Сейчас признано, что современная жизнь требует специализированного духовенства. Тот, кто может успешно справиться с сельской промышленной или центральной городской ситуацией, может быть совершенно не приспособлен к решению проблем деревни или открытой сельской местности. С другой стороны, тот, кто может успешно служить фермерам, может быть совершенно не приспособлен к тому, чтобы занять митрополичью кафедру. Сделаны лишь первые шаги в попытке адаптировать образовательную работу к этому современному требованию. Тем временем остается проблема пасторов, обученных в прежних условиях, если они вообще обучены. Многие из них еще не уловили видение более широкой программы церкви; и из тех, кто уловил это видение, владение инструментами новой программы — настолько деликатная задача, что многие неудачи обязательно будут зафиксированы. Потребуются годы, чтобы привести церковь к месту, где она сможет успешно отвечать на современные требования к ней.
Вторая великая проблема — это дезадаптация в мышлении. Протестантизм все еще страдает от последствий крайнего индивидуализма в религиозных убеждениях. Сильные лидеры, одержимые какой-то одной вариацией в толковании Священного Писания, отделились от основного тела церкви и основали независимые организации, приверженные развитию сделанной ими интерпретации. Как только эти организации были сформированы и получили финансовую поддержку, они продолжали распространяться, пока сегодня сельская Америка не представляет собой зрелище религиозных сил, согласных с широкой общей программой отношения церкви к нуждам общины, но парализованных из-за разногласий по менее существенным принципам теологической догмы. Причины раздельных организаций часто забывались, и лояльность к конкретной организации как таковой заняла их место.
Решение этой проблемы заключается не в попытке устранить различия в догматических убеждениях путем аргументации, а в подчеркивании точек согласия различных религиозных групп. Ошибки и несущественные разделительные линии исчезнут, если их игнорировать. Но если их раздувать, они будут процветать под преследованием, и условия станут хуже, чем когда-либо.
Третья проблема — это дезадаптация зданий к нуждам общины. Эта проблема проявляется в двух аспектах: во-первых, расположение церковных зданий, и, во-вторых, расположение резиденций пасторов. При первоначальном заселении этой страны люди располагали свои новые дома в районах частично для социальных и экономических целей, а частично для защиты. Там, где основывались эти новые группы, церковное здание вскоре находило свое место. По мере роста общин, и при поддержке с течением времени амбициозных национальных агентств, упомянутые выше сектантские интересы основывали новые церкви для заботы о тех, кто придерживался каждого конкретного убеждения, пока многие общины вскоре не стали перегружены церквями. Быстрое сокращение населения в открытой сельской местности и даже в деревнях, которое началось в 70-х годах прошлого века и продолжалось до настоящего времени, сделало проблему еще хуже, пока сегодня, вероятно, наименее эффективным институтом во всей сельской жизни не является сельская церковь.
Более того, первые поселения не всегда отмечали место постоянного развития населения и центров интересов. С течением времени многие места, которые когда-то считались постоянными центрами, утратили свое превосходство, и другие заняли их место, пока сейчас во многих очень маленьких общинах слишком много церквей, а другим не хватает адекватных условий для религиозного служения.
Настало время, когда, как полагают, сельское население и сельскохозяйственные тенденции достаточно хорошо известны, чтобы позволить тем, кто заинтересован в развитии сельской жизни, определить, какие центры являются наиболее подходящими для развития общины. Межцерковное всемирное движение, если бы оно было доведено до успешного завершения, прошло бы долгий путь к определению этих центров для всей территории Соединенных Штатов. Как бы то ни было, Движение сделало возможным такое определение примерно для одной пятой части Соединенных Штатов, и задача завершения обследования может быть выполнена с течением времени.
Когда эта задача будет выполнена, тогда вызовом для церквей Америки будет перестройка расположения своих церковных зданий и их переоборудование таким образом, чтобы они были адаптированы к настоящему и вероятному будущему росту общин, определенных таким образом. Эта работа едва началась, но считается, что она зашла достаточно далеко, чтобы обеспечить ее окончательное достижение. Когда это будет сделано, тогда местная церковь будет в состоянии наиболее эффективно справляться с проблемами общины, упомянутыми в предыдущих главах.
