«Тускуланские беседы. О природе богов. О государстве»

А сама душа, которая видит будущее, помнит прошлое.

Хорошо сказал Марк Туллий: «В самом деле, если нет никого, кто не предпочел бы смерть превращению в облик какого-нибудь зверя, даже если бы он при этом сохранил человеческий разум, насколько же более жалко иметь разум зверя в облике человека!» Мне эта участь кажется настолько хуже другой, насколько разум превосходит тело.

Туллий где-то говорит, что не считает благо барана и Публия Африканского тождественными.

А также, будучи помещенным между ними, оно вызывает тень и ночь, что приспособлено как для счета дней, так и для отдыха от трудов.

И как осенью он открыл землю для принятия семян, зимой разрыхлил ее, чтобы она могла их переварить, а созревающими силами лета одни смягчил, а другие выжег.

Когда пастухи используют * * * для скота.

Цицерон в четвертой книге своего «О государстве» использует слово «armentum» и производное от него «armentarius».

447 II. Великий закон справедливого и упорядоченного подчинения есть основа политического процветания. Большая польза заключается в гармоничной последовательности рангов, сословий и классов, в которых голоса всадников и сенаторов имеют должный вес. Слишком многие по глупости желали разрушить этот институт в тщетной надежде получить некую новую раздачу по публичному декрету из распределения имущества знати.

III. Подумайте теперь, как мудро были приняты другие положения, чтобы обеспечить гражданам блага честной и счастливой жизни; ибо это, поистине, великая цель всякого политического объединения, и то, что каждое правительство должно стремиться обеспечить народу, отчасти своими институтами, а отчасти своими законами.

Рассмотрите, во-первых, национальное воспитание народа — вопрос, на который греки потратили много труда впустую, и который является единственным пунктом, в котором Полибий, поселившийся среди нас, обвиняет небрежность наших институтов. Ибо наши соотечественники полагали, что воспитание не должно быть фиксированным, ни регулироваться законами, ни даваться публично и единообразно всем классам общества. Ибо 347 * * *

Согласно Туллию, который говорит, что людям, идущим на военную службу, назначаются опекуны, которыми они управляются в течение первого года.

IV. [В наших древних законах молодым людям было запрещено появляться] обнаженными в общественных банях, столь глубоко наши предки прослеживали принципы скромности. У греков, напротив, какая абсурдная система подготовки молодежи представлена в их гимнасиях! Какая легкомысленная подготовка к трудам и опасностям войны! Какие непристойные зрелища, какие нечистые и распутные любовные связи дозволены! Я говорю не только об элейцах и фиванцах, у которых во всех любовных делах страсти позволено доходить до бесстыдных крайностей; но и спартанцы, хотя они разрешают всякого рода вольности своим молодым людям, кроме насилия, отгораживают очень тонкой стеной то самое исключение, на котором они настаивают, помимо других преступлений, о которых я не стану упоминать.

448 Затем Лелий сказал: «Я вижу, мой Сципион, что в вопросе о греческих институтах, которые ты порицаешь, ты предпочитаешь нападать на обычаи самых прославленных народов, нежели спорить со своим любимым Платоном, чье имя ты избегал упоминать, особенно поскольку * * *»

V. Так что Цицерон в своем трактате «О государстве» говорит, что для молодых людей было позором, если у них не было возлюбленных.

Не только как в Спарте, где мальчики учатся воровать и грабить.

И наш учитель Платон, даже больше, чем Ликург, который хотел, чтобы все было общим, так что никто не мог бы назвать что-либо своей собственностью.

Я бы отправил его в то же место, куда он отправляет Гомера, увенчанного венками и умащенного благовониями, изгоняя его из города, который он описывает.

VI. Решение цензора причиняет едва ли что-то большее, чем румянец на лице того, кого он осуждает. Поэтому, поскольку все это судебное разбирательство вращается исключительно вокруг имени (nomen), наказание называется бесчестием.

И не следует ставить префекта над женщинами, должностное лицо, которое создано у греков; но должен быть цензор, чтобы учить мужей управлять своими женами.

Так дисциплина скромности имеет великую силу. Все женщины воздерживаются от вина.

А также, если какая-либо женщина была дурного поведения, ее родственники не целовали ее.

Так дерзость (petulantia) происходит от просить (petendo); распущенность (procacitas) от procando, то есть от требовать.

VII. Ибо я не одобряю, чтобы один и тот же народ был правителем и земледельцем. Но как в частных семьях, так и в делах государства я рассматриваю бережливость как доход.

Верность (fides) кажется мне происходящей от того, что делается (fit) то, что сказано.

У гражданина высокого ранга и благородного происхождения заискивающие манеры, показная роскошь и честолюбие являются признаками легкомыслия.

Изучите некоторое время книги о Республике и узнайте, что добрые люди не знают границ или пределов в заботе об интересах своей страны. Посмотрите в этом трактате, с какими похвалами превозносятся бережливость, воздержанность, верность супружеским узам, а также целомудренные, достойные и добродетельные нравы.

VIII. Я восхищаюсь элегантным выбором не только фактов, но и языка. Если они спорят (jurgant). Это состязание между доброжелателями, а не ссора между врагами, что называется спором (jurgium).

Поэтому закон считает, что соседи спорят (jurgare), а не ссорятся (litigare) друг с другом.

Пределы человеческой заботы и человеческой жизни одни и те же; так по понтификальному праву святость погребения * * *

Они предали их смерти, хотя те были невиновны, потому что они оставили непогребенными тех людей, которых не могли спасти из моря из-за ярости шторма.

449 И в этом обсуждении я защищал не дело черни, а дело добрых людей.

Ибо нельзя легко противостоять могущественному народу, если дать ему либо никаких прав вовсе, либо очень мало.

В этом случае я хотел бы, чтобы я мог гадать сначала с истиной и верностью * * *

IX. Цицерон говорит это напрасно, когда рассуждает о поэтах: «И когда крики и одобрение народа, как какого-то великого и мудрого учителя, достигают их, какую тьму они приносят! какие тревоги они вызывают! какие желания они возбуждают!»

Цицерон говорит, что если бы его жизнь была продлена вдвое, у него не хватило бы времени прочитать лирических поэтов.

X. Как говорит Сципион у Цицерона: «Поскольку они считали все актерское искусство и все, что связано с театром, постыдным, они сочли правильным, чтобы все люди такого рода были не только лишены почестей, принадлежащих остальным гражданам, но и лишены гражданских прав по приговору цензоров».

И что думали об этом древние римляне, Цицерон сообщает нам в тех книгах, которые он написал «О государстве», где Сципион рассуждает и говорит * * *

Комедии никогда не могли бы (если бы это не было санкционировано общими обычаями жизни) заставить театры одобрять свои скандальные представления. И более древние греки обеспечили определенное исправление порочного вкуса народа, издав закон, чтобы цензурой было четко определено, какие темы должна затрагивать комедия и как она должна их трактовать.

