«Церковное сотрудничество в жизни общества»

Сотрудничество церкви в жизни общества

Пол Л. Фогт

THE ABINGDON PRESS

NEW YORK CINCINNATI

Copyright, 1921, by

PAUL L. VOGT

Printed in the

United States of America

TO

MY FATHER AND MOTHER

WHOSE PUBLIC-SPIRITED AND LIFELONG LOYALTY TO

RELIGIOUS WORK IN A COUNTRY COMMUNITY

HAS BEEN A CONSTANT INSPIRATION

TO CHRISTIAN SERVICE

CONTENTS

CHAPTER PAGE

Preface 7

Некоторые предварительные определения 9

Основа для социального служения 26

Экономический вызов церкви 44

Социальный вызов церкви 69

Строительство для социального служения 84

Церковь и общественное мнение в сельской местности 94

Адаптация местной церкви к нуждам общества 104

Межконфессиональная перестройка 124

Церковь и другие сельские организации 142

Миссионерские программы и социальное служение в сельской местности 152

Резюме и заключение 169

ПРЕДИСЛОВИЕ

За последние несколько лет было написано много книг о сельской церкви. В некоторых из них приведены отличные конкретные примеры методов, которые успешно решают местные проблемы. В других обсуждается общая ситуация с сельскими церквями. Однако движение за развитие сельской жизни развивается настолько стремительно, что представляется целесообразным в настоящее время кратко переосмыслить место церкви в этом движении.

В течение последних четырех лет автор имел задачу и привилегию почти постоянно находиться в разъездах — от Атлантического до Тихого океана и от канадской границы до пределов Флориды, — получая, насколько это возможно, непосредственные впечатления о состоянии сельских церквей и общин. Цель настоящего эссе — обсудить некоторые общие проблемы сельской жизни, с которыми сталкиваются религиозные силы Америки, и сделать выводы о том, какие шаги следует предпринять в дальнейшем, если эти силы хотят оказать ту помощь в развитии сельских районов, которую, как считается, они призваны оказать. Предложения относительно местных программ будут сделаны лишь в качестве доказательства того, что когда церковь адекватным образом берется за решение проблем, которые от нее требуют решения, она получает как моральную, так и финансовую поддержку со стороны людей, которым служит. Главы, посвященные отдельным аспектам местной программы, призваны лишь помочь подготовить почву для более масштабного служения.

Как с людьми, так и с институтами. Трудно обсуждать место различных организаций в движении за развитие сельской жизни, не вызывая антагонизма у лидеров соответствующих организаций. Есть надежда, что изложенная точка зрения будет воспринята как сочувствие усилиям всех заинтересованных организаций, а целью дискуссии является указание пути к более широкому сотрудничеству, основанному на лучшем понимании работы, которую можно ожидать от каждой из них.

Paul L. Vogt.

ГЛАВА I

НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Когда начинаешь обсуждать какую-либо тему, очень помогает, если читатели понимают, что именно имеется в виду под используемыми терминами. В названии, выбранном для этого текста, есть как минимум три слова, требующие определения. Вероятно, ни один читатель не согласится полностью со всеми приведенными определениями, но попытка дать их должна, по крайней мере, помочь читателю лучше понять, в каком смысле эти термины используются автором.

Термин «общество» (community) вошел в столь широкое употребление, что можно было бы предположить, будто определение не требуется. И все же, когда ученые мужи собираются вместе для обсуждения проблем общества, значительная часть времени обычно уходит на попытки определить, о чем именно говорят разные ораторы.

Когда несколько лет назад автор жил в открытой сельской местности, он ходил в школу Миффлин-Сентер и посещал церковь Уэсли-Чапел. Школа и церковь располагались на одном перекрестке, и эти два учреждения привлекали своих прихожан с территории площадью около четырех квадратных миль для школы и несколько большей территории для церкви. Школа Браунстаун на юге, школа Хендриксона на востоке и школа Уэтстоун на западе составляли другие школьные общины. Церковь Плезант-Гроув, Салем и Браунстаун, каждая из которых охватывала свою территорию, образовывали церковные округа, которые не совпадали со школьными округами, ограничивающими территорию школы Миффлин-Сентер. Точно так же, когда нужно было совершать покупки, Аппер-Сандаски и Кирби, расположенные в пяти-шести милях, были центрами, куда все ездили, как правило, в субботу после обеда, когда на улицах можно было встретить друзей из других частей округа. Таким образом, границы торгового центра были гораздо шире, чем границы школы или церкви. В политическом плане центром интереса конкретного тауншипа, к которому принадлежал автор, был старый школьный дом, превращенный в здание тауншипа в Миффлин-Сентер, где находились церковь и школа. Местные политические интересы других упомянутых общин были сосредоточены в назначенных местах в соответствующих тауншипах. Место отправления правосудия некоторое время находилось в гостиной дома отца автора или во дворе, куда суд иногда переносился, когда позволяли погодные условия. В более широком смысле суды округа проводились в административном центре округа, как и другие крупные политические мероприятия.

Можно бесконечно приводить примеры границ интересов самого разного рода. Некоторые из них были сосредоточены в Капитолии штата, другие — в национальном Капитолии; и немало жарких политических баталий было проведено в маленьком сельском районе по вопросу о том, несет ли протекционистский тариф или Демократическая партия ответственность за тяжелые времена, которые переживали фермеры и другие жители. Были затронуты даже мировые интересы, как, например, во время испано-американской войны или венесуэльского кризиса во время администрации Кливленда.

Эта конкретная иллюстрация не только поднимает вопрос: «Что из этого является „обществом“?», но и указывает путь к ответу. Ни одну из упомянутых группировок нельзя считать «тем самым обществом». И все же каждая из них является «неким обществом». «Общество» — это психическая, а не физическая сущность. Его можно лишь приблизительно ограничить физическими линиями. В конечном счете, истинное «общество» — это не что иное, как группа из двух или более индивидов, связанных общим интересом. Таким образом, два человека, живущие в поле зрения друг друга, могут быть членами одной религиозной общины и в то же время быть абсолютно разделенными в своих политических пристрастиях. Кроме того, один человек может одновременно принадлежать ко многим «обществам».