Ситуация с расположением резиденций пасторов еще более серьезна, чем с расположением церковных зданий. В период пионерского периода церковной организации пасторы были вынуждены делить свои усилия между значительным числом небольших групп. Они были организованы в округа, и резиденция пастора была предоставлена либо в том месте, где была основана первоначальная церковь, либо там, где ему было наиболее удобно обслуживать проповеднические пункты, находящиеся под его опекой. Каждая деноминация развивала свою собственную работу независимо от других групп и во многих случаях из одного и того же общего центра, так что теперь у нас в сельской и деревенской организации резиденции пасторов централизованы в меньшинстве сельских общин, а подавляющее большинство таких общин не имеют резидентского пастырского попечения.
В штате Огайо, например, в одном округе из двадцати четырех общин только двенадцать имеют резидентских пасторов, и в этих двенадцати общинах проживает тридцать девять пасторов. В другом, из шестнадцати общин, только восемь имеют резидентских пасторов. Тем не менее в каждом округе достаточно пасторов, чтобы обеспечить каждую общину резидентским пастором, если бы была проведена реорганизация. В северо-восточной части штата в одном методистском округе можно найти два случая, когда методистские и пресвитерианские пасторы живут в одной деревне и поочередно по воскресеньям ездят в другую деревню, в одном случае более крупную, чем та, в которой живут пасторы. Факты о росте и упадке церквей с резидентскими или нерезидентскими пасторами, представленные в другом месте (см. «Рост и упадок церквей в Огайо»), являются достаточным указанием на последствия дезадаптации резиденций пасторов к нуждам сельской общины. Поскольку современное требование сельской жизни к церкви заключается в лидерстве в общине, а также в проведении воскресных богослужений, ясно, что никакая адекватная программа церковного лидерства в сельской жизни не может быть разработана до тех пор, пока не будет удовлетворена эта жизненно важная потребность в приведении резиденций пасторов в соответствие с нуждами общины.
Третья серьезная проблема — это отсутствие координации деноминационных усилий в социальном служении. Там, где две или более религиозные организации находят место в одной и той же небольшой общине, еще не было успешно опробовано ни одного плана, с помощью которого эти организации как таковые были бы приведены к гармоничным и постоянным действиям для социального служения. Присутствие двух или трех пасторов с социальным видением в одной и той же небольшой общине не всегда является активом, поскольку небольшие общины не имеют места для более чем одного лидера, а сектантские интересы запрещают сотрудничество под руководством любого из церковных пасторов. Эта ситуация породила такие организации, как Христианские ассоциации, Ассоциации воскресных школ и большое количество нерелигиозных агентств, которые сейчас пытаются обеспечить лидерство в общине независимо от церкви. Здесь предполагается привлечь внимание к этой проблеме. Предложение о методах решения будет более подробно рассмотрено в следующей главе.
Четвертая серьезная проблема, вытекающая из вышесказанного, — это отсутствие адекватной поддержки сельских религиозных институтов. Из-за общего недостатка финансовых ресурсов сельских общин по сравнению с городскими центрами они не смогли финансово конкурировать с городскими церквями в привлечении людей, которые имеют высокие стандарты жизни и требуют больших финансовых вознаграждений за оказанные услуги. Это состояние, вероятно, будет продолжаться бесконечно из-за тенденции крупномасштабного промышленного производства централизовать контроль над богатством в городских центрах; то есть, если только экономический мотив не будет исключен из христианского служения путем выравнивания зарплат. Это решение, которое очень желательно, но есть опасения, что пасторы не будут благосклонны к такому движению; и члены городских церквей будут продолжать вносить вклад в поддержку своего собственного пастора, а не в общую пастырскую поддержку. Но слабость в поддержке была серьезно усилена из-за разделения тех ресурсов, которые есть у сельских общин, между столь многими различными агентствами. Многие общины, которые могли бы поддерживать пастора на две тысячи долларов или более в год, сейчас имеют людей, обслуживающих деноминации за одну тысячу долларов в год или меньше.
То же самое верно и для церковного строительства. Когда пять церковных зданий должны быть возведены и содержаться для сектантских целей в городе, где есть место только для одного школьного здания, неудивительно, что контраст между церковными зданиями и другими сельскими институциональными зданиями столь заметен. И неудивительно, что когда люди начинают мыслить категориями общины, они склонны обходить церковь как институт, предлагающий надежду на сохранение социального служения, и обращаются либо к школе, либо к какому-то другому агентству, которое, как они надеются, послужит этой цели.