Кого она не атаковала? Или, вернее, кого она не ранила? И кого она пощадила? В этом, несомненно, она иногда принимала правильную сторону и бичевала народных демагогов и подстрекателей к мятежу, таких как Клеон, Клеофонт и Гипербол. Мы можем терпеть это; хотя, конечно, порицание магистрата было бы в этих случаях более эффективным, чем сатира поэта. Но когда Перикл, который управлял Афинским государством столько лет с высочайшим авторитетом, как в мирное, так и в военное время, был оскорблен стихами, и они были разыграны на сцене, это было едва ли пристойнее, чем если бы у нас Плавт и Невий напали на Публия и Гнея, или Цецилий осмелился поносить Марка Катона.

Наши законы Двенадцати таблиц, напротив — столь осторожные в том, чтобы применять смертную казнь лишь к очень немногим преступлениям, — включили в этот класс тяжких преступлений правонарушение, состоящее в сочинении или публичном чтении стихов, содержащих пасквиль, клевету и оскорбление, с целью навлечь бесчестие и позор 450 на согражданина. И они решили мудро; ибо наша жизнь и характер, если они вызывают подозрения, должны быть представлены на суд судебных трибуналов и законных расследований наших магистратов, а не на прихоти и фантазии поэтов. И мы не должны подвергаться никакому обвинению в позоре, которое мы не можем встретить законным путем и открыто опровергнуть в суде.

В наших законах я восхищаюсь справедливостью их выражений, так же как и их решениями. Так, слово «тяжба» означает скорее дружеский спор между друзьями, чем ссору между врагами.

Нелегко противостоять могущественному народу, если вы не предоставляете ему никаких прав или почти никаких.

Древние римляне не позволяли ни одному живому человеку быть ни восхваляемым, ни порицаемым на сцене.

XI. Цицерон говорит, что комедия — это подражание жизни, зеркало нравов, образ истины.

Поскольку, как упоминается в той книге «О государстве», не только Эсхин Афинский, человек величайшего красноречия, который в молодости был актером трагедий, занимался общественными делами, но афиняне часто посылали Аристодема, который также был трагическим актером, к Филиппу в качестве посла для ведения важнейших дел о мире и войне.

ВВЕДЕНИЕ К ПЯТОЙ КНИГЕ

ОТ ПЕРВОНАЧАЛЬНОГО ПЕРЕВОДЧИКА.

В этой пятой книге Цицерон объясняет и утверждает обязанности магистратов, а также важность практического опыта для всех, кто берет на себя их важные функции. Лишь немногие фрагменты пережили крушение веков и дошли до нас.

КНИГА V.

ФРАГМЕНТЫ.

I. Энний сказал нам —

Из мужей и нравов состоит могучий Рим;

каковой стих, как по своей точности, так и по истинности, кажется мне исходящим словно от оракула; ибо ни 451 мужи, если бы государство не приняло определенную систему нравов, ни нравы, если бы они не были прославлены мужами, никогда не смогли бы основать или поддерживать в течение стольких веков столь обширную республику, или республику с такой праведной и широкой властью.

Таким образом, задолго до наших времен сила наследственных нравов сама по себе формировала выдающихся мужей; и достойные граждане, в свою очередь, придавали новый вес древним обычаям и институтам наших предков. Но наш век, напротив, получив государство как законченную картину другого столетия, но уже начавшую блекнуть от течения лет, не только пренебрег обновлением красок оригинальной живописи, но даже не позаботился о сохранении ее общей формы и выдающихся черт.

Ибо что теперь осталось от тех античных нравов, из которых, по словам поэта, состояло наше государство? Они стали теперь настолько устаревшими и забытыми, что их не только не культивируют, но даже не знают. А что сказать о людях? Ибо сами нравы погибли лишь из-за нехватки людей; за это великое несчастье мы призваны не только держать ответ, но даже, как люди, обвиняемые в тяжких преступлениях, в некоторой степени защищать свое собственное дело в связи с этим. Ибо именно из-за наших пороков, а не из-за какой-либо случайности, мы сохранили название республики, давно утратив ее реальность.

II. * * * Нет занятия столь существенно царского, как изложение справедливости, которое включает в себя истинное толкование всех законов. Эту справедливость подданные обычно ожидали от своих царей. По этой причине земли, поля, леса и пастбища были зарезервированы как собственность царей и возделывались для них без какого-либо труда с их стороны, чтобы никакая тревога из-за личных интересов не отвлекала их внимание от благополучия государства. И ни одному частному лицу не позволялось быть судьей или арбитром в каком-либо споре; но все тяжбы прекращались царским приговором.

И из всех наших римских монархов Нума, кажется мне, лучше всего сохранил этот древний обычай царей Греции. Ибо другие, хотя они также исполняли эту 452 обязанность, по большей части были заняты ведением военных предприятий и заботой о тех правах, которые принадлежали войне. Но долгий мир правления Нумы был матерью закона и религии в этом городе. И он сам был автором тех замечательных законов, которые, как вы знаете, существуют до сих пор. И этот характер — именно то, что принадлежит человеку, о котором мы говорим. * * *

III. [Сципион. Не должен ли земледелец] быть знаком с природой растений и семян?

Манилий. Конечно, при условии, что он уделяет внимание и своему практическому делу.

Сципион. Считаете ли вы это знание подходящим только для управляющего?

Манилий. Конечно, нет, поскольку возделывание земли часто терпит неудачу из-за нехватки сельскохозяйственного труда.

Сципион. Поэтому, как управляющий знает природу поля, а писец знает чистописание, и как оба они ищут в своих соответствующих науках не просто развлечение, а практическую пользу, так и этот наш государственный деятель должен был изучить науку юриспруденции и законодательства; он должен был исследовать их первоисточники; но он не должен обременять себя дебатами и спорами, чтением и писаниной. Он должен скорее заниматься фактическим управлением государством и стать своего рода его управляющим, будучи прекрасно осведомленным в принципах всеобщего права и справедливости, без которых никто не может быть справедливым: не будучи незнакомым с гражданскими законами государств; но он будет использовать их для практических целей, точно так же, как лоцман использует астрономию, а врач — натурфилософию. Ибо оба эти человека применяют свою теоретическую науку к практике своих искусств; и наш государственный деятель [должен делать то же самое с наукой политики и сделать ее подчиненной фактическим интересам филантропии и патриотизма]. * * *

IV. * * * В государствах, в которых добрые люди стремятся к славе и одобрению и избегают позора и бесчестия. И такие люди не столько встревожены угрозами и наказаниями закона, сколько тем чувством стыда, которым природа наделила человека, которое есть не что иное, как определенный страх перед заслуженным порицанием. Мудрый руководитель правительства 453 укрепляет этот естественный инстинкт силой общественного мнения и совершенствует его воспитанием и нравами. И таким образом граждане сохраняются от порока и коррупции скорее честью и стыдом, чем страхом наказания. Но этот аргумент будет лучше проиллюстрирован, когда мы будем говорить о любви к славе и похвале, что мы обсудим в другой раз.

V. Что касается частной жизни и нравов граждан, они тесно связаны с законами, которые устанавливают справедливые браки и законное потомство под защитой богов-хранителей вокруг домашних очагов. По этим законам все люди должны поддерживаться в своих правах на государственную и частную собственность. Только при таком хорошем правительстве люди могут жить счастливо — ибо нет ничего более восхитительного, чем хорошо устроенное государство.

