«Христианство и греческая философия»

ХРИСТИАНСТВО

И

ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ;

ИЛИ СВЯЗЬ МЕЖДУ СПОНТАННЫМ И РЕФЛЕКСИВНЫМ МЫШЛЕНИЕМ В ГРЕЦИИ И ПОЗИТИВНЫМ УЧЕНИЕМ ХРИСТА И ЕГО АПОСТОЛОВ.

Б. Ф. Кокер, доктор богословия,

ПРОФЕССОР МОРАЛЬНОЙ И МЕНТАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ В МИЧИГАНСКОМ УНИВЕРСИТЕТЕ

«Платон открыл мне истинного Бога, Иисус Христос показал мне путь к Нему».

СВЯТОЙ АВГУСТИН

НЬЮ-ЙОРК: CARLTON & LANAHAN. САН-ФРАНЦИСКО: Э. ТОМАС. ЦИНЦИННАТИ: HITCHCOCK & WALDEN.

1870.

Зарегистрировано в соответствии с Актом Конгресса в 1870 году издательством HARPER & BROTHERS в канцелярии окружного суда Соединенных Штатов по Южному округу Нью-Йорка.

Д. Д. УЭДОНУ, доктору богословия, моему самому первому литературному другу, чьи энергичные труды стимулировали мои изыскания, чьи советы направляли мои исследования и чьи добрые и великодушные слова побуждали меня к упорству среди многочисленных трудностей, я посвящаю этот том как знак моей более чем обычной привязанности.

АВТОР.

ПРЕДИСЛОВИЕ.

При подготовке настоящего тома автор руководствовался добросовестным желанием углубить и оживить нашу веру в христианскую систему истины, показав, что она зиждется не только на особом классе фактов, но и на всех фактах природы и человечества; что ее авторитет покоится не только на исключительных и сверхъестественных событиях, произошедших в Палестине, но и на еще более широких основаниях идей и законов разума, а также общих потребностей и инстинктивных стремлений человеческого сердца. Он убежден, что ход и устройство природы, весь поток истории и все развитие человеческой мысли в эпохи, предшествовавшие пришествию Искупителя, сосредоточены в цели искупления и могут быть истолкованы только через нее.

Метод, до сих пор наиболее распространенный, — рассматривать историю человеческой мысли как ряд изолированных, разрозненных и беззаконных движений, лишенных единства и цели; а также практика осуждения религий и философий древнего мира как изобретений сатанинского коварства или как капризных и порочных попыток человечества освободиться от уз верности Единому Верховному Господу и Законодателю, по его мнению, нанесли ущерб интересам всей истины и особенно повредили делу христианства. Они выдают полное нечувствие к великому единству природы и мысли, а также странную забывчивость о том вселенском Провидении, которое охватывает всю природу и всю историю и при этом столь внимательно в своих заботах, что исчисляет волосы на каждой человеческой голове и замечает падение каждого воробья. Более справедливый метод побудит нас рассматривать всю историю человеческой мысли как развитие к определенной цели, а Божественное провидение — как всеобъемлющий план, который охватывает все века и все народы и который в своем конечном завершении через Христа «совокупит воедино все небесное и земное».

Центральная и объединяющая мысль этого тома заключается в том, что необходимые идеи и законы разума, а также врожденные инстинкты человеческого сердца, изначально вложенные Богом, являются первичными и зарождающими силами истории; и что они развивались в условиях, которые были изначально предопределены и постоянно контролировались Божественным провидением. Бог — Отец человечества, Он также Наставник и Воспитатель нашего рода. Будучи «родом Божиим», человечество — это не просто неопределенная потенциальность, но живая энергия, активный разум, обладающий определенными качествами и наследующий фундаментальные принципы и необходимые идеи, которые делают его «образом и подобием Божиим». И хотя оно претерпело моральное падение и, пользуясь своей свободой, отчуждилось от жизни Божьей, Бог никогда не оставлял человеческий род. Он по-прежнему «возвеличивает человека и обращает на него Свое сердце». «Он посещает его каждое утро и испытывает его каждое мгновение». «Вдохновение Всемогущего по-прежнему дает ему разум». Озарение Божественного Логоса по-прежнему «научает человека знанию». Дух Божий по-прежнему приближается к каждому человеческому сердцу и касается его с сильным волнением. «Бог никогда не оставлял Себя без свидетельства» ни в одном народе, ни в одну эпоху. Божественное провидение всегда направляло рассеяние и миграции семейств земли, председательствовало над образованием человеческого рода и направляло его. «Он предопределил времена существования каждого народа и установил географические границы их обитания, чтобы они искали Господа, ощущали Его и находили, ибо Он недалеко от каждого из нас». Религии древнего мира были мучительной попыткой человеческого духа вернуться к своему истинному покою и центру — борьбой за то, чтобы «найти Того», Кто столь интимно близок каждому человеческому сердцу и Кто никогда не переставал быть потребностью человеческого рода. Философии древнего мира были искренней попыткой человеческого разума примирить конечное и бесконечное, человеческое и Божественное, субъекта и Бога. Всевышнее Провидение, которое заставляет даже гнев человеческий славить Его, включило все эти искренние, хотя зачастую ошибочные, усилия в Свой план и заставило их служить цели искупления. Они помогли развить среди народов «жажду спасения» и подготовить мир к пришествию Сына Божьего. Весь ход и история Божественного провидения в каждом народе и в каждую эпоху были направлены к одной великой цели — «примирить все с Собою». Христианство, как всеобъемлющая схема примирения, охватывающая «все сущее», не может, следовательно, изучаться должным образом в отрыве от эпох серьезной мысли, глубоких изысканий и интенсивного религиозного чувства, которые ему предшествовали. Презирать религии древнего мира, насмехаться над усилиями и достижениями древних философов или даже мысленно отсекать их от всякой связи с планами и движениями того Провидения, которое заботилось, наблюдало, жалело и направляло все народы земли, — значит отказаться от понимания самого христианства.

Автор не безразличен к возможности того, что его цель может быть истолкована неверно. Это усилие может быть встречено многими добросовестными и уважаемыми теологами с подозрением и недоверием. Они не могут легко освободиться от древнего предубеждения против спекулятивной мысли. Философия всегда рассматривалась ими как антагонистическая христианской вере. Ими движет похвальное рвение к чести догматического богословия. Каждая попытка к более глубокому убеждению, к более широкой вере в единство всей истины клеймится позорным именем «рационализма». Не будем же пугаться безобидного слова. Конечно, религия и здравый разум должны находиться в гармонии. Автор верит вместе с Бэконом, что «основание всей религии — здравый разум». Отречение от разума — это не свидетельство веры, а признание отчаяния. Подкрепленный этими убеждениями, он представляет этот скромный вклад в богословскую науку на вдумчивое рассмотрение всех любителей Истины и Христа, источника Истины. Он может искренне просить о благословении Того, в страхе перед Кем это было написано и Чьему делу он посвятил свою жизнь.