Но это определение, если придерживаться его строго, привело бы к путанице в мыслях, возможно, более серьезной, чем менее точное использование термина. Тщательное исследование связи различных психических общин друг с другом показывает, что географически области индивидуальных интересов общины перекрывают друг друга; и что в более организованных регионах центры интересов совпадают, и только границы различных интересов не являются общими. Приведенный выше пример Миффлин-Сентер хорош тем, что религиозные, образовательные и политические интересы были сосредоточены в одном физическом месте. Социальная и рекреационная жизнь значительной части этой местной территории также была сосредоточена здесь. В других упомянутых местных группах разделение интересов было гораздо более выраженным. Более практичным определением «общества» было бы: «Та совокупность населения, которая связана преобладающей долей своих местных интересов».

Если принять это определение, то изучение почти любой местной совокупности, по крайней мере в открытой сельской местности, приведет к выводу, что существует мало групп людей, имеющих большое количество общих местных интересов. Пожалуй, самой мощной силой, которую следует учитывать при определении того, что является общиной в открытой сельской местности, является социальная жизнь. Люди в данном районе по привычке ищут тех, с кем они лучше всего знакомы, когда собираются вместе для социальных мероприятий, выходящих за рамки семейного круга; и лишь изредка масса людей выходит за пределы этих привычных ассоциаций в поисках социального отдыха. Эта социальная жизнь может осуществляться в одно время в школе, в другое — в церкви, в третье — на пикнике или в доме кого-то из «соседей». Но доминирующим фактором является знакомство, а не религия, образование или бизнес.

Деревни легче определить по количеству интересов, объединяющих группу.

Одной из главных целей современного движения за организацию местных общин, по-видимому, является объединение в какой-то центральной точке фокусов как можно большего числа местных интересов, тем самым укрепляя связи общины и повышая ее самосознание. По мере достижения этой цели необходимость в строгом определении, приведенном выше, отпадает, и «общество» становится той совокупностью людей, большинство местных интересов которых имеют общий центр. Именно в этом смысле данный термин будет использоваться в настоящем обсуждении.

Термин «сельский» также передает разные мысли разным людям. Действительно, этот термин настолько часто вводил в заблуждение, что в недавнем национальном исследовании религиозных условий от него отказались и заменили на «город и деревня». Более простой план — прийти к определению слова «сельский», которое будет включать в себя то, что подразумевает последний термин. Путать «сельское» с «сельскохозяйственным» — значит игнорировать как прошлое, так и настоящее в перемещениях населения и организации интересов. В возрастающей степени интересы открытой сельской местности сосредоточиваются в деревне или даже в более крупных центрах. Поэтому при обсуждении проблем сельскохозяйственного населения часто необходимо сделать центром дискуссии организацию деревни с сельскохозяйственным окружением. Лучший план — определенно обсуждать проблемы открытой сельской местности под термином «сельскохозяйственный», а другой термин сохранить для всех интересов групп населения в небольших общинах, будь то в открытой сельской местности или в деревнях. В целом будет соблюдаться деление переписи населения США, и термин «сельский» будет регулярно применяться ко всем группам с населением менее двух тысяч пятисот человек.

На недавнем собрании сельских священников была предпринята попытка определить, в чем заключается проблема сельской церкви. Сформулированное определение приводится ниже: «Сельская задача церкви — это воспитание и развитие всех аспектов человеческого благополучия в тех общинах, где общая жизнь и мышление людей связаны с вопросами, относящимися к материальным природным ресурсам».

Это определение является неадекватным с административной точки зрения, поскольку оно исключает небольшие производственные общины, образовательные центры, курортные общины и подобные специализированные группы с небольшим населением. Проблемы этих небольших общин, не связанные напрямую с материальными природными ресурсами, имеют много общих характеристик с теми, что включены в приведенное выше определение. Размер общины имеет большое значение для типа представленной проблемы; и тот, кто понимает проблемы сельскохозяйственной деревни, вероятно, лучше способен справиться с проблемами деревень упомянутого типа, чем тот, кто подготовлен к служению в столичном центре.

Термин «церковь» здесь используется в смысле включения всех религиозных сил в сельской жизни. Воскресная школа, христианские ассоциации, церковные федерации и другие группы, связанные с церковью, включены в этот общий термин.

Многообразные функции церкви

Церковь — это единственное существующее агентство, которое занимается человеком во всех его отношениях. Она озабочена поддержанием в человеческом сознании веры в существование Божественного Существа и отношений человека с этим Существом. Это единственное агентство, которое исходит из теории бессмертия человеческой души и имеет программу подготовки души к жизни после смерти. Наряду с другими агентствами, церковь озабочена индивидуальной жизнью человека на этой земле и стремится направить людей на тот путь жизни, который приведет к максимуму личного духовного благополучия. И, как и другие агентства, она озабочена человеком в его отношениях с другими людьми и с его материальным окружением, поскольку эти отношения оказывают жизненно важное влияние на его духовную жизнь.

Полный анализ функций церкви включал бы обсуждение тех аспектов церковной работы, которые связаны с отношением человека к Богу и к бессмертному существованию. Но в дискуссии о церкви в ее отношении к обществу нет необходимости рассматривать отношение человека к Богу или к будущей жизни, за исключением тех случаев, когда вера в такие отношения влияет на его личное благополучие на этой земле или на его отношения с ближними. Таким образом, эта дискуссия относится к области социологии, а не к области теологии или психологии. Поверхностное наблюдение за силами, действующими в человеческих отношениях, особенно в небольших общинах, быстро приводит к выводу, что верования как в отношении Бога, так и в отношении будущей жизни оказывают жизненно важное влияние на социальное поведение. Но именно влияние, а не истинность верований, является предметом рассмотрения.

Определив таким образом область нашего обсуждения как с точки зрения предмета, так и с точки зрения фазы интересов церкви, подлежащих рассмотрению, далее следует отметить масштаб задачи.

Согласно переписи 1920 года, 50 866 899 человек в Соединенных Штатах проживали в сельской местности, то есть в общинах с населением менее 2500 человек. Это составило 48,1 процента от общего числа. Впервые в истории страны записи показали, что большая часть населения проживает в городских центрах, чем в деревнях или в открытой сельской местности. Население в инкорпорированных деревнях с населением менее 2500 человек составило 9 864 196 человек, или 9,3 процента от общего числа, в то время как население в неинкорпорированных или открытых сельских общинах составило 41 002 703 человека, или 38,8 процента, по сравнению с 8,8 процента и 44,8 процента соответственно в 1910 году.

Общий прирост сельского населения составил всего 1 518 986 человек, или 3,1 процента. Прирост населения инкорпорированных деревень составил 1 745 371 человек, или 21,5 процента, в то время как население неинкорпорированных общин фактически сократилось на 227 355 человек, или на 0,6 процента.