По каковой причине мне кажется очень странной вещью, что это * * *

VI. Поэтому я трачу все свое время на размышления о том, какова власть того человека, которого, как вы думаете, мы описали достаточно тщательно в наших книгах. Признаете ли вы, таким образом, нашу идею того правителя государства, к которому мы хотим отнести все? Ибо так, я полагаю, говорит Сципион в пятой книге: «Ибо как удачное плавание — цель капитана корабля, здоровье пациента — цель врача, а победа — цель полководца, так счастье сограждан — надлежащее занятие правителя государства; чтобы они были устойчивы в силе, богаты ресурсами, широко известны своей репутацией и достойны благодаря своей добродетели. Ибо правитель должен быть тем, кто может усовершенствовать это, что является лучшим и самым важным занятием среди человечества».

И труды в вашей литературе справедливо хвалят того правителя страны, который заботится о благополучии своего народа больше, чем об их склонностях.

VII. Туллий в тех книгах, которые он написал «О государстве», не мог скрыть своих мнений, когда он говорит о назначении главы государства, который, по его словам, должен поддерживаться славой; и впоследствии он рассказывает, что его предки совершили много замечательных и благородных поступков из желания славы.

Туллий в своем трактате «О государстве» писал, что глава государства должен поддерживаться славой и что государство просуществует до тех пор, пока каждый воздает честь главе.

[Следующий абзац неразборчив.]

Каковая добродетель называется мужеством, которое состоит из великодушия и великого презрения к смерти и боли.

VIII. Как Марцелл был свиреп и стремился к битве, Максим был благоразумен и осторожен.

454 Кто обнаружил его насилие и необузданную свирепость.

Что часто случалось не только с отдельными людьми, но и с самыми могущественными народами.

Во всем мире.

Потому что он причинил неприятности своей старости вашим семьям.

IX. Цицерон в своем трактате «О государстве» говорит: «Как Менелай Лакедемонский обладал определенной приятной сладостью красноречия». И в другом месте он говорит: «Пусть он культивирует краткость в речи».

Свидетельством каковых искусств, как говорит Туллий, является позор для совести судьи, если она введена в заблуждение. Ибо он говорит: «И поскольку ничто в государстве не должно быть столь неподкупным, как голос и приговор, я не вижу, почему человек, который извращает их деньгами, достоин наказания, в то время как тот, кто делает это красноречием, даже восхваляется. В самом деле, я сам думаю, что тот, кто развращает судью своей речью, причиняет больше вреда, чем тот, кто делает это деньгами, потому что никто не может развратить разумного человека деньгами, хотя он может сделать это речью».

И когда Сципион сказал это, Муммий похвалил его, ибо он был чрезмерно пропитан ненавистью к ораторам.

ВВЕДЕНИЕ К ШЕСТОЙ КНИГЕ.

В этой последней книге своего «О государстве» Цицерон стремится показать, что поистине благочестивые, человеколюбивые и патриотичные государственные деятели будут не только вознаграждены на земле одобрением совести и аплодисментами всех добрых граждан, но что они могут ожидать в будущем бессмертной славы в новых формах бытия. Чтобы проиллюстрировать это, он вводит «Сон Сципиона», в котором он объясняет блистательные доктрины Платона относительно бессмертия души с неподражаемым достоинством и элегантностью. Этот Somnium Scipionis, которым мы обязаны цитированию Макробия, является самой красивой вещью в своем роде из когда-либо написанных. Им глубоко восхищались все европейские ученые, и будут восхищаться еще больше. В нашем языке есть два его перевода; один приложен к изданию «Мыслей» Цицерона Оливера, другой — г-на Дэнби, опубликованный в 1829 году. Ими мы свободно воспользовались и столь же свободно выражаем нашу признательность.

КНИГА VI.

СОН СЦИПИОНА.

I. Поэтому вы полагаетесь на всю мудрость этого правила, которое само свое название (prudentia) получило от предвидения (a providendo). Посему гражданин должен так подготовить себя, чтобы быть всегда вооруженным против тех вещей, которые нарушают устройство государства. И та 455 рознь граждан, когда одна партия отделяется от другой и нападает на нее, называется мятежом.

И в самом деле, в гражданских распрях, поскольку добрые люди важнее, чем многие, я думаю, что мы должны учитывать вес граждан, а не их число.

Ибо страсти, будучи суровыми госпожами мыслей, повелевают и принуждают ко многим необузданным действиям. И поскольку они не могут быть удовлетворены или умиротворены никакими средствами, они подталкивают тех, кого они воспламенили своими соблазнами, ко всякого рода злодеяниям.

II. Что, в самом деле, было тем более значительным в нем, поскольку, хотя дело коллег было идентичным, не только их непопулярность не была равной, но влияние Гракха было использовано для смягчения ненависти, которую питали к Клавдию.

Кто встретил число вождей и знати этими словами и оставил после себя то скорбное и достойное выражение своей серьезности и влияния.

Что, как он пишет, тысяча человек могли каждый день спускаться на форум в плащах, окрашенных в пурпур.

[Следующий абзац неразборчив.]

Ибо наши предки хотели, чтобы браки были прочно установлены.

Существует речь Лелия, с которой мы все знакомы, выражающая, насколько приятны бессмертным богам * * * и * * * жрецов.

III. Цицерон, писавший о государстве, подражая Платону, рассказал историю о возвращении Эра Памфилийского к жизни; который, как он говорит, ожил после того, как был помещен на погребальный костер, и рассказал много секретов о тенях внизу; говоря не как Платон, в сказочном подражании истине, а используя некое разумное изобретение остроумного сна, ловко намекая, что эти вещи, которые были высказаны о бессмертии души и о небесах, не являются изобретениями спящих философов, ни невероятными баснями, над которыми смеются эпикурейцы, а догадками мудрых людей. Он намекает, что тот Сципион, который покорением Карфагена получил Африканский как прозвище для своей семьи, дал знать Сципиону, сыну Павла, о предательстве, которое угрожало ему со стороны его родственников, и о ходе судьбы, потому что по необходимости чисел он был ограничен периодом совершенной жизни, и он говорит, что он на пятьдесят шестом году своей жизни * * *

IV. Некоторые из нашей религии, которые любят Платона из-за его восхитительного рода красноречия и некоторых правильных мнений, которых он придерживался, говорят, что у него были некоторые мнения, подобные моим собственным относительно воскресения мертвых, каковой предмет Туллий затрагивает в своем трактате «О государстве» и говорит, что он скорее шутил, чем намеревался сказать, что это правда. Ибо он утверждает, что человек вернулся к жизни и рассказал некоторые истории, которые гармонировали с дискуссиями платоников.

V. В этом пункте подражание особенно сохранило сходство с работой, потому что, как Платон в заключении своего тома представляет некоего человека, который вернулся к жизни, которую он, казалось, покинул, как указывающего, каково состояние душ, когда они лишены 456 тела, с добавлением некоего не лишнего описания сфер и звезд, подобие обстоятельств, указывающих на вещи того же рода, рассказывается Сципионом Цицерона как о том, что было представлено ему во сне.