Вторая серия, посвященная «Христианству и современной мысли», находится в высокой степени готовности к печати.

NOTE.--It has been the aim of the writer, as far as the nature of the subject would permit, to adapt this work to general readers. The references to classic authors are, therefore, in all cases made to accessible English translations (in Bohn's Classical Library); such changes, however, have been made in the rendering as shall present the doctrine of the writers in a clearer and more forcible manner. For valuable services rendered in this department of the work, by Martin L. D'Ooge, m. A., Acting Professor of Greek Language and Literature in the University of Michigan, the author would here express his grateful acknowledgment.

СОДЕРЖАНИЕ.

СТРАНИЦА ГЛАВА I. АФИНЫ И АФИНЯНЕ 13 ГЛАВА II. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ 53 ГЛАВА III. РЕЛИГИЯ АФИНЯН 98 ГЛАВА IV. РЕЛИГИЯ АФИНЯН: ЕЕ МИФОЛОГИЧЕСКИЕ И СИМВОЛИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 128 ГЛАВА V. НЕИЗВЕСТНЫЙ БОГ 165 ГЛАВА VI. НЕИЗВЕСТНЫЙ БОГ (продолжение) 193 ПОЗНАВАЕМ ЛИ БОГ РАЗУМОМ? ГЛАВА VII. НЕИЗВЕСТНЫЙ БОГ (продолжение) 224 ПОЗНАВАЕМ ЛИ БОГ РАЗУМОМ? (продолжение). ГЛАВА VIII. ФИЛОСОФЫ АФИН 265 ДОСОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА. Сенсуалисты: ФАЛЕС — АНАКСИМЕН — ГЕРАКЛИТ — АНАКСИМАНДР — ЛЕВКИПП — ДЕМОКРИТ. ГЛАВА IX. ФИЛОСОФЫ АФИН (продолжение) 295 ДОСОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (продолжение) Идеалисты: Пифагор — Ксенофан — Парменид — Зенон. Естественные реалисты: Анаксагор. СОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА. Сократ. ГЛАВА X ФИЛОСОФЫ АФИН (продолжение) 326 СОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (продолжение). Платон. ГЛАВА XI. ФИЛОСОФЫ АФИН (продолжение) 353 СОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (продолжение). Платон. ГЛАВА XII. ФИЛОСОФЫ АФИН (продолжение) 388 СОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА (продолжение). Аристотель. ГЛАВА XIII. ФИЛОСОФЫ АФИН (продолжение) 422 ПОСТСОКРАТИЧЕСКАЯ ШКОЛА. Эпикур и Зенон. ГЛАВА XIV. ПРОПЕДЕВТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. 457 ГЛАВА XV. ПРОПЕДЕВТИЧЕСКАЯ РОЛЬ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ (продолжение) 495

"Ye men of Athens, all things which I behold bear witness to your carefulness in religion; for, as I passed through your city and beheld the objects of your worship, I found amongst them an altar with this inscription, TO THE UNKNOWN GOD; whom, therefore, ye worship, though ye know; Him not, Him declare I unto you. God who made the world and all things therein, seeing He is Lord of heaven and earth, dwelleth not in temples made with hands; neither is He served by the hands of men, as though he needed any thing; for He giveth unto all life, and breath, and all things. And He made of one blood all the nations of mankind to dwell upon the face of the whole earth; and ordained to each the appointed seasons of their existence, and the bounds of their habitation, that they should seek God, if haply they might feel after Him and find Him, though he be not far from every one of us: for in Him we live, and move, and have our being; as certain of your own poets have said, For we are also His offspring. Forasmuch, then, as we are the offspring of God, we ought not to think that the Godhead is like unto gold, or silver, or stone, graven by the art and device of man. Howbeit, those past times of ignorance God hath overlooked; but now He commandeth all men everywhere to repent, because He hath appointed a day wherein He will judge the world in righteousness by that Man whom He hath ordained; whereof He hath given assurance unto all, in that He hath raised Him from the dead."--Acts xvii. 22-31.

ХРИСТИАНСТВО И ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ГЛАВА I.

АФИНЫ И АФИНЯНЕ.

"Is it not worth while, for the sake of the history of men and nations, to study the surface of the globe in its relation to the inhabitants thereof?"--Goethe.

В анналах ранней церкви нет события, столь исполненного интереса для христианского исследователя или столь глубоко захватывающего воображение и симпатии того, кто хоть сколько-нибудь знаком с историей Древней Греции, как то, что описано выше. Здесь мы видим апостола Павла, стоящего на Ареопаге в Афинах, в окружении храмов, статуй и алтарей, которые греческое искусство посвятило языческому поклонению, и провозглашающего любознательным афинянам, «чужестранцам», прибывшим в Афины по делам или ради удовольствия, а также философам и студентам Ликея, Академии, Стои и Сада, «неизвестного Бога».

Независимо от того, погружаемся ли мы в своем воображении в художественное величие и внушительную пышность города, в котором Павел оказался одиноким странником, или вспоминаем прославленные имена, которые своими достижениями в искусстве и философии озарили город Афины бессмертной славой, — или же, сосредоточив внимание на одиноком страннике среди портиков, рощ и храмов этого классического города, мы пытаемся представить эмоции, волновавшие его сердце, когда он видел его «полностью преданным идолопоклонству»; или же мы противопоставляем возвышенный, величественный теизм, провозглашенный Павлом, деградирующему политеизму и выродившейся философии, которые тогда преобладали в Афинах, или рассматриваем осмотрительный и проницательный образ, в котором апостол ведет свою аргументацию с учетом религиозных мнений и предрассудков своей аудитории, — мы не можем не чувствовать, что это событие наполнено уроками для Церкви в любую эпоху.

То, что предметы, встречавшиеся Павлу на каждом шагу, и мнения, которые он слышал повсюду в Афинах, должны были оказать мощное влияние на ход его мыслей, а также на состояние его эмоций, является законным и естественным предположением. Не только «дух его возмутился в нем» — сердце его было глубоко тронуто и взволновано, когда он увидел город, полностью преданный идолопоклонству, — но и его вдумчивый, философский ум был занят размышлениями над теми глубоко интересными вопросами, которые лежат в основе всей системы греческого политеизма. Обстоятельства того часа, без сомнения, в значительной степени определили линию аргументации, форму его дискурса и особенности его фразеологии. Поэтому, чем ярче мы сможем представить себе сцены и осознать окружающие события; чем полнее мы сможем проникнуться симпатией к способам мышления и чувствам, свойственным афинянам; чем совершеннее мы сможем понять дух и тенденцию эпохи; чем непосредственнее наше знакомство с религиозными мнениями и философскими идеями, преобладавшими тогда в Афинах, тем совершеннее будет наше понимание аргумента апостола и тем глубже наш интерес к его теме. Поэтому некоторые предварительные замечания об Афинах и «афинянах» будут уместны в качестве введения к серии бесед о проповеди Павла на холме Марса.