Эти цифры указывают на два важных для нашего обсуждения вывода. Первый заключается в том, что деревни с населением менее 2500 человек разделяют с крупными центрами общий рост населения. Их прирост пропорционально не так заметен, как у чрезвычайно крупных центров, но он достаточно заметен, чтобы показать, что они предлагают возможности, которые привлекают больше, чем открытая сельская местность. С этим ростом деревень необходимо считаться при определении политики размещения церковных зданий и типа программы местной церкви для социального служения.

Второй вывод заключается в том, что открытая сельская местность все еще находится в невыгодном положении с точки зрения возможностей поддержания большого населения. Фактическое обезлюдение открытой сельской местности, увеличение размеров ферм, отказ от площадей, когда-то находившихся под обработкой, что показывают предварительные цифры, опубликованные Бюро переписи населения, свидетельствуют о том, что спрос на сельскохозяйственную продукцию еще не таков, чтобы сделать возможным гораздо большее население открытой сельской местности. Этот факт также указывает направление для перестройки сельской общественной жизни.

Данные религиозной переписи населения Соединенных Штатов, проведенной в 1916 году, хотя и не классифицированы как сельские и городские, дают обнадеживающие цифры относительно прогресса религиозных институтов в этой стране. В то время как общая численность населения Соединенных Штатов за десятилетие 1910–1920 годов увеличилась на 14,9 процента, членство в церкви с 1906 по 1916 год увеличилось на 19,6 процента. Общий прирост членов церкви, 6 858 796 человек, составил 50,2 процента от 13 710 842 человек — прироста общей численности населения. Эти цифры роста членства в церкви, охватывающие период до того, как европейская война начала серьезно влиять на эту страну, указывают на то, что общие растущие этические стандарты американской жизни нашли свое отражение в большей личной, а также финансовой поддержке религиозных сил.

Хотя данные о доле сельского и городского населения, принадлежащего к церкви, отсутствуют, перепись дает цифры о членстве в церкви в общинах с населением более 25 000 человек. Согласно оценкам переписи, в 1916 году 32,7 процента населения проживало в городах с таким населением. Религиозная перепись показывает, что 36,5 процента членов церкви проживали в общинах такого размера. Вопреки распространенному мнению, в крупных центрах на самом деле больше пропорциональное членство в церкви, чем в небольших общинах. Факты показывают, что проблема продвижения христианской церкви — это скорее проблема малых общин, чем крупных центров.

Хотя доля всего населения, принадлежащего к церкви, увеличилась с 38,1 процента в 1906 году по сравнению с населением 1910 года до 39,6 процента в 1916 году по сравнению с населением 1920 года, масштаб незавершенной задачи все еще почти ошеломляет. Если бы доля для сельской Америки была такой же, как для страны в целом, то 20 143 292 человека не принадлежали бы к церкви. Членство в церкви, конечно, не является единственным критерием влияния церкви; и не все деноминации признали бы, что все люди должны принадлежать к церкви, поскольку некоторые не приняли бы детей, еще не достигших возраста ответственности. Но в любом случае христианская Америка не является христианской даже по членству в церкви. Это не учитывает вопросы социальных и экономических отношений, в которые дух христианства еще не проник и которыми связаны как члены церкви, так и не члены.

Более 50 000 000 сельских жителей, осознающих свою внутреннюю солидарность и общность интересов, и более 20 000 000 из них, не связанных ни с какой религиозной организацией, представляют собой вызов для подготовленного руководства, не имеющий аналогов в истории мира. Городские интересы стали мощными. Городская жизнь быстро продвинулась вперед, по крайней мере для более привилегированных групп, пока она далеко не опередила условия в сельских общинах, которые составляют лучшее в современной цивилизации и культуре. Микробы были найдены в «старом дубовом ведре» в деревне, в то время как бич брюшного тифа был изгнан из города, а «церковь в долине» рассыпалась в прах, в то время как столичная кафедра забрала лучшее руководство себе. Сельская местность не смогла конкурировать с городскими центрами за образовательное, религиозное или социальное лидерство, потому что богатство накопилось в городах. Сельское население сократилось, потому что призы в накоплении богатства были в городах и потому что там было легче обеспечить те вещи, которые люди научились ценить как наиболее стоящие: хорошее жилье, медицинское обслуживание, образование и отдых. В то время как городские поэты воспевали сельскую жизнь, многие люди, которые жили в деревне и терпели долгие часы и небольшую плату за земледелие, подобно арабу, свернули свои палатки и ускользнули; и, однажды вкусив преимущества городской жизни, не вернулись.

Никакая цивилизация не может быть здоровой или постоянной, пока какая-либо одна большая группа постоянно находится в невыгодном положении в своей борьбе за экономическое или социальное благополучие. Пока какая-либо группа явно находится в невыгодном положении, сдвиг населения от менее благоприятных к более благоприятным группам будет продолжаться; то есть, если не будут сформированы касты, которые заставляют людей оставаться постоянно в одной группе или другой. А этого не происходит в современном демократическом обществе. И пока существует постоянный сдвиг населения в одном направлении или другом, у нас есть доказательства того, что условия таковы, что они вызывают этот сдвиг.

Именно существование таких условий создает вызов для подготовленного лояльного служения со стороны тех, кто выбран для решения вопросов, связанных с сельским общественным благополучием.

Цель следующих страниц — кратко изложить некоторые условия, на которые церковь должна обратить внимание, если она хочет соответствовать требованиям, предъявляемым к ней современной сельской жизнью. Это не задумывалось как трактат по практической теологии в смысле, обычно принятом в курсах по этому предмету. Очень мало внимания будет уделено вопросам организации или управления местной церковью. Считается, что если только служители Евангелия смогут однажды достичь адекватного понимания целей религиозного служения, вопрос о методе достижения результатов может быть в значительной степени оставлен на усмотрение самих пасторов. С другой стороны, акцент на методе, который, по-видимому, требуется многими служителями вместо знания целей, которые должны быть достигнуты, более чем вероятно приведет к сверхорганизации или организации, не адаптированной к целям. Одним из существенных элементов во всяком лидерстве является наличие определенных целей, к которым нужно стремиться, и цель этого текста — привлечь внимание к целям и к организации, как местной, так и общей, адаптированной к достижению целей, а не к методам их достижения.