VI. Туллий, как выяснилось, сохранил это расположение с не меньшим суждением, чем гением. После того, как в каждом состоянии государства, будь то досуг или дело, он отдал пальму первенства справедливости, он поместил священные обители бессмертных душ и тайны небесных областей на самой вершине своей завершенной работы, указывая, куда должны прийти, или, скорее, вернуться те, кто управлял республикой с благоразумием, справедливостью, мужеством и умеренностью. Но тот платоновский рассказчик тайн был человеком по имени Эр, памфилиец по национальности, солдат по профессии, который после того, как он, казалось, умер от ран, полученных в битве, и двенадцать дней спустя должен был получить почести погребального костра вместе с другими, кто был убит в то же время, внезапно либо восстановив свою жизнь, либо никогда не теряв ее, как будто давая публичное свидетельство, рассказал всем людям все, что он сделал или видел в дни, которые он таким образом провел между жизнью и смертью. Хотя Цицерон, как будто сам осознавая истину, скорбит, что эта история была высмеяна невеждами, все же, избегая примера глупого упрека, он предпочел говорить о рассказчике как о человеке, пробудившемся от обморока, а не возвращенном к жизни.

VII. И прежде чем мы посмотрим на слова сна, мы должны объяснить, что это за люди, которыми, по словам Цицерона, был высмеян даже рассказ Платона, которые не опасаются, что то же самое может случиться с ними. И этим выражением он не хочет, чтобы понималась невежественная толпа, а род людей, которые невежественны в истине, хотя и притворяются философами с демонстрацией знаний, которые, как было известно, читали такие вещи и стремились найти недостатки. Мы скажем, поэтому, кто они, кого он сообщает как нанесших легкие упреки столь великому философу, и кто из них даже оставил обвинение против него, совершенное в письме, и т.д. Вся фракция эпикурейцев, всегда блуждающая на равном расстоянии от истины и считающая все смешным, чего они не понимают, высмеяла священный том и самые почтенные тайны природы. Но Колот, который несколько знаменит и примечателен своей болтливостью среди учеников Эпикура, даже записал в книге горькие упреки, которые он направляет против него. Но поскольку другие аргументы, которые он глупо выдвигает, не имеют связи со сном, о котором мы сейчас говорим, мы пропустим их в настоящее время и обратим внимание только на клевету, которая прилипнет как к Цицерону, так и к Платону, если она не будет заглушена. Он говорит, что басня не должна была быть изобретена философом, поскольку никакой вид лжи не подходит профессорам истины. Ибо почему, говорит он, если вы хотите дать нам представление о небесных вещах и научить нас природе душ, вы не сделали этого простым и ясным объяснением? Почему был изобретен персонаж, и обстоятельства, и странные события, и сцена хитроумно приведенной лжи, устроенная, чтобы загрязнить саму дверь исследования истины ложью? Поскольку эти вещи, хотя они сказаны о платоновском Эре, также атакуют остальную часть нашего спящего Африканского.

457 VIII. Этот случай побудил Сципиона рассказать свой сон, который, как он заявляет, он долгое время хранил в молчании. Ибо когда Лелий жаловался, что в каком-либо общественном месте не было воздвигнуто статуй Насики в награду за то, что он убил тирана, Сципион ответил такими словами: «Но хотя само сознание великих дел для мудрых людей является самой полной наградой за добродетель, все же эта божественная природа должна иметь не статуи, закрепленные в свинце, ни триумфы с увядающими лаврами, а какие-то более стабильные и длительные виды наград». «Какие они?» — сказал Лелий. «Тогда», — сказал Сципион, — «позвольте мне, поскольку мы теперь празднуем три дня, * * * и т.д.». Этим предисловием он перешел к рассказу своего сна; указывая, что это были более стабильные и длительные виды наград, которые он сам видел на небесах, зарезервированные для хороших правителей государств.

IX. Когда я прибыл в Африку, где я был, как вы знаете, военным трибуном четвертого легиона под командованием консула Манилия, не было ничего, чего я желал бы более искренне, чем увидеть царя Масиниссу, который по очень справедливым причинам всегда был особым другом нашей семьи. Когда меня представили ему, старик обнял меня, прослезился, а затем, глядя на небо, воскликнул: «Благодарю тебя, о верховное Солнце, и вас также, вы, другие небесные существа, что прежде чем я покину эту жизнь, я вижу в своем царстве и в этом моем дворце Публия Корнелия Сципиона, чьим одним именем я, кажется, оживаю; настолько полно и неизгладимо воспоминание об этом лучшем и самом непобедимом из людей, Африканском, запечатлено в моем уме».

После этого я расспросил его о делах его царства. Он, с другой стороны, расспрашивал меня о состоянии нашего государства, и в этом взаимном обмене разговорами мы провели весь этот день.

X. Вечером нас угощали способом, достойным величия царя, и мы продолжали нашу беседу значительную часть ночи. И все это время старик говорил только об Африканском, все действия которого и даже замечательные изречения он помнил отчетливо. Наконец, когда мы удалились в постель, я погрузился в более глубокий сон, чем обычно, как потому, что я был утомлен своим путешествием, так и потому, что я не спал большую часть ночи.

Здесь мне приснился следующий сон, вызванный, как я истинно верю, нашей предшествующей беседой; ибо часто случается, что мысли и разговоры, которые занимали нас в дневное время, производят во сне эффект, несколько похожий на тот, о котором пишет Энний, что случилось с ним по поводу Гомера, о котором в часы бодрствования он часто 458 думал и говорил.

Африканский, я думал, явился мне в том облике, с которым я был лучше знаком по его картине, чем по какому-либо личному знакомству с ним. Когда я понял, что это он, признаюсь, я задрожал от изумления; но он обратился ко мне, говоря: «Наберись мужества, мой Сципион; не бойся и тщательно запомни то, что я скажу тебе».

XI. Видишь ли ты тот город Карфаген, который, хотя и был поставлен под римское иго мной, теперь возобновляет прежние войны и не может жить в мире? (и он указал на Карфаген с высокого места, полного звезд, и блестящего, и сверкающего) — атаковать который город ты в этот день прибыл в звании, не намного превосходящем звание рядового солдата. Однако прежде чем пройдут два года, ты будешь консулом и завершишь его свержение; и ты получишь по своей собственной заслуге прозвище Африканский, которое пока принадлежит тебе не иначе, как производное от меня. И когда ты разрушишь Карфаген и получишь честь триумфа, и будешь сделан цензором, и в качестве посла посетишь Египет, Сирию, Азию и Грецию, ты будешь избран во второй раз консулом в свое отсутствие и, полностью разрушив Нуманцию, положишь конец самой опасной войне.

Но когда ты войдешь в Капитолий на своей триумфальной колеснице, ты найдешь Римское государство в полном брожении из-за интриг моего внука Тиберия Гракха.

XII. Именно по этому случаю, мой дорогой Африканский, ты покажешь своей стране величие своего понимания, способности и благоразумия. Но я вижу, что судьба, однако, того времени является, так сказать, неопределенной; ибо когда твой возраст совершит семь раз восемь оборотов солнца, и твои роковые часы будут отмечены естественным произведением этих двух чисел, каждое из которых считается совершенным, но по разным причинам, тогда весь город прибегнет к тебе одному и возложит свои надежды на твое благоприятное имя. На тебя сенат, 459 все добрые граждане, союзники, народ Лациума, устремят свои взоры; от тебя сохранение государства будет полностью зависеть. Одним словом, если ты избежишь нечестивых махинаций своих родственников, ты в качестве диктатора установишь порядок и спокойствие в государстве.