Особая связь, существующая между географией и историей, между народом и страной, которую он населяет, оправдает расширение нашего обзора за пределы простой топографии Афин. Жители всей провинции Аттика назывались афинянами (Αθηναίοι) в их отношении к государству и аттиками (Αττικοί) в отношении их нравов, обычаев и диалекта. Климат и пейзаж, формы контуров и рельефа, географическое положение и связи Аттики, да и всей Греции в целом, должны быть приняты в расчет, если мы хотим составить всестороннее суждение о характере афинского народа.

Почва, на которой живет народ, воздух, которым он дышит, горы и моря, которыми он окружен, небеса, которые осеняют его, — все это оказывает мощное влияние на их занятия, привычки, институты, чувства и идеи. Так что если бы мы могли четко сгруппировать и полностью охватить все характеристики региона — его положение, конфигурацию, климат, пейзаж и природные продукты, — мы могли бы с достаточной точностью определить, каковы характеристики народа, населяющего его. Всестороннее знание физической географии любой страны, следовательно, существенно поможет нам в прояснении естественной истории и, в некоторой степени, моральной истории ее населения. «История не стоит вне природы, но в самом ее сердце, так что историк только тогда постигает характер народа с истинной точностью, когда держит в полном поле зрения его географическое положение и влияния, которые его окружение оказало на него».

Footnote 1: (return) Niebuhr's "Lectures on Ethnography and Geography," p. 91.

Footnote 2: (return) Ritter's "Geographical Studies," p. 34.

Однако для читателя крайне важно понимать, что существуют два широко различающихся метода рассмотрения этого глубоко интересного предмета — методы, которые исходят из фундаментально противоположных взглядов на человека и природу. Один метод — тот, которому следует Бокль в своей «Истории цивилизации в Англии». Тенденция его работы заключается в утверждении верховенства материальных условий над развитием человеческой истории и, более того, каждого индивидуального разума. Здесь человек чисто пассивен в руках природы. Внешние условия являются главными, если не единственными причинами интеллектуального и социального развития человека. Так что при наличии такого климата и почвы, таких аспектов природы и местных обстоятельств, неизбежно следует такая нация. Другой метод — метод Карла Риттера, Арнольда Гюйо и Кузена. Они принимают во внимание свободу человеческой воли и способность человека контролировать и изменять силы природы. Они также учитывают первоначальное устройство человека и примитивный тип наций; и они допускают результаты, возникающие из взаимного конфликта географических условий. И они, особенно, признают действие Божественного Провидения, контролирующего те силы в природе, которыми определяется конфигурация земной поверхности и обеспечивается распределение ее океанов, континентов и островов; а также провидение, направляющее рассеяние и миграции наций — определяющее времена существования каждой нации и устанавливающее географические границы их обитания, все в свете моральной истории и духовного развития человеческого рода, — «чтобы они ощущали и находили живого Бога». Отношение человека и природы, по их оценке, — это не отношение причины и следствия. Это отношение приспособления, гармонии и взаимного действия и противодействия. «Человек не является, — говорит Кузен, — следствием, а природа — причиной, но между человеком и природой существует явная гармония общих законов»... «Человек и природа — два великих следствия, которые, происходя из одной причины, несут одни и те же характеристики; так что земля и тот, кто ее населяет, человек и природа, находятся в совершенной гармонии». Бог создал и человека, и вселенную, и Он установил между ними поразительную гармонию. Земля была создана для человека; не просто для удовлетворения его физических потребностей, но и для содействия его интеллектуальному и моральному развитию. Земля — это не просто место обитания наций, но школа, в которой сам Бог руководит образованием человеческого рода. Следовательно, мы должны не только изучать события истории в их хронологическом порядке, но мы должны изучать саму землю как театр истории. Знание всех обстоятельств, как физических, так и моральных, среди которых происходят события, абсолютно необходимо для правильного суждения о самих событиях. И мы можем должным образом прояснить характер действующих лиц только путем тщательного изучения всех их географических и этологических условий.

Footnote 3: (return) See chap. ii. "History of Civilization."

Footnote 4: (return) Ritter's "Geographical Studies;" Guyot's "Earth and Man;" Cousin's "History of Philosophy," lec. vii., viii., ix.

Footnote 5: (return) Lectures, vol. i. pp. 162, 169.

Легко заметить, что при попытке оценить влияние, которое внешние условия оказывают на определение национального характера, мы сталкиваемся с особыми трудностями. Мы не можем ожидать в этих исследованиях той точности и аккуратности, которая достигается в математических или чисто физических науках. Мы не обладаем контролем над «материалом» нашего исследования; у нас нет возможности поместить его в новые условия и подвергнуть проверке новыми экспериментами, как в физических науках. Национальный характер — это сложный результат, продукт действия и противодействия первичных и вторичных причин. Это совместный эффект действия примитивных элементов и законов, изначально вложенных в человечество Творцом, свободной причинности и самоопределяющей силы человека, а также всех условий, постоянных и случайных, в которых развивалась национальная жизнь. И в случаях, когда физические и моральные причины смешаны и взаимно обусловлены и модифицированы в своем действии; — где первичные результаты претерпевают бесконечные модификации под влиянием окружающих обстоятельств и реакции социальных и политических институтов; — и где каждый индивид великого совокупного целого обладает причинной силой, которая не подчиняется никакому специфическому закону, и своей собственной присущей силой приводит в движение новые ряды причин, которые не могут быть сведены к статистике, мы признаем, что не обладаем инструментом точного анализа, с помощью которого сложные феномены национального характера могли бы быть сведены к примитивным элементам. Все, на что мы можем надеяться, — это установить путем психологического анализа, каковы фундаментальные идеи и законы человечества; охватить внешние условия, которые повсеместно признаются оказывающими мощное влияние на национальный характер; наблюдать в этом свете проявления человеческой природы на театре истории, а затем применить принципы здравой исторической критики к записанным мнениям современных историков и их непосредственных преемников. Таким образом, мы можем ожидать, по крайней мере, приблизиться к истинному суждению об истории.

Существуют, несомненно, фундаментальные силы и законы в человеческой природе, которые имеют свое развитие в ходе истории. Существуют определенные примитивные идеи, заложенные в конституции каждого индивидуального разума, которые раскрываются во всеобщем сознании нашего рода в условиях опыта — внешних условиях физической природы и человеческого общества. Таковы идеи причины и субстанции; единства и бесконечности, которые управляют всеми процессами дискурсивного мышления и ведут нас к признанию Бытия в себе (in se); — таковы идеи права, долга, ответственности и возмездия, которые регулируют все концепции, формируемые нами относительно наших отношений ко всем другим моральным существам, и составляют мораль; — таковы идеи порядка, пропорции и гармонии, которые господствуют в сферах искусства и составляют идеал эстетики; — таковы идеи Бога, души и бессмертия, которые правят в доменах религии и определяют человека как религиозное существо. Они составляют идентичность человеческой природы при всех обстоятельствах; они характеризуют человечество во всех условиях. Подобно постоянным зародышам в растительной жизни, всегда производящим один и тот же вид растений; или подобно фундаментальным типам в животном царстве, обеспечивающим одни и те же гомологичные структуры во всех классах и отрядах; так и эти фундаментальные идеи в человеческой природе составляют ее тождественность и единство при всех изменяющихся условиях жизни и общества. Желудь должен произвести дуб, и ничего больше. Зерно пшеницы всегда должно производить свой вид. Потомство человека всегда должно нести его образ и всегда проявлять одни и те же фундаментальные характеристики не только в его телесной природе, но и в его ментальной конституции.

