобытных народов в целом этим вещам придается меньшее значение».

Обман западной цивилизации

Отрывок из «Письма китайскому джентльмену» Льва Толстого. (Опубликовано в Saturday Review, 1 декабря 1906 г.)

«Среди всех этих западных наций непрерывно идет борьба между обездоленными, озлобленными рабочими и правительством и богачами, борьба, которая сдерживается только принуждением со стороны обманутых людей, составляющих армию; подобная борьба постоянно ведется между различными государствами, требующими бесконечно увеличивающихся вооружений, борьба, которая в любой момент готова привести к величайшим катастрофам. Но как бы ужасно ни было это положение вещей, оно не составляет сущности бедствия западных наций. Их главное и основное бедствие заключается в том, что вся жизнь этих наций, которые не в состоянии обеспечить себя пропитанием, полностью основана на необходимости добывать средства к существованию насилием и хитростью у других наций, которые, подобно Китаю, Индии, России и другим, все еще сохраняют рациональную сельскохозяйственную жизнь».

«Конституции, протекционистские тарифы, постоянные армии — все это вместе сделало западные нации тем, что они есть: людьми, которые забросили сельское хозяйство и отвыкли от него, занятыми в городах и на фабриках производством предметов, по большей части ненужных, людьми, которые со своими армиями приспособлены только ко всякого рода насилию и грабежу. Как бы блестяще ни выглядело их положение на первый взгляд, оно отчаянное, и они неизбежно погибнут, если не изменят весь уклад своей жизни, основанный, как он сейчас основан, на обмане и грабеже сельскохозяйственных наций».

Из книги О'Брайена «Белые тени в южных морях». (Нью-Йорк, 1919 г.)

«Сто лет назад на этих [Южных] островах было 160 000 маркизцев. Сегодня их общее число не достигает 2 100». О'Брайен описывает пагубное влияние христианства на этих «дикарей». Ибо он говорит, что так называемые суеверия этих рас имели огромное жизненное влияние. Их танцы, их татуировки, их религиозные обряды, их песнопения и их войны придавали им вкус к жизни. Но «сегодня все полинезийцы от Гавайев до Таити умирают из-за подавления инстинкта игры, который находил свое выражение в большинстве их обычаев и занятий». И теперь они «не что иное, как безрадостные машины» и «устали от жизни».

Крах нашей цивилизации

Для глубокого сравнения между нашими социальными условиями и условиями многих диких общин, посещенных им — и в значительной степени в пользу последних — см. «Малайский архипелаг» А. Р. Уоллеса (1-е изд. 1869 г.), стр. 456, 7 (изд. 1894 г.). И он заканчивает книгу словами:

«Пока не будет более общего признания этого краха нашей цивилизации — являющегося главным образом результатом нашего пренебрежения к более тщательному обучению и развитию сочувственных чувств и моральных способностей нашей природы, а также к предоставлению им большей доли влияния в нашем законодательстве, нашей торговле и всей нашей социальной организации — мы никогда, в отношении всего общества, не достигнем какого-либо реального или значительного превосходства над лучшим классом дикарей. Это урок, который я извлек из своих наблюдений за нецивилизованным человеком».

«Теперь я говорю своим читателям — Прощайте!»

СНОСКА:

[50] Далл, «Аляска и ее ресурсы», Кембридж, США, 1870 г.

Отпечатано в Великобритании компанией UNWIN BROTHERS, LIMITED, УОКИНГ И ЛОНДОН

РЕКЛАМА

КНИГИ ЭДВАРДА КАРПЕНТЕРА

КРЫЛЬЯ АНГЕЛОВ: Эссе об искусстве и его отношении к жизни. Иллюстрировано. Большой формат, 6 с. 6 п. нетто. [Пятое издание.

ИСКУССТВО ТВОРЕНИЯ: Эссе о «Я» и его силах. Cr. 8vo, 5 с. нетто. [Четвертое издание.

ПЕСНИ ТРУДА: Песенник для народа, с фронтисписом и обложкой Уолтера Крейна. (Переиздание.) [Пятое издание.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ЕЕ ПРИЧИНА И ЛЕЧЕНИЕ. Эссе о современной науке. Cr. 8vo. Оригинальное издание. Тканевый переплет, 3 с. 6 п. нетто, и мягкий тканевый переплет, 2 с. 6 п. нетто. [Шестнадцатое издание. Новое и значительно дополненное издание. Cr. 8vo. Тканевый переплет, 7 с. 6 п. нетто.

ДНИ С УОЛТОМ УИТМЕНОМ. Cr. 8vo, 5 с. нетто. [Второе издание.