ГЛАВА II

ОСНОВА ДЛЯ СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ

Последние несколько лет стали свидетелями заметного расширения концепции функционирования церкви. Но все еще существует значительный вопрос относительно основы для программы церковной работы, которая сейчас обещает стать общепринятой. Не так давно автор посетил съезд ассоциации социального обеспечения штата. Присутствовало более трехсот пятидесяти человек, представляющих ведущие агентства по продвижению социального обеспечения во всем содружестве, как городские, так и сельские. Тщательный опрос показал, что зарегистрировался только один священник, и он был в программе. С другой стороны, редкий случай, когда те, кто профессионально интересуется социальной работой, присутствуют на съезде представителей религиозных орденов. На практике все еще существует четкая разделительная линия между теми, кто интересуется социальным прогрессом, и теми, кто занимается так называемой религиозной работой. Социальные работники не являются нерелигиозными; многие из них считают свое служение высшим типом религиозного выражения. Представители церкви приветствуются социальными работниками в их советах, но есть опасения, что часто этих представителей не воспринимают всерьез, потому что так долго у них была программа, которая влияла на социальное благополучие лишь косвенным образом. Пришло время, когда представители церкви должны занять свое законное положение лидеров во всех движениях, которые стремятся сделать человеческое существование более христоподобным и сделать Царство Небесное на земле более реальным.

Причиной такого отношения как священников, так и людей к церкви был акцент, сделанный на индивидуальном возрождении как единственном и самом важном методе продвижения Царства. «Обращение» индивида привело бы его к правильному поведению. Когда все индивиды будут обращены, тогда Царство Небесное действительно будет близко.

Но развитие социальной науки прояснило тот факт, что индивид в значительной степени является выражением группы, в которой он живет. Обычай, конвенция, мода, общественное мнение и другие групповые влияния во многом определяют, какими будут индивидуальные мысли и действия в любой данной группе. У теннессийского горца другие стандарты того, что составляет истинную религию, чем у новоанглийского унитария. Кодекс расовых отношений в Миссисипи не такой, как в Висконсине. Стандарты «банды» мальчика во многом определяют одежду, идеалы и привычки не только молодежи, но и будущего человека. Даже в жизни индивида существуют разные стандарты, подходящие для нескольких групп, в которых он осуществляет свою привычную деятельность. Капиталист, который безнаказанно развращает законодательные органы в бизнесе или который препятствует законодательству о детском труде, может быть образцовым христианским джентльменом в своей домашней и церковной жизни.

Признается, что в конечном счете групповой разум может существовать только в индивидуальных умах, которые его составляют. Но также верно и то, что когда мы рассматриваем умы индивидов, работающих в группах с осознанием того, каковы реакции других, результаты отличаются от тех, что бывают, когда индивид действует в одиночку. Более того, индивиды как класс реагируют почти одинаково на стимулы, которые влияют на всех членов группы в данное время. Если цена на молоко повышается так, что возникает подозрение в спекуляции, появляется общее негодование. Если лидерству политической партии угрожают, политик, даже если он теряет лидерство, редко покидает свою группу. Вместо этого он находит какое-то оправдание, чтобы остаться с партийной организацией. Нет необходимости изменять умы всех индивидов путем «обращения» обычным способом, чтобы изменить общественное мнение, изменить физические условия или изменить форму социальной организации. Когда эти изменения осуществляются в умах контролирующих элементов группы, тогда весь общественный разум и социальная организация изменяются, и социальный процесс продолжается, стимулируемый в новых и, как надеются, лучших направлениях.

Одна или две иллюстрации должны сделать этот момент яснее. Несколько лет назад было принято использовать общие чашки для питья на железных дорогах. Когда впервые было принято законодательство, чтобы предотвратить такое использование, значительная часть общественного мнения выступала против него как глупого. Теперь трудно заставить кого-либо прикоснуться к общей чашке для питья даже дома. До ликвидации салунов мощные и иногда очень респектабельные силы были выстроены в пользу их продолжения. Но как только борьба против салуна была доведена до точки его законной ликвидации, многие из тех, кто когда-то поддерживал бар из-за прибыли для них, стали его противниками. Раньше салун был центром развращения многих, если не большинства, молодежи в общине. Теперь большинство общин воспитывают гораздо более высокий уровень молодых людей в моральном отношении, чем они были когда-то, потому что больше нет необходимости бороться против этого центра аморальной инфекции.

Урок, который должны преподать эти иллюстрации, заключается в следующем: обычный метод, используемый церквями в течение последнего полувека, заключающийся в том, чтобы полагаться почти исключительно на индивидуальное возрождение через личное обращение как средство спасения расы, поставил церковь в невыгодное положение и ограничил ее эффективность. Когда однажды будет понято, что на разум и характер индивида можно влиять столькими способами, сколько существует социальных контактов, и когда будут поняты средства подхода через все эти контакты, тогда эффективность церкви будет неизмеримо увеличена. Социальная жизнь должна быть спасена не только через индивидуальное возрождение, но и через установление правильного отношения со стороны индивида и как можно большего числа индивидов. С другой стороны, индивидуальные отношения могут быть установлены в значительной части путем создания, с помощью средств, которые сейчас довольно хорошо поняты, хороших экономических условий и социальной организации.

Печальная часть традиционного ограниченного метода подхода к улучшению групповой жизни заключалась в том, что, вероятно, в большинстве случаев импульсы пробуждались личным призывом делать добро, а затем из-за незнания целей в групповом продвижении этим импульсам позволяли умереть. «Отступник» — отличная иллюстрация результатов периодического обновления импульса к правильной жизни. В большинстве других случаев импульсы, таким образом пробужденные, находили свое выражение в сверхчувствительности в отношении определенных фаз личного поведения. Акцент на личном моральном поведении в исключение эффективного интереса к социальному прогрессу характеризовал большую часть продукта личных евангелизационных кампаний, проводимых периодически в течение последних двух или трех поколений, в то время как реальная работа по улучшению мира направлялась мужчинами и женщинами, не особенно подверженными этим периодическим волнам религиозных импульсов, но проникнутыми твердой, пребывающей верой в ценность социального действия. У них были хорошие импульсы, но эти импульсы были стабилизированы и сделаны постоянно ценными, потому что была доступна вера, основанная на знании целей.