Но прорастание каждого семени зависит от условий извне (ab extra), и все зародыши модифицируются в своем развитии географическим и климатическим окружением. Развитие желудя в зрелый и совершенный дуб в значительной степени зависит от внешних условий почвы, влажности, света и тепла. Благодаря им он может стать пышным в своем росте, или же он может быть stunted (задержан) в своем росте. Он может едва существовать при одном классе условий, или он может погибнуть при другом. Brassica oleracea в своей естественной среде обитания на морском берегу — это горькое растение с волнистыми морско-зелеными листьями; в возделанном саду это цветная капуста. Одиночная роза при измененных условиях становится махровой розой; а ползучие растения поднимают свои стебли и стоят прямо. Растения, которые в холодном климате являются однолетними, становятся многолетними при транспортировке в жаркий пояс. И так человеческая природа, фундаментально одна и та же при всех обстоятельствах, может быть значительно модифицирована, как физически, так и ментально, географическими, социальными и политическими условиями. Телесная природа человека — его цвет лица, его физиономия, его рост; интеллектуальная природа человека — его религиозные, этические и эстетические идеи — все модифицируется его окружением. Эти модификации, в которых участвуют все люди, живущие в одних и тех же географических регионах и при одних и тех же социальных и политических институтах, составляют индивидуальность наций. Таким образом, в то время как существует фундаментальная основа единства в телесной и духовной природе человека, причины разнообразия следует искать в обстоятельствах, в которых племена и нации помещены в верховном провидении Божьем.

Footnote 6: (return) See Carpenter's "Compar. Physiology," p. 625; Lyell's "Principles of Geology," pp. 588, 589.

Сила, которую человек оказывает на материальные условия в силу своего интеллекта и свободы, также является важным элементом, который в этих исследованиях мы не должны обесценивать или игнорировать. Мы должны принять со всеми его последствиями диктум всеобщего сознания, что человек свободен. Он не абсолютно подчинен природе и не вылеплен ею. Он обладает силой контролировать обстоятельства, которыми он окружен, — создавать новые социальные и физические условия, — определять свой собственный индивидуальный и ответственный характер, — и он может оказывать мощное влияние на характер своих собратьев. Отдельные люди, такие как Ликург, Солон, Перикл, Александр, Цезарь и Наполеон, оставили отпечаток своего собственного ума и характера на политических институтах наций и, косвенным образом, на характере последующих поколений людей. Гомер, Платон, Цицерон, Бэкон, Кант, Локк, Ньютон, Шекспир, Мильтон оставили глубокое и постоянное впечатление на формы мысли и речи, язык и литературу, науку и философию наций. И поскольку нация есть совокупность индивидуальных существ, наделенных спонтанностью и свободой, мы должны признать, что внешние условия не всемогущи в формировании национального характера. Тем не менее, свободная причинность человека осуществляется в узком поле. «Существует строго ограничивающее ограничение, проводящее непроходимую пограничную линию вокруг области волевой свободы». Человеческая воля, «как бы субъективно свободной она ни была», часто «объективно несвободна»; таким образом, большая «единообразность волеизъявлений» является естественным следствием. Ребенок, родившийся в сердце Китая, хотя он может в своей личной свободе развить такие черты характера, которые составляют его индивидуальность, должен неизбежно быть приведен в соответствие в своем языке, привычках, способах мышления и религиозных чувствах с духом своей страны и эпохи. Мы не ожидаем развития христианской мысли и характера в центре Африки, не посещенном христианским учением, так же, как мы не ожидаем найти климат и растительность Новой Англии. И мы не ожидаем, что ребенок из Новой Англии будет магометанином, парсом или буддистом, так же, как мы не ожидаем, что он будет иметь восточную физиономию и говорить на восточном языке. Действительно, невозможно для человека существовать в человеческом обществе, не участвуя в духе и манерах своей страны и своей эпохи. Таким образом, все индивиды нации представляют в большей или меньшей степени дух нации. Те, кто делает это наиболее совершенно, являются великими людьми этой нации, потому что они одновременно являются и продуктом, и олицетворением своей страны и своей эпохи. «Мы позволяем себе думать о Шекспире, или о Рафаэле, или о Фидии как о совершивших свою работу силой своего индивидуального гения, но величие, подобное их, никогда не бывает чем-то большим, чем высшая степень совершенства, которая преобладает широко вокруг него и формирует среду, в которой оно растет. Ни один такой отдельный ум в отдельном контакте с фактами природы не мог бы создать Палладу, Мадонну или Лира; такие обширные концепции являются ростом веков, созданием духа нации; и художник и поэт, наполненные силой этого духа, лишь придали ему форму, и ничего, кроме формы. И сама форма не была бы достигнута никаким изолированным талантом. Никакой гений не может обойтись без опыта... Благородные концепции, уже существующие, и благородная школа исполнения, которая направит ум и руку на их истинные курсы, незаменимы для трансцендентного превосходства. Пьесы Шекспира были в такой же степени порождением долгих поколений, которые проложили для него дорогу, как открытия Ньютона были порождением открытий Коперника». Принципы, здесь изложенные, применяются с равной силой к философам и людям науки. Философия Платона была лишь созревшим плодом беременных мыслей и семенных высказываний его предшественников — Сократа, Анаксагора и Пифагора; в то время как все они лишь представляют общую тенденцию и дух своей страны и своих времен. Принципы «Великого восстановления» лорда Бэкона были зачаточными в «Opus Majus» Роджера Бэкона, монаха-францисканца. Шестнадцатый век созрел мысль тринадцатого века. Индуктивный метод в научном исследовании был имманентен британскому уму, и последний Бэкон лишь придал ему постоянную форму. Правда, великие люди иногда появлялись на сцене истории, которые, подобно реформаторам Лютеру и Уэсли, казались в конфликте с преобладающим духом своей эпохи и нации, но эти люди были созданиями провидения — того провидения, которое время от времени сверхъестественно вмешивалось в моральную историю нашего рода посредством корректирующих и лечебных мер. Эти люди были вдохновлены и ведомы духом, который сошел свыше. И все же даже у них были свои предшественники и предвестники. Уиклиф, Ян Гус и Иероним Пражский — лишь представители множества, чьи имена не украшают историческую страницу, которые проложили путь для Лютера и Реформации. И никто не может читать историю того великого движения шестнадцатого века, не будучи убежденным, что были тысячи предшественников и современников Лютера, которые, подобно Штаупицу и Эразму, оплакивали коррупцию Римской церкви и нуждались лишь в героическом мужестве Лютера, чтобы стать реформаторами тоже. Поэтому, хотя мы признаем свободную причинную силу в человеке, посредством которой он определяет свой индивидуальный и ответственный характер, мы вынуждены признать общий закон, что национальный характер является главным образом результатом тех географических и этологических, политических и религиозных условий, в которых нации были помещены в провидении Божьем.