Когда на это Лелий воскликнул, и остальная часть компании громко застонала, Сципион с мягкой улыбкой сказал: «Я умоляю вас, не будите меня от моего сна, но имейте терпение и выслушайте остальное».

XIII. Теперь, чтобы ободрить тебя, мой дорогой Африканский, продолжала тень моего предка, защищать государство с большей бодростью, будь уверен, что для всех тех, кто каким-либо образом способствовал сохранению, защите и расширению своей родной страны, есть определенное место на небесах, где они будут наслаждаться вечностью счастья. Ибо ничто на земле не более приятно Богу, Верховному Правителю вселенной, чем собрания и общества людей, объединенных законами, которые называются государствами. Именно с небес пришли их правители и хранители, и туда они возвращаются.

XIV. Хотя при этих словах я был чрезвычайно встревожен, не столько из-за страха смерти, сколько из-за вероломства моих собственных родственников, все же я собрался с силами достаточно, чтобы спросить, действительно ли он сам, мой отец Павел и другие, которых мы считаем мертвыми, живы.

«Да, поистине», — ответил он, — «они все наслаждаются жизнью, кто сбежал из цепей тела, как из тюрьмы. Но что касается того, что ты называешь жизнью на земле, это не более чем одна из форм смерти. Но смотри; вот твой отец Павел идет к тебе!» И как только я заметил его, мои глаза разразились потоком слез; но он взял меня в свои объятия, обнял и велел мне не плакать.

XV. Когда мои первые порывы утихли, и я обрел свободу речи, я обратился к отцу так: «Ты, лучший и самый почтенный из родителей, поскольку это, как я узнал от Африканского, единственная существенная жизнь, почему я медлю на земле, а не спешу скорее прийти сюда, где вы?»

«Это», — ответил он, — «невозможно: если только тот Бог, чей храм — все то огромное пространство, которое ты видишь, не освободит тебя 460 от оков тела, ты не можешь иметь доступа в это место. Человечество получило свое бытие при том условии, что они должны трудиться для сохранения того шара, который расположен, как ты видишь, посреди этого храма и называется землей».

Люди также наделены душой, которая является частью вечных огней, которые вы называете звездами и созвездиями; и которые, будучи круглыми, сферическими телами, одушевленными божественными разумами, совершают свои циклы и обороты с удивительной быстротой. Твой долг, поэтому, мой Публий, и долг всех, кто имеет какое-либо почтение к Богам, — сохранить этот чудесный союз души и тела; и без явного повеления Того, Кто дал тебе душу, не следует даже помышлять о том, чтобы покинуть человеческую жизнь, чтобы ты не показался дезертиром с поста, назначенного тебе самим Богом.

Но скорее следуй примерам твоего деда здесь и меня, твоего отца, в проявлении строгого уважения к справедливости и благочестию; что в значительной степени причитается родителям и родственникам, но больше всего — нашей стране. Такая жизнь — истинный путь к небесам и к компании тех, кто, прожив на земле и сбежав из тела, населяет место, которое ты сейчас видишь.

XVI. Это был сияющий круг, или зона, чья замечательная яркость отличает его среди созвездий, и который, вслед за греками, вы называете Млечным Путем.

Оттуда, когда я взглянул на вселенную, все казалось прекрасным и восхитительным; ибо там можно увидеть те звезды, которые никогда не видны с нашего шара, и все кажется такой величины, какую мы не могли себе представить. Самой маленькой из всех звезд была та, что удалена дальше всего от небес и расположена рядом с землей; я имею в виду нашу луну, которая светит заимствованным светом. Теперь, шары звезд намного превосходят величину нашей земли, которая на таком расстоянии казалась настолько чрезвычайно маленькой, что я не мог не быть чувствительно тронут, видя нашу всю империю не больше, чем если бы мы коснулись земли, так сказать, в одной точке.

XVII. И когда я продолжал наблюдать за землей с большим вниманием, «Как долго, я прошу тебя», — сказал Африканский, 461 «будет твой ум прикован к этому объекту? почему бы тебе лучше не взглянуть на великолепные храмы, среди которых ты прибыл? Вселенная состоит из девяти кругов, или, скорее, сфер, одна из которых — небесная, и она является внешней по отношению ко всем остальным, которые она охватывает; будучи сама Верховным Богом, и ограничивая и содержа все. В ней закреплены те звезды, которые вращаются с неизменными курсами. Ниже этого находятся семь других сфер, которые вращаются в направлении, противоположном направлению небес. Одна из них занята шаром, который на земле называют Сатурном. Рядом с ним — звезда Юпитера, столь благотворная и спасительная для человечества. Третья по порядку — та огненная и ужасная планета, называемая Марсом. Ниже этого, снова, почти в средней области, находится солнце — лидер, правитель и принц других светил; душа мира, которую оно регулирует и освещает; будучи такого огромного размера, что оно пронизывает и дает свет всем местам. Затем следуют Венера и Меркурий, которые сопровождают, так сказать, солнце. Наконец, луна, которая светит только в отраженных лучах солнца, движется в самой нижней сфере из всех. Ниже этого, если мы исключим тот дар Богов, душу, которая была дана щедростью Богов человеческому роду, все смертно и стремится к распаду; но выше луны все вечно. Ибо земля, которая является девятым шаром и занимает центр, неподвижна, и, будучи самой низкой, все остальные тяготеют к ней.

XVIII. Когда я пришел в себя от изумления, вызванного столь чудесным зрелищем, я обратился к Африкану: «Что это за звук, который с такой силой и приятностью наполняет мои уши?» На что он ответил: «Это то, что называют музыкой сфер, порождаемой их движением и импульсом; будучи образована неравными интервалами, но такими, которые разделены в строжайшей пропорции, она создает, благодаря должному сочетанию высоких и низких звуков, разнообразные гармонические созвучия. Ибо невозможно, чтобы столь великие движения совершались без всякого шума; и согласно природе, крайности с одной стороны должны порождать высокие, а с другой — низкие звуки. По этой причине сфера неподвижных звезд, будучи высочайшей и движущейся с большей скоростью, вращается с пронзительным и высоким звуком, тогда как сфера Луны, будучи низшей, движется с очень низким. Что касается Земли, которая составляет девятую сферу, она остается неподвижно закрепленной в середине или низшей части Вселенной. Но те восемь вращающихся кругов, в которых Меркурий и Венера движутся с одинаковой быстротой, издают звуки, разделенные семью отчетливыми интервалами, что обычно является регулирующим числом всех вещей».

Эту небесную гармонию имитировали ученые музыканты как на струнных инструментах, так и голосом, благодаря чему они открыли себе путь к возвращению в небесные области, как и многие другие, кто использовал свой возвышенный гений, пребывая на земле, для возделывания божественных наук.