Если серьезных ошибок прошлого нужно избежать, тем, кому доверены обязанности церковного руководства, необходимо значительно увеличить свои знания о проблемах групповой жизни и методах контроля групповой жизни. Следующие страницы призваны помочь потенциальному религиозному лидеру, профессиональному или мирянину, насколько это возможно, в понимании некоторых проблем, с которыми необходимо иметь дело, чтобы сделать человеческую жизнь такой, на какую надеется христианство. Результаты уже достигнуты достаточные, чтобы поставить вне вопроса принцип, что церковь должна подходить к жизни с каждого возможного угла. Усилия по созданию правильных отношений у индивида должны быть продолжены, но используемые методы должны быть разнообразны и умножены.

Более того, прежде чем можно будет получить здравый взгляд на метод подхода к проблемам церкви, необходимо иметь ясное понимание места ребенка в моральном порядке. Те, кто выводит свою теологию путем чтения и интерпретации изолированных отрывков из Писания, иногда приходят к неожиданным и, с точки зрения рациональной жизни, эксцентричным и положительно вредным выводам. Некоторые преданные читатели находят в писаниях Павла что-то о «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут»; и в словах Христа высказывание Никодиму: «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия». Они сделали из этих доктрин вывод, что все люди рождаются с грехом, присущим их природе, и что в душе нет ничего доброго, пока не произошло «обращение». Пока эти доктрины находят место в проповеди и практике церквей, метод спасения мира будет радикально отличаться от того, за который выступает автор.

Короче говоря, если слова Христа принять за чистую монету, когда он сказал: «Пустите детей приходить ко Мне, ибо таковых есть Царствие Божие», мы имеем совершенно иную основу подхода к нашей проблеме, чем если мы предположим, что все потеряны, кроме тех, на кого подействовало мистическое влияние «обращения» в традиционном смысле. Если принять предположение, что дети рождаются добрыми, то мы приходим к вопросу: «Как сохранить этих невинных такими?» Ответ: путем обучения их контролировать свои естественные импульсы, добрые сами по себе, но способные привести к неправильному, если их не направлять должным образом; и путем культивирования естественных склонностей к добру, которые находят выражение в каждом нормальном ребенке. Их также нужно привести к пониманию того, что Христос значит для них как их Спаситель и Руководитель. Затем это должно быть дополнено как можно быстрее организацией групповой жизни таким образом, чтобы злые влияния были устранены.

Салун еще несколько лет назад был центром развращения тысяч — да, миллионов — растущей молодежи этой страны. Ликвидация салуна сделала возможным развитие миллионов молодых людей, свободных от того особого типа греховности, за который был ответственен салун. Точно так же ликвидация коммерциализированного порока сделала наши города несравненно более безопасными для наших молодых мужчин и женщин, чем они были когда-то. Замена нерегулируемых коммерциализированных развлечений, когда-то бывших единственным источником отдыха, на полезные развлечения для молодежи в хорошей среде оказала моральное влияние, которое невозможно оценить. Внедрение сотрудничества в промышленности устранило грех, сопровождающий борьбу между капиталом и трудом в тех отраслях, где оно было внедрено. Эти иллюстрации показывают, как возможно, продолжая улучшение социальных и экономических условий, создать такую среду, которая разрушит источники индивидуального развращения и дегенерации и сделает рост ребенка непрерывной последовательностью стадий духовного улучшения и роста. «Обращение» может, таким образом, мыслимо стать сознательным личным принятием Христа и принципов христианства как нормальной основы для правильной жизни без заметного разрыва в курсе или направлении жизни, а не интенсивным эмоциональным катаклизмом, который так часто характеризовал изменение у закоренелых грешников.

Когда дети, добрые по природе, воспитываются в среде, физической и духовной, которая была приведена в гармонию с законами Божьими, тогда проблемы зла будут сведены к тем, что возникают из естественных причин, над которыми человек не достиг контроля; и дети будут рассматриваться как естественные и законные члены церкви, вместо того чтобы удерживаться вне церкви, пока они не достигнут возраста ответственности. Бремя выхода из церкви должно быть возложено на ребенка вместо обычной ответственности принятия решения о вступлении в нее.

Лидеры церкви обычно приписывают себе заслугу практически во всех добрых делах, происходящих в направлении человеческого улучшения, предполагая, что, хотя церковь не имеет большого членства, сравнительно говоря, ее влияние вдохновило добрую работу, совершаемую в социальном прогрессе. Хорошо честно взглянуть на тот факт, что, какова бы ни была ситуация в прошлом, в настоящее время сомнительно, была ли церковь источником даже большей части этого вдохновения. Государственные школы, включая высшие учебные заведения, социализировали будущих лидеров в социальном прогрессе, так что их вдохновение черпалось из конкретного знания социальных проблем и из веры в то, что человечество может, при надлежащих усилиях, контролировать условия жизни. Затем прагматические результаты способствовали этой вере, пока вдохновение не стало приходить от достижения самих результатов, а не от какого-либо признания христианского влияния в социальной жизни. Христианская религия, несомненно, ответственна за те вещи, которые наиболее ценны в современной жизни, но развились другие источники вдохновения, за которые христианство не получает признания.

Вывод всего дела заключается в том, что за последние два или три поколения выросли два заметных разделения: одно — секция или крыло внутри церкви, которое сделало единственный акцент на индивидуальном возрождении как методе социального прогресса; другое — в значительной степени вне церкви, с акцентом на социальную реформу как метод продвижения. Что нужно, так это расширение поля, чтобы методы социального улучшения, доказавшие свою ценность социальными работниками, были приняты как действительные методы достижения Царства Божьего. С другой стороны, социальные работники должны уделять больше внимания возрождению индивида. Когда каждая из этих групп признает ценность программы другой, тогда будет трудно дольше различать церковников и социальных работников. Две группы, фактически, соединят руки и, объединяя и координируя усилия, будут работать более эффективно в достижении общей цели. Основа, таким образом, для программы церкви, которая затронет все фазы человеческого интереса жизненным образом, заключается в том, что каждый человеческий интерес имеет свой эффект на благополучие души. И программа, которая не учитывает каждый подход к индивиду, может, по крайней мере, быть лишь частичной.

Опять же, будет необходимо пересмотреть популярное впечатление о том, что именно является духовным. Фермер, который после необычного «духовного опыта» на возрожденческом служении сердито выступил против местного движения за консолидацию школ, потому что такой шаг увеличил бы налоги, имел представление о религии, которое было строго личным — и антисоциальным. Церковный лидер, который боялся, что поощрение деятельности социального центра церковью в конечном итоге приведет к состоянию, в котором социальная деятельность церкви затмит «духовную», имел в виду различие, которое должно быть встречено и понято, если церковь хочет расширить свою программу, не теряя своей идентичности как религиозного института. Священник, который, восхваляя движение общественного клуба, которое принесло общине много улучшений и лучшее моральное состояние, заявил, что оно вредит «церкви», либо видел реальный конфликт между «духовным» и «социальным» благополучием, либо имел неправильное представление о том, что является духовным.