Footnote 7: (return) See Dr. Wheedon's "Freedom of the Will," pp. 164, 165.

Footnote 8: (return) Froude, "Hist. of England," pp. 73, 74.

Нации, как и личности, обладают Индивидуальностью. Они представляют определенные характерные черты, которые составляют их собственную идентичность и отделяют их от окружающих народов земли; такие, например, как цвет лица, физиономия, язык, занятия, обычаи, институты, чувства, идеи. Индивидуальность нации определяется главным образом извне, а не, как человеческая индивидуальность, изнутри. Законы личного характера человека имеют свой дом в душе; а особенности и привычки, и тот образ жизни, который составляет его ответственный характер, в значительной степени являются следствием его собственного свободного выбора. Но живя, как он это делает, в обществе, где он постоянно находится под влиянием примера и мнений своих соседей; будучи, как он это делает, подверженным непрестанному влиянию климата, пейзажа и других земных условий, характеристики, которые возникают из этих отношений и которые являются общими для всех, кто живет в одних и тех же регионах и при одних и тех же институтах, составляют национальную индивидуальность. Индивидуальный характер изменчив при одних и тех же общих условиях, национальный характер единообразен, потому что он является результатом причин, которые действуют одинаково на всех индивидов.

Теперь, то, что цвет лица человека, его занятия, его привычки, его идеи значительно модифицируются его географическим окружением, является самой очевидной из истин. Никто не сомневается, что цвет лица человека значительно зависит от климатических условий. Внешний вид, привычки, занятия человека, который живет в тропиках, должны неизбежно отличаться от таковых человека, который живет в умеренном поясе. Никто не ожидает, что житель гор будет иметь те же характеристики, что и человек, который живет на равнинах; или что тот, чей дом находится внутри континента, будет иметь те же привычки, что и человек, чей дом находится на островах моря. Обитатель первобытного леса наиболее естественно станет охотником. Житель обширной равнины или плодородного горного склона будет вести пасторальную или сельскохозяйственную жизнь. Те, кто живет на краю великих рек или на границах моря, будут «делать дела на великих водах». Торговля и навигация будут их главными занятиями. Люди, чей дом находится на краю озера, или залива, или внутреннего моря, или густо усеянного архипелага, в основном рыбаки. И тогда это не менее очевидная истина, что занятия людей оказывают формирующее влияние на их привычки, их формы речи, их чувства и их идеи. Пусть кто-нибудь возьмет на себя труд наблюдать особенности, которые характеризуют охотника, пастуха, земледельца или рыбака, и он будет убежден, что их занятия накладывают отпечаток на все их мысли и чувства; окрашивают все их концепции вещей вне их собственного специфического поля; направляют их простую философию жизни; и придают тон даже их религиозным эмоциям.

Общие аспекты природы, климат и пейзаж оказывают ощутимое и признанное влияние на ментальные характеристики народа. Бодрость и живость франка, порывистость араба, неподвижность русского, суровая строгость шотландца, покой и мечтательность индуса в значительной степени обусловлены страной, в которой они живут, воздухом, которым они дышат, пищей, которую они едят, и пейзажами и небесами, на которые они ежедневно смотрят. Кочевой араб обязан стране, в которой он живет, не только своей привычкой охотиться за ежедневной пищей, но и той любовью к свободной, ничем не стесненной жизни, и тем парящим мечтам фантазии, в которых он так страстно наслаждается. Швейцарец не только предопределен особенностями своего географического положения вести пасторальную жизнь, но климат, горный пейзаж и бодрящая атмосфера вдохновляют его любовью к свободе. Сдержанный и медитативный индус, привыкший к обильной роскоши природы, заимствует фантастические идеи своей мифологии у растений, цветов и деревьев. Обширность и бесконечное разнообразие природы, колоссальная величина всех форм животной и растительной жизни, широкие и массивные черты пейзажа, аспекты красоты и ужаса, которые окружают его и ежедневно изливают свои безмолвные влияния на его душу, придают яркость, даже гротескность его воображению и подавляют его активные силы. Его ментальный характер несет специфическую и очевидную связь с его географическим окружением.

Footnote 9: (return) Ritter, "Geograph. Studies," p. 287.

Влияние внешней природы на воображение — творческую способность человека — очевидно и примечательно. Оно проявляется во всех произведениях человека — его архитектуре, скульптуре, живописи и поэзии. Восточная архитектура характеризуется смелостью и массивностью всех ее частей и монотонным единообразием всех ее черт. Это лишь выражение в материальной форме того смутного чувства бесконечности, единства и неподвижности, которое неразрывный континент обширных пустынь и непрерывных высоких горных цепей естественно внушил бы. Простое величие и совершенная гармония и изящное смешение света и тени, столь свойственные греческой архитектуре, являются продуктом страны, чья площадь разнообразна гармоничным смешением земли и воды, гор и равнин, все купается в чистейшем свете и покрыто небесами самого безмятежного синего цвета. И они также являются продуктом страны, где человек освобожден от заключения внутри магического круга окружающей природы и осознал свою силу и свободу. В греческой архитектуре, следовательно, меньше массивности и неподвижности природы и больше грации и достоинства человека. Она добавляет к идее постоянства жизненное выражение. «Дорическая колонна», — говорит Витрувий, — «имеет пропорцию, силу и красоту человека». Готическая архитектура имела свое место рождения среди народа, который жил и поклонялся веками среди густых лесов севера, и была, без сомнения, имитацией переплетения осеняющих деревьев. Сгруппированный вал, и ланцетная арка, и струящийся узор отражают впечатление, которое окружающий пейзаж вплел в текстуру тевтонского ума.

История живописи и скульптуры также покажет, что разнообразные «стили искусства» в значительной степени являются результатом аспектов, которые внешняя природа представляла глазу человека. Восточная скульптура, как и ее архитектура, характеризовалась массивностью формы и спокойствием выражения; а ее живопись была, в лучшем случае, лишь раскрашенной скульптурой. Наиболее поразительными объектами являются колоссальные фигуры, в которых человеческая форма странно сочетается с животной, как в крылатых быках Ниневии и сфинксах Египта. Человек рассматривается просто как часть природы, он не поднимается над уровнем животной жизни. Душа имеет свое бессмертие только в вечном метемпсихозе — цикле жизни, который проносится через все животное творение. Но в греческой скульптуре у нас меньше природы, больше человека; меньше массивности, больше грации и элегантности; меньше покоя и больше действия. Теперь связь между этими стилями искусства и странами, в которых они развивались, сразу же подсказывается вдумчивому уму.