Тесно связанным с проблемой неадекватной поддержки сельского пастора и сельской церкви является утверждение, часто высказываемое, что работа сельского проповедника не предлагает такого большого вызова, как служение в других отраслях церковной работы. Считается, что это утверждение ошибочно, потому что сельская работа, хотя и не требующая тех же качеств служения, что и другие типы, требует своих собственных качеств, которые равны, если не превосходят, качества городской кафедры. Способность служить людям долго и непрерывно в тесной личной связи с ними; терпеливо иметь дело с консерватизмом; переносить трудности жизни в условиях, значительно худших, чем те, что можно найти в городских условиях; получать поддержку людей для прогрессивных мер и сохранять умственную активность в среде, которая не является наиболее благоприятной для учебы из-за отсутствия условий для чтения и из-за легкости, с которой можно уклониться от средств личного роста — все это делает задачу делом для особо способных и преданных.
Но если есть доля правды в утверждении, что сельское служение не предлагает возможности для проявления личных способностей, требуемых городской кафедрой, тогда, если мы откровенно не признаем, что предел возможности развития сельской работы заключается в смягчении неизбежного несоответствия в личном вызове, становится необходимым так реорганизовать местный приход, чтобы он стал вызовом, достойным привлечения лучших умов в церкви.
Первый шаг уже был упомянут: это приведение отношений между деноминациями в соответствие, чтобы пастор нес единоличную ответственность за лидерство в общине.
Второй — расширить приходы под контролем одного пастора, чтобы у него было достаточно поля для проявления своих способностей. В некоторых частях страны две или более общины все еще могут быть назначены на одного пастора, с ожиданием, что он будет развивать местное добровольческое лидерство в соответствующих общинах или иметь адекватную помощь в виде специальных работников среди детей и в домах, а также директоров по религиозному образованию на полную или частичную ставку в каждой общине. В большинстве частей страны общины сейчас такого размера, что требуют полной занятости оплачиваемого пастора и выплаты удовлетворительной зарплаты за оказанные услуги.
Третий — увеличить функции пасторства, чтобы люди были готовы платить больше за оказанные услуги. Это является прямым результатом принятия более широкой программы для церкви, рекомендованной здесь.
Практику — все еще слишком редкую — обеспечения пастора автомобилем для пастырской работы следует поощрять повсюду, особенно когда на приходе есть пастор, который имеет видение более широкой программы церкви и специально обучен для своей работы. Существуют сложности в конфессиональной системе назначения, которые имеют тенденцию препятствовать либеральности в этом отношении. Когда приход доводится до адекватного самообеспечения, тенденция слишком часто заключается в том, чтобы сделать приход местом для «заботы» о члене конференции этого уровня, независимо от его пригодности следовать типу программы, введенной его предшественником. Забирание автомобиля уходящим пастором лишает общину его использования. Оставление его для использования неэффективным пастором — слишком большое бремя для общины. Опыт определит лучшие средства решения этой проблемы и должен в конечном итоге поставить пасторов на ту же основу в отношении предоставления средств передвижения, что и окружных сельскохозяйственных агентов, окружных школьных инспекторов, секретарей Христианских ассоциаций и т. д.
Солдата в рядах, вероятно, никогда не будут рассматривать как занимающего ту же степень ответственной должности, что и капитана роты. Так и сельский пастор имеет право рассчитывать в должное время на «повышение» по естественным каналам; то есть до должности окружного суперинтенданта. Есть опасения, что слишком часто в настоящее время сельского пастора отговаривают оставаться на сельской работе, потому что он видит, что очень большая доля должностей в церкви, которые признаются личными повышениями, заполняется с городских кафедр. Его путь продвижения сейчас идет от сельской кафедры к городской, оттуда к окружному суперинтендантству или отдельному служению, оттуда к епископству — должности, от которой отказываются очень немногие пасторы. Сельская работа была бы усилена, если бы сельские окружные суперинтендантства заполнялись сельскими людьми, которые доказали свою способность успешно развивать сельский приход, и если бы затем эти же сельские окружные суперинтенданты имели возможность занимать самые высокие возможные должности в церкви, тем самым привнося в высшие административные офисы церкви испытанный опыт, который приходит от развития округа в методизме. Когда необходимость покидать сельскую работу ради «повышения» будет устранена, произойдет заметное укрепление лояльности к сельской работе.