Проблема, по-видимому, возникает из тенденции, которая прокралась в теологическую мысль, ограничивать «духовные» вещи мистическими личными опытами. С этим определением духовных вещей, по-видимому, пришла тенденция смотреть на любой тип деятельности, который носил практический характер, такой как обеспечение рекреационных потребностей общины, организация кампании за лучшие возможности чтения для сельских жителей или за лучшее фермерство, как не духовный, и, следовательно, старательно избегаемый церковью. Возможно, нет мысли в американской сельской жизни сегодня, которая вызывает больше проблем у агрессивного сельского священника современного типа, чем эта. Его молодые люди и женщины хотят расширить сферу деятельности церкви, но попечители и те, чье слово имеет значение при выборе пасторов и их удалении, часто выступают против всего, что делается церковью, что не является обычным и, соответственно, как они думают, не является духовным.

Христос сказал: «Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком». Если это утверждение принять за чистую монету, то у нас есть фундамент для суждения о каждой деятельности, в которой может участвовать церковь. Способствует ли деятельность увеличению материального и духовного благополучия общины, так что влияния, которые способствуют истреблению группы, меньше? Если да, то она соответствует целям прихода Христа. С другой стороны, если деятельность положительно уменьшает сопротивление общины, сводя ее в конечном итоге к более низкому уровню жизни, характеризующемуся теми вещами, которые признаны вредными, то она не является законной частью церковной работы. Также следует, что если такие вредные условия существуют в общине без протеста со стороны церкви или без каких-либо определенных усилий по их устранению, то церковь не живет в соответствии с высоким призванием, ожидаемым от нее Учителем. Термин «духовный» является, соответственно, гораздо более инклюзивным, чем популярно предполагалось, и одним из великих вкладов социальной науки за последние несколько десятилетий было доведение до общественного сознания знания о том, что человек и его духовность не могут рассматриваться индивидуально, а должны быть включены во все те отношения, которые влияют на душу индивида.

Хотя последующие страницы имеют отношение к социальным аспектам духовной жизни человека, никогда нельзя забывать, что возрождение или оживление индивида — это по крайней мере половина задачи в прогрессе общины. Жизнь честного, прямого человека, чья душа была зажжена контактом с пламенем божественной любви, чье сердце было приведено в гармонию с божественной волей Божьей, становится сама по себе точкой для излучения импульсов к правильной жизни. И когда эти импульсы направляются в полезные каналы через расширенное понимание здравых целей в социальном прогрессе, тогда возможен реальный прогресс.

Существует много других фаз мысли, которые действуют как препятствие для продвижения духовного царства в сельской Америке, но эти иллюстрации будут достаточны, чтобы показать, что должно быть расчищено, прежде чем широкая программа современной сельской церкви может быть принята всем сердцем. Справедливости ради по отношению к автору следует иметь в виду, как указано в определениях, данных в начале, что этот текст не имеет ничего общего с теми жизненно важными элементами религиозной организации и служения, которые призваны поддерживать веру человека в божественность и бессмертие, за исключением тех случаев, когда эти верования влияют на отношения в общине. Обсуждение этих предметов относится, скорее, к области теологии. Есть надежда, что, по крайней мере, принципы, лежащие в основе движения к расширению программы сельской церкви, были ясно, хотя и кратко, изложены, и что движение к более широкой концепции религиозных сил как фактора в сельском прогрессе будет продолжать распространяться с ускоряющейся скоростью.

ГЛАВА III

ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ВЫЗОВ ЦЕРКВИ

Путешествуя по сельским районам Америки и наблюдая различия в стандартах жизни, убеждаешься, что человеческое благополучие очень сильно зависит от экономических условий. Широкие, хорошо возделанные поля Айовы, окружающие большие, хорошо построенные дома, большие красные амбары и другие надворные постройки, образуют заметный контраст с участками кукурузы на неровных полях, расчищенных от кустарника и низкорослого леса на склонах холмов в Теннесси или Кентукки, и лачугами и запущенными фермерскими постройками, которые проходят под названием домов для жителей холмов. Здоровые, хорошо одетые, счастливые дети, посещающие хорошие школы самого современного типа в кукурузном поясе, несомненно, имеют преимущество перед мальчиками и девочками на холмах, которые часто не учатся читать и писать до десяти лет, если вообще учатся, и когда они все же идут в школу, их должны учить плохо подготовленные учителя в течение коротких сроков, заканчивающихся до праздников, и в однокомнатных школах, которые часто посещают почти сто детей. Религиозное служение и руководство в одной секции под руководством людей с университетским и теологическим семинарским образованием вряд ли можно поставить в один ряд с высокоэмоциональным выражением религиозных импульсов горной секции, возглавляемой приезжающими раз в месяц пасторами без образования, или, что еще хуже, странствующими так называемыми евангелистами сомнительной морали. Можно было бы пройти через весь список контрастов между экономически благополучными секциями страны и менее благополучными сельскохозяйственными секциями, и ни в чем преимущество не было бы на стороне последних.

Эффективные социальные и религиозные институты не могут быть построены на плохих экономических фундаментах. Пока секция страны не может позволить себе платить более пятисот долларов в год учителям или проповедникам, она не может надеяться иметь руководство, возможное для другой секции, где служители сельских людей могут легко обеспечить от восемнадцатисот до трех тысяч долларов в год. Хорошие здания не могут быть возведены, и никакие материальные удобства, которые составляют фундамент цивилизованной жизни, не могут быть наслаждены.

Ради церкви, так же как и людей, церковь должна обратить внимание на экономические фундаменты сельской жизни. К сожалению для многих частей Соединенных Штатов, министерство стало настолько отделенным от реальной жизни мистической тенденцией в религии, что оно практически не оказало никакой услуги в закладке фундаментов для продолжения самих общин.