И затем, наконец, литература народа в равной степени раскрывает отпечаток окружающих космических условий. «Поэмы Оссиана — лишь эхо диких, грубых, облачных нагорий его шотландского дома». Лесные песни дикого индейца, жалобные мелодии негра на рисовых полях Каролины, рефрены, в которых охотник Камчатки рассказывает о своих приключениях с белым медведем, и в которых островитянин Южных морей празднует свои подвиги и опасности в глубине, — все это свидетельствует о влиянии, которое сцены повседневной жизни оказывают на мысли и чувства нашего рода. «До какой степени природа может выражать себя в культуре индивида, а также целого народа и модифицировать ее, можно увидеть на ионийской почве в стихах Гомера, которые, вызванные к жизни под самым благоприятным небом и на самом роскошном берегу греческого архипелага, не только очаровывают нас сегодня, но, неся этот отпечаток, определили, какой будет классическая форма на все грядущие времена».

Footnote 10: (return) See Ritter, pp. 288, 289. Poetic art has unquestionably its geographical distributions like the fauna and flora of the globe. "If you love the images, not merely of a rich, but of a luxuriant fancy; if you are pleased with the most daring flights; if you would see a poetic creation full of wonders, then turn your eye to the poetry of the orient, where all forms appear in purple; where each flower glows like the morning ray resting on the earth. But if, on the contrary, you prefer depth of thought, and earnestness of reflection; if you delight in the colossal, yet pale forms, which float about in mist, and whisper of the mysteries of the spirit-land, and of the vanity of all things, except honor, then I must point you to the hoary north.... Or if you sympathize with that deep feeling, that longing of the soul, which does not linger on the earth, but evermore looks up to the azure tent of the stars, where happiness dwells, where the unquiet of the beating heart is still, then you must resort to the romantic poetry of the west."--"Study of Greek Literature," Bishop Esaias Tegnér, p. 38.

В стремлении, следовательно, правильно определить, каковы характеристики нации, мы должны попытаться проследить, насколько физическая конституция этого народа, их темперамент, их привычки, их чувства и их идеи были сформированы или модифицированы под окружающими географическими условиями, которые, как мы видели, значительно определяют индивидуальность нации. Руководствуясь этим светом, давайте приступим к изучению «афинян».

Аттика, столицей которой были Афины и чье все население называлось «афинянами», была самым важным из всех эллинских государств. Это треугольный полуостров, основание которого определяется высокими горными хребтами Китерона и Парниса, в то время как две другие стороны омываются морем, имея свою вершину на мысе Сунион, или мысе Колона. Продление юго-западной линии на север до тех пор, пока она не достигает основания у подножия горы Китерон, служило линией демаркации между афинской территорией и государством Мегара. Таким образом, Аттику можно в целом описать как ограниченную на северо-востоке проливом Негропонт; на юго-западе заливом Эгина и частью Мегары; и на северо-западе территорией, которая составляла древнюю Беотию, включая в своих пределах площадь около 750 миль.

Холмы меньшей высоты соединяют горные хребты Китерона и Парниса с горной поверхностью юго-востока полуострова. Эти холмы, начиная с самого мыса Сунион, который образует вершину треугольника, постепенно поднимаются на юго-востоке к круглой вершине Гиметта и далее к более высокому пику Пентеликона, недалеко от Марафона, на востоке. Остальная часть Аттики — это сплошная равнина, один участок которой спускается к морю на юге, у самого подножия Гиметта. Здесь, примерно в пяти милях от берега, из равнины поднимается крутая скала высотой около 200 футов, окаймленная на юге более низкими возвышенностями. Эта скала — Акрополь. Эти более низкие возвышенности — Ареопаг, Пникс и Мусейон. В долине, образованной этими четырьмя холмами, у нас есть Агора, и разнообразные волнистости этих холмов определяют черты города Афины.

Footnote 11: (return) See art. "Attica," Encyc. Brit.

Footnote 12: (return) See Conybeare and Howson's "Life and Epistles of St. Paul," vol. i. p. 346.

Почти все авторы по топографии Афин черпают свои материалы из Павсания, который посетил город в начале второго века и чей «Маршрут по Греции» сохранился до сих пор. Он вошел в город через Пирейские ворота, те же ворота, через которые Павел вошел примерно за шестьдесят лет до этого. Мы поместим себя под его руководство и, насколько сможем, последуем тем же курсом, восполняя некоторые упущения по ходу дела из других источников. При входе в город первым зданием, которое привлекло внимание Павсания, был Помпейон, так называемый потому, что он был хранилищем священных сосудов, а также одежд, используемых в ежегодной процессии в честь Афины (Минервы), божества-покровительницы Афин, от которой город получил свое название. Рядом с этим зданием стоял храм Деметры (Цереры), содержащий статуи этой богини, ее дочери Персефоны и Иакха, все выполненные Праксителем; а дальше было несколько портиков, ведущих от городских ворот к внешнему Керамику, в то время как промежуточное пространство было занято различными храмами, Гимнасием Гермеса и домом Полития, самой великолепной частной резиденцией в Афинах.

Footnote 13: (return) The account here given of the topography of Athens is derived mainly from the article on "Athens" in the Encyc. Brit.

В Афинах было два места, известных под названием Керамик: одно за стенами, составляющее часть пригородов; и другое внутри стен, охватывающее очень важную часть города. Внешний Керамик был покрыт гробницами афинян, которые были убиты в бою и похоронены за государственный счет; он сообщался с внутренним Керамиком через ворота Дипилон. Керамик внутри города, вероятно, включал Агору, Стой Басилейос и Стой Пойкиле, помимо различных других храмов и общественных зданий.

Миновав городские ворота, мы видим перед собой длинную улицу с колоннадой или монастырем по обе стороны; и в конце этой улицы, повернув налево, мы могли бы пройти через весь Керамик к открытой местности и рощам Академии. Но мы поворачиваем направо и входим в Агору — рыночную площадь, как она называется в английском переводе священного повествования.

Мы, однако, не должны представлять рыночную площадь в Афинах как имеющую какое-либо сходство с голыми, не украшенными пространствами, отведенными для бизнеса в наших современных городах; но скорее как великолепную общественную площадь, закрытую великими историческими зданиями высшего стиля архитектуры; засаженную пальмами в изящном распределении и украшенную статуями великих людей Афин и обожествленных героев ее мифологии, вышедшими из рук бессмертных мастеров пластического искусства. Эта «рыночная площадь» была великим центром общественной жизни афинян — местом встречи поэтов, ораторов, государственных деятелей, воинов и философов — грандиозным курортом для досуга, для разговоров, для бизнеса и для новостей. Стоя на Агоре и глядя на юг, мы видим Мусейон, так называемый потому, что считалось, что Мусей, отец поэзии, был похоронен там. На северо-западе находится Пникс, наклонный холм, частично выровненный в открытую площадь для политических собраний. На севере видна скалистая возвышенность Ареопага, а на северо-востоке — Акрополь, возвышающийся высоко над сценой, «корона и слава всего».