От поразительного шума этого звука уши человечества в некоторой степени оглохли; и, действительно, слух — самое притупленное из всех человеческих чувств. Так, люди, живущие рядом с порогами Нила, которые называются Катадупы, из-за чрезмерного рева, который издает эта река, низвергаясь с тех высоких гор, полностью лишены чувства слуха. И настолько невообразимо велик этот звук, производимый быстрым движением всей Вселенной, что человеческое ухо не более способно воспринимать его, чем глаз способен смотреть пристально и прямо на солнце, чьи лучи легко ослепляют самое острое зрение.

Пока я был занят созерцанием сцены чудес, я не мог не бросать время от времени взгляд на Землю.

XIX. На что Африкан сказал: «Я вижу, что ты все еще занят созерцанием места и обители человечества. Но если она кажется тебе такой маленькой, какова она на самом деле, презирай ее суету и навсегда устреми свое внимание на эти небесные объекты. Возможно ли, чтобы ты достиг какой-либо человеческой похвалы или славы, ради которой стоило бы бороться? Земля, как видишь, заселена лишь в очень немногих местах, да и те — малого размера; и они кажутся множеством маленьких зеленых пятен, разбросанных среди обширных, невозделанных пустынь. И те, кто населяет Землю, не только настолько удалены друг от друга, что лишены всякого взаимного общения, но, поскольку их положение находится в косых или противоположных частях земного шара, или, возможно, в тех, что диаметрально противоположны твоим, всякое ожидание всемирной славы должно рухнуть».

XX. Ты можешь также заметить, что тот же земной шар опоясан и окружен определенными зонами, из которых две, наиболее удаленные друг от друга и лежащие под противоположными полюсами неба, скованы морозом; но та, что посередине, которая гораздо больше остальных, опалена сильным жаром солнца. Две другие обитаемы: одна на юге, жители которой — твои антиподы, с которыми у тебя нет никакой связи; другая, на севере, — та, которую населяешь ты, из которой очень малая часть, как ты можешь видеть, достается на твою долю. Ибо весь объем того, что ты видишь, — это, так сказать, лишь маленький остров, узкий с обоих концов и широкий посередине, окруженный морем, которое на Земле вы называете великим Атлантическим океаном, и которое, несмотря на это величественное название, как ты видишь, весьма незначительно. И даже в этих возделанных и хорошо известных странах, разве твое или чье-либо из наших имен когда-либо переходило высоты Кавказа или течения Ганга? В каких других частях на севере или юге, или там, где солнце восходит и заходит, когда-либо услышат ваши имена? И если мы оставим это вне вопроса, как мало места остается для распространения вашей славы; и как долго она останется в памяти тех, чьи умы сейчас полны ею?

XXI. Помимо всего этого, если потомство какого-либо будущего поколения пожелает передать своим потомкам похвалы кому-либо из нас, которые они услышали от своих предков, все же потопы и пожары Земли, которые неизбежно должны происходить в предназначенные им периоды, помешают нам получить не только вечную, но даже долговечную славу. И, в конце концов, что значит, будут ли те, кто родится впоследствии, говорить о тебе, когда те, кто жил до тебя, число которых было, возможно, не меньше, а заслуги, безусловно, больше, даже не были знакомы с твоим именем?

XXII. Особенно учитывая, что никто из тех, кто услышит о нас, не способен удержать в своей памяти события даже одного года. Большинство людей, действительно, измеряют свой год возвращением солнца, которое является лишь одной звездой. Но когда все звезды вернутся в то место, откуда они начали путь, и после долгих периодов снова покажут тот же вид всего неба, это и следует правильно называть оборотом года, хотя я едва осмеливаюсь попытаться перечислить огромное множество веков, содержащихся в нем. Ибо как солнце в старые времена затмилось и казалось погасшим в то время, когда душа Ромула проникла в эти вечные обители, так, когда все созвездия и звезды вернутся в свое первоначальное положение и солнце в той же точке и в то же время снова затмится, тогда ты можешь считать, что великий год завершен. Будь уверен, однако, что двадцатая его часть еще не истекла.

XXIII. Поэтому, если у тебя нет надежды вернуться в это место, где великие и добрые люди наслаждаются всем, чего могут желать их души, чего, скажи на милость, стоит вся эта человеческая слава, которая едва может продержаться малую часть одного года?

Если же ты хочешь возвысить свои взгляды до созерцания этой вечной обители великолепия, ты не будешь удовлетворен похвалами своих собратьев-смертных или какими-либо человеческими наградами, которые могут принести твои подвиги; но сама Добродетель должна указать тебе истинный и единственный объект, достойный твоего стремления. Оставь другим говорить о тебе, что им угодно, ибо говорить они будут. Их речи будут ограничены узкими пределами стран, которые ты видишь, и их продолжительность не будет очень долгой; ибо они погибнут вместе с теми, кто их произносит, и о них не будут помнить их потомки.

XXIV. Когда он перестал говорить таким образом, я сказал: «О Африкан, если действительно врата неба открыты для тех, кто хорошо послужил своему отечеству, хотя, признаться, с самого детства я всегда следовал по стопам твоим и моего отца и не пренебрегал подражанием вашей славе, все же отныне я буду стремиться следовать им еще ближе».

«Следуй же им, — сказал он, — и считай смертным только свое тело, а не себя. Ибо не твой внешний облик составляет твое существо, а твой ум; не та субстанция, которая ощутима чувствами, а твоя духовная природа. Знай же, что ты — Бог; ибо Богом должно быть то, что процветает, чувствует, помнит, предвидит, управляет, регулирует и движет телом, над которым оно поставлено, подобно тому как Верховный Правитель управляет миром, который подчинен ему. Ибо как то Вечное Существо движет всем смертным в этом мире, так и бессмертный ум человека движет бренным телом, с которым он связан».

XXV. Ибо все, что всегда движется, должно быть вечным; но то, что черпает свое движение из силы, чуждой ему самому, когда это движение прекращается, должно само лишиться одушевленности.

Только то, следовательно, что движет само себя, никогда не может перестать двигаться, потому что оно никогда не может оставить само себя. Более того, оно должно быть источником, началом и принципом движения во всем остальном. Не может быть ничего до принципа, ибо все вещи должны происходить из него; и оно само не может черпать свое существование из какого-либо другого источника, ибо если бы это было так, оно больше не было бы принципом. И если у него не было начала, оно не может иметь конца; ибо начало, которому положен конец, не будет ни возобновлено какой-либо другой причиной, ни само по себе не произведет ничего другого. Все вещи, следовательно, должны происходить из одного источника. Таким образом, следует, что движение должно иметь свой источник в чем-то, что движется само по себе и что не может иметь ни начала, ни конца. Иначе все небеса и вся природа должны погибнуть, ибо невозможно, чтобы они сами по себе приобрели какую-либо силу для производства движения в себе.

XXVI. Поскольку, следовательно, ясно, что то, что движется само по себе, должно быть вечным, кто будет отрицать, что это общее состояние и природа умов? Ибо как все неодушевленное движется импульсом, внешним по отношению к нему, так одушевленное движется внутренним импульсом, присущим ему самому; ибо такова особая природа и сила ума. И если только он обладает силой самодвижения, он не мог иметь начала и не может иметь конца.