Приведенные иллюстрации были взяты из опыта Методистской епископальной церкви. Другие деноминации имеют схожие проблемы, но, вероятно, в меньшей степени из-за более выраженной формы локализованной демократии в церковном устройстве.
Если церкви Америки позволят этому кризису отсутствия адаптации церкви к нуждам общины пройти без вызова, и если они будут медлить с проведением необходимых корректировок, скоро настанет время, когда другие агентства, поддерживаемые сельскими общинами, обеспечат эти нужды, и возможность церкви будет утрачена на неопределенный срок. Другие агентства будут выполнять реальное христианское служение, а церковь, из-за своей неспособности соответствовать предъявляемым к ней требованиям, будет иметь все более трудную задачу оправдания своего существования, насколько это касается отношений с этим миром.
ГЛАВА VIII
МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНАЯ РЕАДАПТАЦИЯ
Сельский прогресс под руководством церкви был очень похож на первые капли воды на спокойном озере в начале дождя. Появляются небольшие подъемы воды, и некоторые волны расходятся кругами, но окончательный уровень не сильно поднимается. Так и с церковью. Здесь и там пастор взбудораживает какую-то местную общину, достигается определенный прогресс, внимание привлекается из других общин, и у них могут быть несколько симптомов подъема, но слишком часто пастор уезжает, приходит другой, и общий уровень жизни общины падает обратно к тому, что был раньше.
Трудность заключается в том, что при перекрытии межконфессиональных юрисдикций ни одна группа не может лидировать в прогрессе за пределами местной общины. Методисты не могут лидировать в окружной программе, потому что баптисты и пресвитериане не последуют за ними. Также и другие группы не могут лидировать, потому что методисты не одарены следованием лидерству других деноминаций. Совершенно естественно и оправданно, что это так. Прежде чем церкви Америки, протестантские или католические, смогут оказать полное служение, требуемое от них, должна быть разработана тщательная система межконфессионального сотрудничества, которая обеспечит совместную ответственность всех заинтересованных деноминаций в обеспечении лидерства в общине в широком масштабе. Если это невозможно, то неизбежной альтернативой должно быть принятие того, что церкви Америки будут обойдены при осуществлении всеобъемлющих планов прогресса и что придется обратиться к другим агентствам для этого служения.
В прошлом, во многом из-за кажущейся безнадежной ситуации в отношении межконфессионального сотрудничества, христианские организации, такие как Христианские ассоциации и Ассоциации воскресных школ, возникли, чтобы сделать для деноминаций и для пасторов то, что они не могли сделать в нынешних условиях. Эти агентства проделали заметную работу. Они многого достигли в подготовке пути к общенациональному признанию того, в чем заключается широкая функция церкви; они собрали представителей всех деноминаций вместе и постепенно усилили социальный дух, одновременно уменьшая акцент на тех вещах, которые разделили Христианскую Церковь на так много изолированных лагерей. Они были первопроходцами и экспериментировали. У них были неудачи, а также успехи, но их неудачи были реальным вкладом в общую сумму человеческого опыта и научили нас многим вещам, которых следует избегать. Служение, оказанное этими агентствами, всегда должно помниться как имеющее самый жизненно важный и важный характер.
Но представители всех организаций признают, что большая часть того, что сейчас находится в программах этих других религиозных организаций, «рукавов» церкви, является законной частью работы, которая должна контролироваться пастором программы общины и включаться в его программу, и что в тех общинах, где существует такое подготовленное пастырское лидерство, функции этих других агентств могут быть существенно изменены, а их деятельность направлена в еще более новые и неиспытанные области деятельности. Церкви нужны организации, поддерживаемые из фондов, не поступающих по обычным каналам, основанным на бюджетах отдельных церквей. Эти вспомогательные организации могут продолжать экспериментирование, и их неудачи не приносят дискредитации родительской организации, как это было бы, если бы это делалось церковью напрямую. С другой стороны, их успехи могут быть приняты в регулярную программу церкви и, таким образом, сохранены. Полный контроль над экспериментальной или демонстрационной работой, вероятно, разрушит или предотвратит инициативу, которая является душой прогресса.