Самыми важными зданиями Агоры являются портики или монастыри, самыми замечательными из которых являются Стой Басилейос, или Портик царя; Стой Элевтериос, или Портик Юпитера Свободы; и Стой Пойкиле, или Расписной портик. Эти портики были крытыми прогулками, крыша которых поддерживалась колоннами, по крайней мере с одной стороны, и прочной кладкой с другой. Такие затененные прогулки почти незаменимы на юге Европы, где люди много живут на открытом воздухе, и они обеспечивают приятную защиту от жары солнца, а также укрытие от дождя. Были также предусмотрены места, где бездельники могли отдохнуть, а философы и риторы сесть для интеллектуальной беседы. «Стоическая» школа философии получила свое название от того обстоятельства, что ее основатель, Зенон, имел обыкновение встречаться и беседовать со своими учениками под одним из этих портиков — Стой Пойкиле. Эти портики были не только построены в самом великолепном стиле архитектуры, но и украшены картинами и статуями лучших мастеров. На крыше Стой Басилейос были статуи Тесея и Дня. Перед Стой Элевтериос было помещено божество, которому он был посвящен; а внутри были аллегорические картины, прославляющие подъем «свирепой демократии». Стой Пойкиле получила свое название от знаменитых картин, которые украшали ее стены и которые были почти исключительно посвящены представлению национальных сюжетов, таких как состязание Тесея с амазонками, более славная борьба при Марафоне и другие достижения афинян; здесь также были подвешены щиты скионеев из Фракии вместе со щитами лакедемонян, взятыми на острове Сфактерия.

Не в наших целях описывать все общественные здания — храмы, гимнасии и театры, которые переполняют Керамическую область и ту часть города, которая лежит к западу и югу от Акрополя. Наша цель — если возможно, передать читателю некоторое представление о древнем блеске и великолепии Афин; возродить сцены, среди которых афиняне ежедневно двигались и которые, как можно предположить, оказали мощное влияние на манеры, вкус, привычки мышления и весь характер афинского народа. Чтобы достичь этой цели, нам нужно лишь обратить внимание на Акрополь, который был переполнен памятниками афинской славы и демонстрировал удивительную концентрацию всего, что было наиболее совершенным в искусстве, непревзойденным по мастерству и не имеющим себе равных по богатству и великолепию. Это была «несравненная жемчужина Греции, слава и гордость искусства, чудо и зависть мира».

Западная сторона Акрополя, которая обеспечивала единственный доступ к вершине холма, была около 168 футов в ширину; проем настолько узкий, что художникам Перикла казалось возможным заполнить пространство одним зданием, которое, служа цели ворот в Акрополь, также способствовало бы украшению, а также укреплению цитадели. Эта работа, величайшее достижение гражданской архитектуры в Афинах, которая соперничала с Парфеноном по удачности исполнения и превосходила его по смелости и оригинальности дизайна, состояла из грандиозной центральной колоннады, закрытой выступающими крыльями. Это несравненное здание, построенное из пентелийского мрамора, получило название Пропилеи, так как оно формировало вестибюль к пятикратным воротам, через которые входили в цитадель. Перед правым крылом стоял небольшой ионический храм из чистого белого мрамора, посвященный Нике Аптерос (Бескрылой Победе).

Гигантская лестница вела от пятивратного входа к платформе Акрополя, который, по сути, представлял собой грандиозный ансамбль архитектуры и скульптуры, посвященный национальной славе. Здесь стоял Парфенон, или храм Девы-Богини, — величественный храм, воздвигнутый в период наивысшего расцвета афинской истории в честь Минервы, который лишь частично был разрушен временем. Этот великолепный храм «благодаря сочетанию совершенства материалов, дизайна и декора, как внутреннего, так и внешнего, повсеместно считался самым совершенным из всего, что когда-либо было задумано и исполнено человеческим гением. Его размеры были достаточно велики, чтобы произвести впечатление величия и возвышенности, которое не нарушалось никаким навязчивым дроблением частей; и, рассматривался ли он с близкого или дальнего расстояния, ничто не отвлекало ум зрителя от созерцания единства, а также величественности массы и очертаний; обстоятельства, которые составляют первую и самую примечательную характеристику каждого греческого храма, воздвигнутого в более чистые века греческого вкуса и гения».

Footnote 14: (return) Leake's "Topography of Athens," p. 209 et seq.

Невозможно передать точное и адекватное представление о художественном убранстве этого удивительного сооружения. Два фронтона храма были украшены великолепными скульптурными композициями, каждая из которых состояла примерно из двадцати цельных фигур колоссального размера; одна на западном фронтоне изображала рождение Минервы, а другая, на восточном фронтоне, — спор между этой богиней и Нептуном за обладание Аттикой. Под внешним карнизом располагались девяносто две группы, выполненные в высоком рельефе на плитах размером около четырех футов, изображающие победы, одержанные ее спутниками. Вокруг внутреннего фриза была представлена процессия Парфенона во время великого пятилетнего праздника Панафиней. Процессия изображена движущейся двумя параллельными колоннами с запада на восток; одна идет вдоль северной, другая — вдоль южной стороны храма; часть обращена внутрь после поворота угла восточного фасада, а часть встречается к центру этого фасада.

Статуя девы-богини, работа Фидия, стояла в восточной камере целлы и была выполнена из слоновой кости и золота. У нее был только один соперник в мире — Юпитер Олимпийский того же прославленного мастера. На вершине шлема был помещен сфинкс, а по бокам — грифоны. Фигура богини была представлена в прямой воинственной позе, облаченная в одеяние до пят. На груди была голова Медузы, выполненная из слоновой кости, и фигура Победы высотой около четырех локтей. Богиня держала в руке копье, а у ее ног лежала эгида, в то время как справа от нее, рядом с копьем, находилась фигура змея, который, как полагают, олицетворял Эрихтония.

Согласно Плинию, общая высота статуи составляла двадцать шесть локтей (около сорока футов), и художник Фидий остроумно придумал, что золото, которым была покрыта статуя, можно было снимать по желанию. Битва кентавров и лапифов была вырезана на сандалиях; битва амазонок была изображена на эгиде, лежавшей у ее ног, а на пьедестале было высечено рождение Пандоры.