Сдвиг населения из сельских в городские центры, который показывают записи переписи, продолжался, если не сказать больше, с ускоренной скоростью, указывает на серьезность проблемы. Часть сдвига, несомненно, связана с улучшениями, сделанными в методах производства. Поскольку это является причиной, нет причин беспокоиться по поводу этой тенденции, так как бесполезно пытаться удержать молодых людей в занятии, которое не предлагает возможности для зарабатывания на жизнь. Часть сдвига может быть связана с условиями жизни в деревне. Это лишь указание на задачу церкви на социальной стороне и может быть изменено, как позволяет экономическое благополучие. Но тот факт, что сельское население покидает фермы и что сельскохозяйственные земли были заброшены на тысячи акров, указывает на то, что городские возможности далеко перебили сельские в финансовых доходах, разнообразии вакансий и в условиях труда. Доход фермера должен быть увеличен по сравнению с другими группами, прежде чем может быть хорошо сбалансированная относительно стабильная американская жизнь. Пока это не будет достигнуто, те, кто пытается построить сельские институты такими же сильными, как те, что в городских центрах, будут заняты безнадежной задачей.

Выдающиеся, добросовестные христианские джентльмены, лидеры в религиозной мысли и иногда сельские священники обвиняли тех, кто утверждает, что церковь должна иметь жизненный активный интерес в улучшении экономического благополучия, в попытке сделать экспертов по свиной холере из проповедников, тем самым отвлекая их от их реальных задач. Считается, что знание о свиной холере и об агентствах, которые могут помочь фермеру предотвратить ее, не повредит положению любого сельского священника. Утверждается в отношении заботы об экономическом благополучии, что дело церкви — поощрять экономическое улучшение, насколько это возможно: (1) давая советы и помогая в демонстрационной работе, когда никакое другое организованное агентство не в состоянии оказать эту услугу, и (2) открывая путь другим организованным агентствам для выполнения этой услуги. Это главная задача сельскохозяйственных колледжей через их службу распространения знаний. Но опыт сельскохозяйственных колледжей показал, что они испытывают наибольшие трудности в установлении отношений в тех сельскохозяйственных секциях, где их услуга нужна больше всего. Служитель Евангелия, будучи одним из двух или трех оплачиваемых лидеров в местной общине, пользуясь мерой доверия людей и имея большую часть своего времени доступной для пастырских обязанностей, имеет возможность и обязательство тактично принести в общину помощь этих других агентств, предоставляемых сейчас государством. Когда он сделает это, он может быть уверен, что совершил нечто, что станет фундаментом для гораздо более высокой, более удовлетворяющей сельской жизни.

Хотя в конечном итоге проблема производства в сельском хозяйстве, вероятно, будет самой серьезной из-за таких влияний, как истощение почвы, обезлесение и истощение почвы через эрозию, непосредственными проблемами являются, скорее, приспособление производства к спросу, чтобы фермер был на более справедливой основе дохода с другими элементами населения. Когда в газетах говорят о том, чтобы снова сжигать кукурузу на топливо, когда шерсть является товаром, не пользующимся спросом на рынке, и когда фермерские организации призывают к уменьшению площади посевов хлопка, праздно говорить о том, что сельскохозяйственное благополучие синонимично способности увеличить площадь посевов или производство на акр. Сельскохозяйственные колледжи и другие государственные агентства посвятили большую часть своих усилий изучению проблем производства. Результаты их услуг на сегодняшний день заключаются в том, чтобы улучшить производство настолько, чтобы ускорить движение населения с ферм в города. Эта тенденция помогать производству до точки превышения справедливого спроса имела экономическую ценность для великих центров, но она не поощряла продолжение на ферме большого населения, и она не позволила фермеру конкурировать с горожанином в поддержании удовлетворительного стандарта жизни. Казалось бы, производственная способность фермера была его несчастьем, и что его друзья, которые учили его производить больше, были его злейшими врагами.

Когда производственный завод закрывается, потому что он не может продать свои товары по данной цене, или когда розничный торговец отказывается обрабатывать товары ниже цены, считаемой многими чрезмерной, мало что говорится. Но когда фермер пытается приспособить свое производство к спросу путем ограничения производства, существует широко распространенная критика его поведения. Должно быть продолжение усилий по сохранению плодородия почвы, улучшению методов культивации и предотвращению разрушения обширных территорий через эрозию. Наследие нации должно быть сохранено через мудрую политику лесовосстановления и мелиорации пустующих земель. Но великая непосредственная задача — это задача приспособления производства к спросу, чтобы сельское население могло продвигаться в материальном благополучии вместе с другими группами. В конкурентной организации промышленности успех фермера измеряется его чистым доходом, а не количеством бушелей кукурузы или тюков хлопка, которые он производит.

Зловещая тенденция в наиболее высокодоходных сельскохозяйственных районах заключается в увеличении числа ферм, управляемых арендаторами. Некоторые авторы пытались доказать, что эту тенденцию воспринимают слишком серьезно. Однако данные переписи населения США, собираемые десятилетие за десятилетием, указывают на то, что опасность реальна и что чем скорее будет принята политика контроля, тем лучше.

Препятствия для сельского хозяйства, возникающие из-за этого роста, многообразны. В большинстве случаев, как показывают исследования в типичных районах, землевладелец не живет на соседней ферме, а также не является вышедшим на покой родителем или иным родственником фермера-арендатора. Он живет в соседнем городе. Следовательно, арендная плата с фермы идет на укрепление материального благополучия городского центра. Взносы отсутствующего землевладельца на церковные нужды идут на прибавку к жалованью городского пастора в размерах, значительно превышающих возможности сельской церкви, где расположена его земля. Его пожертвования на благотворительность выплачиваются из дохода от его фермы площадью в четыреста акров, но приписываются городской церкви, прихожанином которой он является, а не сельской церкви в той местности, где находится его земля. Из-за временного характера своего проживания арендатор, который остается на ферме в среднем менее двух лет, имеет лишь незначительный постоянный интерес к жизни общины и лишен стабильности, чтобы стать ценным фактором в создании сильных сельских институтов. Землевладелец, как уже упоминалось ранее, как известно, выступал против мер по укрупнению сельских школ, поскольку такое укрупнение могло привести к увеличению налогов, и, как известно, угрожал арендаторам выселением, если они проголосуют за укрупнение. Постоянные переезды арендатора препятствовали получению детьми хорошего общего школьного образования из-за перерывов в обучении, вызванных этой постоянной сменой места жительства.

Дом арендатора со всеми его подтекстами классового различия во все возрастающем количестве появился в сельской местности. И медленно, но постепенно в сельской Америке формируется земельная аристократия, столь же заметная, как и земельная аристократия, основанная на покупке нескольких акров острова Манхэттен несколько поколений назад. А вместе с арендатором появился и сельскохозяйственный рабочий — чуждый общине, временный и такой же член пролетариата, как если бы он работал на крупном городском заводе. Движение «Индустриальных рабочих мира» (I. W. W.) на пшеничных полях и лесозаготовках Северо-Запада — это лишь начало осознания наемного труда по мере его распространения из городских центров.