Упражняй же этот свой ум в лучших занятиях. А лучшие занятия — это те, которые состоят в содействии благу твоего отечества. Такие занятия ускорят полет твоего ума к этой его подобающей обители; и его полет будет еще более быстрым, если, даже будучи заключенным в теле, он будет смотреть вовне и по возможности освобождаться от своего телесного жилища путем созерцания вещей, которые внешни по отношению к нему.

Это он должен делать в меру своих сил. Ибо умы тех, кто предался удовольствиям тела, оказывая, так сказать, рабское повиновение своим похотливым импульсам, нарушили законы Бога и людей; и поэтому, когда они отделяются от своих тел, они постоянно порхают вокруг Земли, на которой жили, и им не позволено вернуться в эту небесную область, пока они не будут очищены круговоротом многих веков.

Сказав это, он исчез, и я проснулся от своего сна.

ФРАГМЕНТ.

И хотя весьма желательно, чтобы удача навсегда оставалась в самом блестящем из возможных состояний, тем не менее, ровность жизни вызывает меньше интереса, чем те изменчивые условия, в которых процветание внезапно возрождается из самых отчаянных и гибельных обстоятельств.

КОНЕЦ.

ПРИМЕЧАНИЯ:

1 Архилох был уроженцем Пароса и процветал примерно в 714–676 гг. до н. э. Его стихи были преимущественно ямбами едкой сатиры. Гораций говорит о нем как об изобретателе ямбов и называет себя его учеником.

Parios ego primus Iambos

Ostendi Latio, numeros animosque secutus

Archilochi, non res et agentia verba Lycamben.

Epist. I. xix. 25.

А в другом месте он говорит:

Archilochum proprio rabies armavit Iambo—A.P. 74.

2 Это был Ливий Андроник: предполагается, что он был уроженцем Тарента и был взят в плен римлянами во время их войн в Южной Италии; благодаря чему он стал рабом М. Ливия Салинатора. Он писал как комедии, так и трагедии, о которых Цицерон (Брут 18) отзывается весьма презрительно как о «Livianæ fabulæ non satis dignæ quæ iterum legantur» — не стоящих того, чтобы их читать во второй раз. Он также написал латинскую «Одиссею» и несколько гимнов и умер, вероятно, около 221 г. до н. э.

3 К. Фабий, прозванный Пиктором, расписал храм Салюс, который диктатор К. Юний Брут Бубульк освятил в 302 г. до н. э. Храм был разрушен пожаром в правление Клавдия. Картина высоко ценится Дионисием, xvi. 6.

4 Обзор древнегреческих философов см. в очерке в конце «Бесед».

5 Исократ родился в Афинах в 436 г. до н. э. Он был учеником Горгия, Продика и Сократа. Он открыл школу риторики в Афинах с большим успехом. Он умер от собственной руки в возрасте девяноста восьми лет.

6 Так Гораций объединяет эти два класса как изобретателей всякого рода невероятных вымыслов:

Pictoribus atque poetis

Quidlibet audendi semper fuit æqua potestas.—A. P. 9.

Которые Роскоммон переводит так:

Painters and poets have been still allow’d

Their pencil and their fancies unconfined.

7 Эпихарм был уроженцем Коса, но жил в Мегарах на Сицилии, а когда Мегары были разрушены, переехал в Сиракузы и жил при дворе Гиерона, где стал первым писателем комедий, так что Гораций приписывает изобретение комедии ему, как и Феокрит. Он дожил до глубокой старости.

8 Ферекид был уроженцем Скироса, одного из Кикладских островов; и, как говорят, получил свои знания из тайных книг финикийцев. Также говорят, что он был учеником Питтака, соперника Фалеса и учителя Пифагора. Его учение состояло в том, что существуют три начала (Зевс, или Эфир; Хтон, или Хаос; и Хронос, или Время) и четыре элемента (Огонь, Земля, Воздух и Вода), из которых было сформировано все существующее. — Vide Smith’s Dict. Gr. and Rom. Biog.

9 Архит был уроженцем Тарента, и говорят, что он спас жизнь Платону своим влиянием на тирана Дионисия. Он был особенно велик как математик и геометр, так что Гораций называет его

Maris et terra numeroque carentis arenæ

Mensorem.

Od. i. 28.1.

Предполагается, что Платон почерпнул некоторые свои взгляды у него, а Аристотель заимствовал у него каждую идею «Категорий».

10 Это был не Тимей-историк, а уроженец Локр, который, как также сказано в «De Finibus» (гл. 29), был учителем Платона. Существует дошедший до нас трактат, носящий его имя, который, однако, вероятно, является подложным и лишь сокращением диалога Платона «Тимей».

11 Дикеарх был уроженцем Мессаны на Сицилии, хотя жил преимущественно в Греции. Он был одним из поздних учеников Аристотеля. Он был великим географом, политиком, историком и философом и умер около 285 г. до н. э.

12 Аристоксен был уроженцем Тарента, а также учеником Аристотеля. Мы ничего не знаем о его мнениях, кроме того, что он считал душу гармонией тела; учение, которое уже обсуждалось Платоном в «Федоне» и оспаривалось Аристотелем. Он был великим музыкантом, и основные части его работ, дошедшие до нас, — это фрагменты некоторых музыкальных трактатов. — Smith’s Dict. Gr. and Rom. Biog.; за что я должен выразить признательность этому источнику почти за все эти биографические заметки.

13 Симонид, имеющийся здесь в виду, — это знаменитый поэт с Кеоса, усовершенствовавший элегическую поэзию среди греков. Он процветал примерно во время Персидской войны. Помимо своей поэзии, он, как говорят, был изобретателем некоторого метода улучшения памяти. Он умер при дворе Гиерона в 467 г. до н. э.

14 Теодект был уроженцем Фаселиды в Памфилии, выдающимся ритором и трагическим поэтом, и процветал во времена Филиппа Македонского. Он был учеником Исократа, жил в Афинах и умер там в возрасте сорока одного года.

15 Киней был фессалийцем и (как сказано в тексте) прибыл в Рим в качестве посла Пирра после битвы при Гераклее в 280 г. до н. э., и его память, как говорят, была настолько велика, что на следующий день после своего прибытия он смог обратиться ко всем сенаторам и всадникам по имени. Он, вероятно, умер до того, как Пирр вернулся в Италию в 276 г. до н. э.

16 Хармад, называемый также Хармидом, был соучеником Филона из Лариссы, ученика Клитомаха Карфагенского. Некоторые авторы утверждают, что он основал четвертую Академию.

17 Метродор был министром Митридата Великого; и использовался им в качестве верховного судьи в Понте, а впоследствии — в качестве посла. Цицерон говорит о нем в других местах (De Orat. ii. 88) как о человеке с удивительной памятью.

18 Квинт Гортензий был на восемь лет старше Цицерона; и, пока слава Цицерона не превзошла его, он считался самым красноречивым из всех римлян. Он был адвокатом Верреса в процессе, который вел против него Цицерон. Сенека рассказывает, что его память была настолько велика, что он мог выйти с аукциона и повторить каталог в обратном порядке. Он умер в 50 г. до н. э.

19 Этот трактат — тот, который не дошел до нас, но который был недавно составлен Цицероном, чтобы утешить себя в связи с потерей дочери.