Храм Эрехтея, самое древнее сооружение в Афинах, стоял на северной стороне Акрополя. Статуя Зевса Полиея стояла между Пропилеями и Парфеноном. Медный колосс Минервы, отлитый из трофеев Марафона, по-видимому, занимал пространство между Эрехтейоном и Пропилеями, рядом с пеласгической или северной стеной. Эта статуя божества-покровителя Афин и Аттики возвышалась гигантскими пропорциями над всеми зданиями Акрополя, и блеск ее шлема встречал взгляд моряка, когда он приближался со стороны Сунийского мыса. А оставшееся пространство широкой площади было буквально заполнено статуями, среди которых были Тесей, сражающийся с Минотавром; Геркулес, удушающий змей; Земля, умоляющая Юпитера о дожде; и Минерва, заставляющая прорасти оливу, в то время как Нептун поднимает волны. После этих произведений искусства нет нужды говорить о других. Достаточно сказать, что Павсаний упоминает по имени около трехсот примечательных статуй, которые украшали эту часть города даже после того, как он был ограблен и разграблен своими многочисленными завоевателями.

Ареопаг, или холм Ареса (Марса), названный так, как говорят, вследствие того, что этот бог был первым человеком, судимым там за преступление убийства, был, вне всякого сомнения, скалистой высотой, отделенной от западного конца Акрополя лощиной, образующей сообщение между северной и южной частями города. Суд Ареопага был просто открытым пространством на самой вершине холма, где судьи сидели под открытым небом на грубых каменных сиденьях, высеченных из цельной скалы. Рядом с местом, где проходил суд, находилось святилище Фурий, мстительных божеств греческой мифологии, чье присутствие придавало сцене дополнительную торжественность. Место и суд пользовались у народа суеверным почитанием.

Этим завершается наш обзор основных зданий, памятников и мест в пределах города Афины. Мы не думаем, что нам удалось передать адекватное представление о древнем великолепии и славе этого города, который был не только столицей Аттики, но также

«Око Греции, мать искусств и красноречия».

Мы надеемся, однако, что внесли некоторый вклад в пробуждение у читателя более глубокого интереса к этим классическим сценам и позволили ему более живо оценить аллюзии, которые мы можем сделать к ним в дальнейшем.

Простое сухое перечисление географических деталей и топографических заметок, однако, само по себе и в отдельности представляет мало интереса. Область страны черпает свой главный интерес из своих исторических ассоциаций — своих непосредственных отношений к человеку. События, которые там произошли, благородные или низкие деяния, великие свершения или великие бедствия, театром которых она была, — все это составляет живое сердце ее географии. Палестина стала навсегда памятной не какими-либо примечательными особенностями своего климата или пейзажа, а тем фактом, что она была домом древнего народа Божьего — евреев, и еще более потому, что пылкое воображение современного путешественника до сих пор видит на ее горах и равнинах задерживающиеся следы Сына Божьего. И так Аттика всегда будет считаться классической землей, потому что она была театром самого прославленного периода древней истории — периода юношеской энергии в жизни человечества, если рассматривать его как грандиозное органическое целое.

Здесь, на узком участке меньшей площади, чем маленький штат Род-Айленд, процветала республика, которая в величии своих военных и морских достижений при Марафоне, Фермопилах, Платеях и Саламине, в возвышенных творениях своих художников, скульпторов и архитекторов, а также в непревзойденных произведениях своих поэтов, ораторов и философов оставила на исторической странице задерживающуюся славу, которую двадцать веков не смогли затмить или притушить. Имена Солона и Перикла; Сократа, Платона и Аристотеля; Исократа и Демосфена; Мирона, Фидия и Праксителя; Геродота, Ксенофонта и Фукидида; Софокла и Еврипида пролили неувядающий блеск на Афины и Аттику.

Сколько из этой всемирной известности, этой нетленной славы, достигнутой афинским народом, следует приписать их географическому положению и окружению, а также упругому, бодрящему воздуху, чарующим пейзажам, славным небесам, которые ежедневно изливали свое вдохновение на афинский ум, — это проблема, которую мы вряд ли можем надеяться решить.

В этом, по крайней мере, мы можем быть уверены: что все эти географические и космические условия были установлены Богом, и установлены также для какой-то благородной и достойной цели. Что Бог, «Отец всех семейств земных», заботился об афинском народе так же, как о еврейских и христианских народах, мы не можем сомневаться. Что они были субъектами Провидения и что в великом плане человеческой истории Бога им предстояло выполнить важную роль, мы должны верить. Что Бог «определил время существования каждого народа и установил географические границы его обитания», подтверждается Павлом. И что конкретная цель, ради которой существовал народ, была выполнена, мы имеем полную уверенность. Поэтому, насколько мы можем проследить связь, существующую между географическим положением и окружением этого народа, его национальными характеристиками и фактической историей, настолько мы способны решить проблему его судьбы; и настолько мы расширяем наше понимание плана Бога в истории нашей расы.

Географическое положение Греции было благоприятным для свободнейшего коммерческого и морского общения с великими историческими народами — теми народами, которые наиболее продвинулись в науке, литературе и искусстве. Ограниченная на западе Адриатическим и Ионическим морями, Средиземным морем на юге и Эгейским морем на востоке, ее население пользовалось свободным общением с египтянами, евреями, персами, финикийцами, римлянами и карфагенянами. Эта особенность географического положения греческого полуострова не могла не пробудить в его народе вкус к мореплаванию и не привести их к активным коммерческим сношениям с иностранными народами. Безбрежные океаны на юге и востоке, почти непроходимые горы на западе и севере Азии представляли непреодолимые препятствия для коммерческого общения. Но обширные пограничные земли и узкие внутренние моря Южной Европы манили человека, в присутствии их противоположных берегов, к постоянному обмену своими произведениями. Рукав моря — это не барьер, а скорее связь между народами. Кажущийся разделяющим, он в действительности сближает их, не смешивая. На такой арене мы можем ожидать, что торговля будет развиваться в широком масштабе. И вместе с торговлей будет возрастать активность во всех отраслях производственной промышленности и расширяться распространение знаний. «Торговля», — говорит Риттер, — «есть великий двигатель и объединитель мировой деятельности». И она также предоставляет каналы, через которые текут идеи мира. Торговля, как с материальной, так и с моральной точки зрения, есть жизнь народов. Вместе со слоновой костью и черным деревом, тканями и пурпурными красителями, винами и специями сирийского купца в Грецию текли наука о числах и навигации, а также искусство алфавитного письма из Финикии. Вместе с отборной пшеницей, вышитым льном и богатствами дальних Индий, которые приходили из Египта, в Грецию проникали также некоторые знания о науках астрономии и геометрии, архитектуры и механики, медицины и химии; вместе с мистической мудростью далекого Востока. Рассеянные лучи света, мерцавшие в восточных небесах, таким образом, сходились в Греции, как в фокальной точке, чтобы стать более блестящими от контакта с мощным греческим интеллектом, а затем распространиться по всему западному миру. Таким образом, общение с окружающими народами посредством торговли и путешествий, контакт с ними через иммиграции и колонизации, даже столкновения и вторжения также стали в руках руководящего Провидения средствами распространения знаний, оживления и расширения активных сил человека и, таким образом, в конечном счете, более высокой цивилизации.