Краткосрочный характер аренды снижает стандарты сельского хозяйства. Вместо того чтобы вести хозяйство по долгосрочному графику, ожидая отдачи от системы земледелия, рассчитанной на годы, арендатор склонен производить такие культуры, которые можно реализовать в конце года, независимо от влияния такой формы ведения сельского хозяйства на плодородие почвы. Договоры аренды пока еще мало стимулируют арендатора оставаться на данной ферме на постоянной основе или поддерживать необходимые улучшения.

Арендатор на какое-то время может даже получать большую прибыль, будучи арендатором, чем будучи владельцем. Но повсеместная тенденция к росту арендной платы и, как следствие, увеличение стоимости земли в конечном итоге приведут арендатора к положению, при котором он будет получать от своего труда на ферме доход, ненамного превышающий тот, который он получил бы, работая поденщиком. В долгосрочной перспективе результатом станет то, что лучшие сельскохозяйственные районы страны будут заняты населением с более низкими способностями, чем в районах с фермерским землевладением, и постоянно удерживаемым в состоянии бедности. Этот прогноз может показаться кому-то фантастическим, но автор полагает, что он заслуживает самого тщательного рассмотрения и изучения.

Со времени организации крупных объединений в нефтяной и сахарной промышленности в 70-х и 80-х годах прошлого века движение к тесной промышленной организации продолжалось почти без перерывов. Было принято законодательство, направленное на разрушение промышленных объединений, и время от времени различные отрасли промышленности подвергались разукрупнению. Но обыватель не смог обнаружить, что такие разукрупнения по решению суда оказали какое-либо заметное влияние на развитие фундаментальных тенденций к промышленной консолидации. Фермеры последними вступили в сферу организации в сколько-нибудь широком масштабе. «Грейндж» и «Фермерский альянс», а позднее «Фермерский союз» предпринимали попытки, и, хотя зафиксировано много неудач, их работа проложила путь к гораздо более масштабному движению за фермерскую организацию, которое идет сейчас. Тенденция к тесной организации промышленных групп также прослеживается в рабочем движении: Американская федерация труда и «Индустриальные рабочие мира» в этой стране, синдикалистское движение в Европе, а также в организации ассоциаций работодателей и Национальной торговой палаты со стороны деловых людей. Что бы ни думали о прискорбных фазах этого движения к тесно организованному групповому сознанию, каким бы большевистским его ни называли, необходимо признать, что классовое сознание пришло всерьез и надолго. Гражданин старого типа, который голосовал как республиканец или демократ и как индивидуум, независимо от своей промышленной принадлежности, уходит в прошлое, и сегодня деловые люди как класс, наемные работники как класс, фермеры как класс обращаются к лидерам обеих традиционных партий со своими ультиматумами относительно того, что они предпримут, если определенная политика не будет отражена в их соответствующих платформах. И наиболее организованные группы, те, которые могут привлечь больше всего голосов или могут предложить наибольшие финансовые стимулы, — это те, которые получают наибольшее внимание. Это может быть большевизмом, но если это так, то это факт американской жизни, и нам лучше приспособиться к мудрому управлению ситуацией, вместо того чтобы оплакивать уход системы индивидуального представительства, которая была основой, на которой строилось американское правительство.

Фермера нельзя обвинить в лидерстве в этом изменении американского государства. Деловые люди и наемные работники начали его, и фермер был вынужден последовать их примеру. Индивидуализм старого типа фермера-землевладельца, работающего на своей земле, долгое время препятствовал фермеру в его отношениях с другими промышленными группами. И именно с множеством ошибок и неудач он сейчас пытается последовать примеру, столь умело заданному мультимиллионерами других групп. Лучшая организация — не для эксплуатации, а для защиты и поддержания безопасного баланса влияния в экономических делах — полностью оправдана, и служитель евангелия лучше всего служит фермеру, когда поощряет правильную и эффективную организацию.

Американская федерация фермерских бюро, начатая несколько лет назад при поддержке окружных сельскохозяйственных агентов с целью дать им точку соприкосновения с группами фермеров и обеспечить местную поддержку работы окружного агента, теперь взяла в свои руки задачу организации фермеров. И теперь, обладая ресурсами, о которых несколько лет назад нельзя было и мечтать, эта организация приступает к программам фермерской деловой организации, почти ошеломляющим по своим масштабам, чтобы их можно было осознать. Если ими правильно управлять и если фермеры смогут доказать верность своей собственной организации, это движение призвано решить многие проблемы межгрупповых отношений, с которыми фермеры сталкивались в течение последних нескольких десятилетий.

Частью современного движения фермерской организации, несущей в себе наибольшие перспективы социальных ценностей, является поощрение кооперации. Со времен 1844 года, когда небольшая группа наемных работников в Англии, оставшись без работы и собравшись у огня в таверне, решила заняться бизнесом самостоятельно на основе принципа «один человек — один голос» и распределения прибыли в зависимости от объема операций с предприятием, а не от количества акций, движение продолжало распространяться по всему миру, пока сегодня оно не заняло очень важное место во многих отраслях промышленности в ведущих странах.

В этой стране кооперация была скорее сельскохозяйственным, чем городским развитием, прежде всего потому, что экономические условия сделали ее более необходимой в сельском хозяйстве, чем где-либо еще. Фермерские элеваторы, ассоциации по перевозке скота, страховые компании, организации по сбыту фруктов и сельскохозяйственной продукции — все они обрели прочную основу, и каждый год показывает увеличение их числа. Движение последовательно подавлялось конкурентными интересами, стремящимися к прибыли, но безуспешно, если не считать задержки движения. В первые дни приходилось преодолевать дискриминацию при предоставлении вагонов, занижение цен, искажение фактов, неблагоприятное законодательство, в дополнение к тому факту, что незнание принципов бизнеса часто приводило к неудачам. Даже сейчас, в течение последних пяти лет, сельскохозяйственным колледжам препятствовали в добавлении консультантов по кооперативной организации в их штаты по распространению знаний, ассоциации розничных торговцев препятствовали принятию законодательства о кооперативной организации, и предпринимались коварные попытки предотвратить народное просвещение в отношении этого движения.