20 Эпиграмма такова:

Εἴπας Ἥλιε χαῖρε, Κλεόμβροτος Ὥμβρακιώτης

ἥλατ’ ἀφ’ ὑψηλοῦ τείχεος εἰς Ἀΐδην,

ἄξιον οὐδὲν ἰδὼν θανάτου κακὸν, ἀλλὰ Πλάτωνος

ἓν τὸ περὶ ψύχης γράμμ’ ἀναλεξάμενος.

Которую можно перевести, пожалуй, так:

Farewell, O sun, Cleombrotus exclaim’d,

Then plunged from off a height beneath the sea;

Stung by pain, of no disgrace ashamed,

But moved by Plato’s high philosophy.

21 На это намекает Ювенал:

Provida Pompeio dederat Campania febres

Optandas: sed multæ urbes et publica vota

Vicerunt. Igitur Fortuna ipsius et Urbis,

Servatum victo caput abstulit.—Sat. x. 283.

22 Второй женой Помпея была Юлия, дочь Юлия Цезаря, она умерла за год до смерти Красса в Парфии. Вергилий говорит о Цезаре и Помпее как о родственниках, используя то же выражение (socer), что и Цицерон:

Aggeribus socer Alpinis atque arce Monœci

Descendens, gener adversis instructus Eois.—Æn. vi. 830.

23 Эта идея прекрасно развита Байроном:

Yet if, as holiest men have deem’d, there be

A land of souls beyond that sable shore

To shame the doctrine of the Sadducee

And sophist, madly vain or dubious lore,

How sweet it were in concert to adore

With those who made our mortal labors light,

To hear each voice we fear’d to hear no more.

Behold each mighty shade reveal’d to sight,

The Bactrian, Samian sage, and all who taught the right!

Childe Harold, ii.

24 Эпитафия в оригинале:

Ὦ ξεῖν’ ἀγγεῖλον Λακεδαιμονίοις ὅτι τῇδε

κείμεθα, τοῐς κείνων πειθόμενοι νομίμοις.

25 Это было выражено в греческих стихах,

Ἀρχὴς μὲν μὴ φῦναι ἐπιχθονίοισιν ἄριστον,

φύντα δ’ ὅπως ὤκιστα πύλας Ἀΐδϋο περῆσαι

которые некоторыми авторами приписываются Гомеру.

26 Это первый фрагмент «Кресфонта». — Ed. Var. vii., p. 594.

Ἔδει γὰρ ἡμᾶς σύλλογον ποιουμένους

Τὸν φύντα θρηνεῖν, εἰς ὅσ’ ἔρχεται κακά.

Τὸν δ’ αὖ θανόντα καὶ πόνων πεπαυμένον

χαίροντας εὐφημοῖντας ἐκπέμειν δόμων

27 Греческие стихи цитируются Плутархом:

Ἤπου νήπιε, ἠλίθιοι φρένες ἀνδρῶν

Εὐθύνοος κεῖται μοιριδίῳ θανάτῳ

Οὐκ ἠν γὰρ ζώειν καλὸν αὐτῷ οὔτε γονεῦσι.

28 Это относится к истории о том, что когда Эвмолп, сын Нептуна, чью помощь элевсинцы призвали против афинян, был убит афинянами, оракул потребовал принесения в жертву одной из дочерей Эрехтея, царя Афин. И когда одна была выбрана по жребию, другие добровольно последовали за ней на смерть.

29 Менекей был сыном Креонта, и во время войны аргивян против Фив Тиресий объявил, что фиванцы победят, если Менекей принесет себя в жертву за свое отечество; и, соответственно, он покончил с собой за воротами Фив.

30 Греческий текст:

μήδε μοι ἄκλαυστος θάνατος μόλοι, ἀλλὰ φίλοισι

ποιήσαιμι θανὼν ἄλγεα καὶ στοναχάς.

31 Soph. Trach. 1047.

32 Строки, цитируемые здесь Цицероном, по-видимому, взяты из латинской пьесы «Прометей» Акция; идеи заимствованы, а не переведены из «Прометея» Эсхила.

33 От exerceo.

34 Каждый солдат нес кол, чтобы помочь сформировать частокол перед лагерем.

35 Insania — от in, частицы с отрицательным значением в составе, и sanus — здоровый, здравый.

36 The man who first received this surname was L. Calpurnius Piso, who was consul, 133 b.c., in the Servile War.

37 Греческий текст:

Ἀλλά μοι οἰδάνεται κραδίη χόλῳ ὅπποτ’ ἐκείνου

Μνήσομαι ὅς μ’ ἀσύφηλον ἐν Ἀργείοισιν ἔρεξεν. — Il. ix. 642.

Я привел перевод Поупа в тексте.

38 Это из «Тесея»:

Ἐγὼ δὲ τοῦτο παρὰ σοφοῦ τινος μαθὼν

εὶς φροντίδας νοῦν συμφοράς τ’ ἐβαλλόμην

φυγάς τ’ ἐμαυτῷ προστιθεὶς πάτρας ἐμῆς.

θανάτους τ’ ἀώρους, καὶ κακῶν ἄλλας ὁδοὺς

ὡς, εἴ τι πάσχοιμ’ ὠν ἐδόξαζόν ποτε

Μή μοι νέορτον προσπεσὸν μᾶλλον δάκοι.

39 Ter. Phorm. II. i. 11.

40 Это относится к речи Агамемнона у Еврипида, в «Ифигении в Авлиде»,

Ζηλῶ σε, γέρον,

ζηλῶ δ’ ἀνδρῶν ὃς ἀκίνδυνον

βίον ἐξεπέρασ’, ἀγνὼς, ἀκλεής. — v. 15.

41 Это фрагмент из «Гипсипилы»:

Εφυ μὲν οὐδεὶς ὅστις οὐ πονεῖ βροτῶν

θάπτει τε τέκνα χἄτερ’ αὖ κτᾶται νεὰ,

αὐτός τε θνήσκει. καὶ τάδ’ ἄχθονται βροτοὶ

εἰς γῆν φέροντες γῆν ἀναγκαίως δ’ ἔχει

βίον θερίζειν ὥστε κάρπιμον στάχυν.

42

Πολλὰς ἐκ κεφαλῆς προθελύμνους ἕλκετο χαίτας. — Il. x. 15.

43

Ἤτοι ὁ καππέδιον τὸ Ἀληΐον οἶος ἀλᾶτο

ὅν θυμὸν κατεδὼν, πάτον ἀνθρώπων ἀλεείνων. — Il. vi. 201.

44 Это перевод из Еврипида:

Ὥσθ’ ἵμερος μ’ ὑπῆλθε γῇ τε κ’ οὐρανῷ

λέξαι μολούσῃ δεῦρο Μηδείας τύχας. — Med. 57.

45

Λίην γὰρ πολλοὶ καὶ ἐπήτριμοι ἤματα πάντα

падают; когда же кто-нибудь передохнет от муки?

Но должно предать земле того, кто умрет,

имея неумолимое сердце, оплакав его в тот же день. —

Гом. Илиада, XIX, 226.

46 Это один из фрагментов Еврипида, который мы не можем отнести ни к одной конкретной пьесе; он встречается в Var. Ed. Tr. Inc. 167.

Если бы этот день был первым для страдающего

и я не совершал бы долгого пути сквозь муки,