ДРАМА ЛЮБВИ И СМЕРТИ: Исследование человеческой эволюции и преображения. Cr. 8vo, 6 с. нетто. [Второе издание.

ИДЕАЛ АНГЛИИ. Cr. 8vo. Тканевый переплет, 3 с. 6 п. нетто, и мягкий тканевый переплет, 2 с. 6 п. нетто. [Девятое издание.

ОТ ПИКА АДАМА ДО ЭЛЕФАНТЫ: Очерки о Цейлоне и Индии. Большой формат. (Переиздание.) [Третье издание.

ИСЦЕЛЕНИЕ НАЦИЙ. Cr. 8vo. Тканевый переплет, 3 с. 6 п. нетто. Бумага, 2 с. 6 п. нетто. [Шестое издание.

ПРОМЕЖУТОЧНЫЙ ПОЛ: Исследование некоторых переходных типов мужчин и женщин. Cr. 8vo, 5 с. нетто. [Четвертое издание.

ПРОМЕЖУТОЧНЫЕ ТИПЫ СРЕДИ ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДОВ: Исследование социальной эволюции. 8vo, 5 с. нетто. [Второе издание.

ИОЛАЙ: Антология дружбы. Cr. 8vo, 4 с. 6 п. нетто. [Четвертое дополненное издание.

ВЗРОСЛЕНИЕ ЛЮБВИ: Об отношениях полов. 8vo, 4 с. 6 п. нетто. [Одиннадцатое издание.

МОИ ДНИ И МЕЧТЫ: Автобиографические заметки с портретами и иллюстрациями. Demy 8vo, 7 с. 6 п. нетто. [Третье издание.

ЯЗЫЧЕСКИЕ И ХРИСТИАНСКИЕ ВЕРОВАНИЯ. Demy 8vo, 10 с. 6 п. нетто.

ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ: Драма об освобождении народа. Новое и переработанное издание «Моисея». Cr. 8vo, 3 с. 6 п. нетто.

УПРОЩЕНИЕ ЖИЗНИ. Cr. 8vo, 3 с. 6 п. нетто.

К ДЕМОКРАТИИ. Библиотечное издание, 6 с. нетто. [Девятое издание. Карманное издание, 5 с. нетто. [Тринадцатое издание.

К ПРОМЫШЛЕННОЙ СВОБОДЕ. Cr. 8vo. Тканевый переплет, 3 с. 6 п. нетто. Бумага, 2 с. 6 п. нетто. [Второй тираж.

ВИЗИТ К ГЬЯНИ. Большой формат. Полутканевый переплет, 3 с. 6 п. нетто.

ФОТОГРАВЮРНЫЙ ПОРТРЕТ ЭДВАРДА КАРПЕНТЕРА с факсимиле автографа. 2 с. 6 п. нетто.

Правительство и промышленность

К. ДЕЛИСЛЬ БЕРНС

Demy 8vo. Автор «Политических идеалов». Около 16 с. нетто.

Это описание существующих отношений между британским правительством и промышленной системой. Показано, что современные тенденции указывают на формирование организованного «экономического» сообщества, основанного на государственной организации, но отличного от нее. Доминирующей концепцией, действующей в этом экономическом сообществе, является концепция государственной службы. Теория, выраженная в книге, однако, подчинена описанию реальных фактов — административному регулированию условий труда, безработицы, торговли и финансов, что будет полезно даже тем, кто не согласен с теорией, поскольку это описание является единственным, которое охватывает современную послевоенную администрацию.

Карл Маркс

АКИЛЛЕ ЛОРИА

Перевод ЭДЕНА и СЕДАР ПОЛ

Cr. 8vo. Мягкий тканевый переплет, 2 с. 6 п. нетто.

«В настоящий момент, когда марксизм так заметно представлен перед общественностью, полезно иметь перевод этой монографии, которая проясняет принадлежность Лориа к знаменитому автору "Капитала" и его отличие от него». — Times.

Практика и теория большевизма

БЕРТРАН РАССЕЛ, F.R.S.

Cr. 8vo. 6 с. нетто.

Отчет о недавнем визите мистера Рассела в Россию.

«Мощная и убедительная книга... такая же острая и оригинальная, как и все, что он писал». — Daily News.

«Было мало более резких и проницательных критических замечаний по поводу всех форм коммунизма, чем откровенные признания мистера Рассела». — Times.

Дороги к свободе:

Социализм, анархизм и синдикализм

БЕРТРАН РАССЕЛ, F.R.S.

Новое и более дешевое издание

Cr. 8vo. Тканевый переплет, 5 с. нетто; мягкий переплет, 3 с. 6 п. нетто.

«Замечательная книга замечательного человека». — Times.

Наше социальное наследие

ПРОФЕССОР ГРЭМ УОЛЛАС

Demy 8vo. 12 с. 6 п. нетто.

«Социальное наследие», обсуждаемое в этой книге, — это весь объем знаний и привычек, которые передаются от одного поколения людей к другому путем обучения и усвоения. Люди на протяжении стольких поколений зависели в своем существовании от этого наследия, что стали биологически неприспособленными жить без него, и его сознательная критика и пересмотр стали главной проблемой человеческой организации.

Главы рассматривают сначала социально унаследованные приемы, используемые в индивидуальной работе и мышлении, а затем приемы, используемые в групповом, национальном и международном сотрудничестве, с особым вниманием к связанным с этим образовательным проблемам и к нынешнему конфликту между демократией и профессионализмом. Книга заканчивается обсуждением эффективности концепций Свободы и Науки, а также институтов «Конституционной монархии» и Церкви как средств человеческого сотрудничества. Метод, используемый повсюду, — это тот же вид психологического анализа, который использовался в книгах автора «Человеческая природа в политике» (1908 г.) и «Великое общество» (1914 г.).

Проблемы нового мира

Дж. А. ГОБСОН

Cr. 8vo. 7 с. 6 п. нетто.

События последних нескольких лет потрясли наши политические и экономические системы до основания. Старые гарантии порядка и прогресса больше не достаточны. Проблемы 1920 года — это не проблемы 1914 года. Сама человеческая природа как действующая сила изменилась.

Эти главы обсуждают откровения и описывают новые идеалы, которые борются за то, чтобы реализоваться в новой Промышленности, новом Государстве и новом Мировом порядке.

Принципы революции

К. ДЕЛИСЛЬ БЕРНС

Cr. 8vo. 5 с. нетто.

Это изложение общих принципов, лежащих в основе современных программ радикальной трансформации общества. Революция понимается как метод, с помощью которого такая трансформация может быть обеспечена; и поэтому она противопоставляется хаосу или насилию и сопоставляется с частичными реформами. Описание идеала дается как интерпретация определенных современных движений, а не как пропаганда какой-либо политической партии. Таким образом, эта книга направлена не на защиту революции, а на объяснение оснований, которые побуждают людей желать ее.

Современные английские государственные деятели

Г. Р. СТИРЛИНГ ТЕЙЛОР

Demy 8vo. 10 с. 6 п. нетто.

В серии исторических портретов эта книга пересматривает положение современного государственного управления со времен восстания Стюартов. Принимая общепринятые факты новейших историков, но используя доказательства, которым они редко придают должное значение, автор утверждает, что многие из «ортодоксальных» мнений не являются логическими выводами из данных. Книга является обвинением в том, что со времен лорда Берли государственное управление слишком часто вырождалось в политику. Это попытка оценить некоторых типичных общественных деятелей в свете более холодного разума, который показывает, например, что Оливер Кромвель был основателем современного плутократии, в то время как Бенджамин Дизраэли был защитником демократии.

Интерпретация истории с точки зрения гильдий

А. Дж. ПЕНТИ

Demy 8vo. 12 с. 6 п. нетто.

«Мистер Пенти, безусловно, один из самых интересных из ныне живущих людей, и это, пожалуй, самая интересная из его книг. Я рекомендую каждому прочитать ее». — Г. К. Честертон.

История социального развития

Д-р Ф. МЮЛЛЕР-ЛИЕР

Перевод ЭЛИЗАБЕТ КУТ ЛЕЙК и Г. А. ЛЕЙК, B.Sc.(Econ.)

С введением профессоров Л. Т. ХОБХАУСА и Э. Дж. УРВИКА

Demy 8vo. 18 с. нетто.

Этот перевод знаменитой книги д-ра Ф. Мюллер-Лиера «Phasen der Kultur» («Фазы культуры») будет интересен всем, кто интересуется проблемами труда в настоящее время. Она содержит серию исследований различных экономических явлений сегодняшнего дня, описывающих постепенную эволюцию каждого из них с древнейших времен, с указанием вероятного направления будущих событий. Взаимосвязь различных описанных условий хорошо проиллюстрирована, и каждая глава заканчивается кратким резюме своего содержания. Описания различных стадий производства продуктов питания, одежды, жилья и использования инструментов содержат в краткой и доступной форме результаты исследований прошлого века, а Часть III, «История эволюции труда», будет прочитана с особым интересом.

ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™

LONDON: GEORGE ALLEN & UNWIN LIMITED

RUSKIN HOUSE, 40 MUSEUM STREET, W.C.1

The Project Gutenberg eBook of Civilisation: Its Cause And Cure, by Edward Carpenter.