«Христианская френология: руководство к самопознанию»

Эта способность при ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ или при чрезмерном развитии ведет к своеобразию характера, избеганию незнакомцев, неприязни к необходимым обязанностям, которые мешают домашним делам, нервным идеям, восприимчивости к оскорблениям, а в некоторых случаях, из-за пренебрежения внешними объектами, когда разум пребывает только в своих внутренних эмоциях, это приводило к мономании или даже временному помешательству.

5. Комбативность.

Комбативность расположена по обе стороны от филопрогенитивности, немного позади и выше уха; будучи результатом большой умственной энергии, она является показателем физической храбрости; она позволяет индивиду бороться с трудностями и опасностью, побуждает давать отпор всему, что враждебно и противостоит его усилиям. Инстинктивная склонность, несомненно, заключается в сопротивлении, и таким образом порождает храбрость; в своей низшей активности она ведет просто к сопротивлению; в высшей степени — к атаке на меры, настроения или мнения других; она, как правило, более развита у мужчин, чем у женщин, хотя встречаются отдельные случаи среди женщин с сильно развитым этим органом. Название, данное этой способности первоначально доктором Галлем, было «инстинкт самообороны и защиты собственности», но это определение было расценено Шпурцгеймом как слишком ограниченное; и ее действие в связи с другими способностями весьма обширно, ибо храбрость, когда она правильно направлена, полезна для сохранения права, и доктор Джонсон, говоря о храбрости, сказал: «это качество, столь необходимое для поддержания добродетели, что его уважают, даже когда оно связано с пороком». По этой причине она придает энергию характеру и необходима для всех великих действий; ибо даже в самых добродетельных замыслах как часто проявляется противодействие, которое требует всей энергии для подавления; те, кто сражается за добродетель, требуют храбрости так же или даже больше, чем те, кто сражается за порок. Когда этот орган недостаточно развит, индивид не приспособлен к суете и усталости активной жизни, он уклоняется от враждебности и от любого курса, который противостоит чувствам, предрассудкам или даже порокам человеческого общества. Он очень мощный в сочетании, оказывая помощь замыслам Говарда, придавая энергию применению таланта или храбрость противнику греха; самый совершенный и полезный член общества формируется полным развитием моральных чувств, должной долей рефлексивной силы и стимулирующей степенью этого органа. Однако, будучи полезным при правильном использовании, его действие опасно, когда оно не сдерживается и находится в злоупотреблении. Он внушает любовь к спорам и полемике, так что часы общения становятся отравленными раздорами; склонность к гневу и провокациям через раздражающее поведение; к опрометчивости в замыслах из-за неверного расчета их последствий. Индивид, зная, что этот орган велик, должен всегда думать, прежде чем действовать, и всегда держать перед собой прославленный пример Того, кто, «будучи злословим, не злословил взаимно». Энергия, данная ему, должна быть использована хорошо, он никогда не должен «унывать, делая добро», но помнить, что «плод духа есть любовь, радость и мир».

6. Деструктивность.

Орган деструктивности находится непосредственно над внешним отверстием уха, будучи более или менее выдвинутым вперед в зависимости от того, насколько развитие является более или менее интеллектуальным. Эта способность необходима всем животным, которые питаются плотью, и она отличается от предыдущего органа тем, что является более постоянной. Комбативность дает храбрость встретить опасность или противостоять ей без ужаса. Деструктивность придает постоянную силу преодоления и разрушения до тех пор, пока объект противодействия остается; ее энергия, таким образом, является постоянным стимулом к усилию, чтобы преодолеть любой объект, находящийся в поле зрения — если это учение, то неутомимое упорство; если богатство, то постоянное упорство в погоне; если добродетель, то твердое и неизменное противостояние мириадам фаз греха. Комбативность — это активный кратковременный стимул, требующий возбуждения. Деструктивность — пассивная энергия, поддерживающая продолжительное усилие. Орган, таким образом, ценен при правильном использовании, но, к сожалению, он придает свою энергию как злым, так и добрым целям — он встречается как у закоренелого и нераскаявшегося грешника, так и у благородного и энергичного патриота; он, таким образом, крайне опасен у лиц, чья организация не находится под управлением морального принципа; хорошее развитие необходимо для надлежащего выполнения долга, так как меч, эмблема деструктивности, часто сочетается с весами правосудия, один — чтобы измерить преступление, другой — чтобы наказать пренебрегающих законом. Те, у кого орган мал, лишены энергии, неспособны бороться с потрясениями мира; с другой стороны, злоупотребление им распознается в мелкой тирании, желании попирать тех, кто ниже нас; безразличии к счастью других и суровости наказания за малейшую вину. В обычной жизни мы можем проследить действие этой способности: проповедник с большим органом и малым благожелательством будет выдвигать угрозы Евангелия, проповедник с противоположной организацией будет останавливаться на его обещании прощения; жестокое обращение с животными и детьми является результатом этой способности, не контролируемой моральными чувствами; толпы невежественных людей, которые собираются на травлю быков, петушиные бои и другие виды жестокости, побуждаются к удовлетворению органа из-за отсутствия морального принципа; ужасная практика сквернословия, произнесения угроз мести, выходящих далеко за пределы человеческих сил, и призыва проклятий на головы других возникает по той же причине, и как редко они встречаются (в какой-либо степени) в образованном обществе, где энергия характера была направлена моральным воспитанием в полезные русла. Поэтому против злоупотребления этим органом следует серьезно предостерегать, потому что, придавая свою энергию злу, он порождает наихудшие результаты. Сама деструктивность редко встречается как принцип разрушения, но различные степени порока и преступления часто поддерживаются до тех пор, пока они не становятся более злыми, чем этот орган. Поэтому человек должен стремиться порвать с укоренившимися привычками (если они плохие), направляя энергию ума в другие русла; они должны ходить в Духе и не исполнять похотей плоти, зная, что «те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями, которые принадлежат ей». Пусть они облекутся во всеоружие Божие, чтобы они могли устоять против козней дьявольских, пусть возьмут шлем спасения и меч духовный, который есть слово Божие.

7. Секретивость.

Этот орган расположен непосредственно над деструктивностью, в боковой части мозга; когда оба органа полностью развиты, становится трудно без практики различать их, поэтому можно упомянуть, что секретивость находится выше и более вперед, чем другой. По-видимому, это результат некой инстинктивной склонности, существующей в уме, скрывать от глаз публики свои собственные эмоции и идеи. Это необходимо для благоразумного характера, ибо, как говорит Соломон: «Глупый весь гнев свой изливает, а мудрый сдерживает его». У низшего порядка животных та же способность называется хитростью, и она не только помогает им в поисках пищи, но и позволяет им бороться с силой с помощью благоразумия. Она обеспечивает спасительное сдерживание против чрезмерного проявления других склонностей, которые лучше всего сохранять в лоне индивида, и она также служит для защиты от любопытства других; те лица, у которых она недостаточно развита, прямолинейны и несдержанны в своих мнениях, проявляют большое отсутствие такта в обществе, выражая свои чувства без учета уместности времени, места или личности. При правильном использовании этот орган склонен проявлять сдержанный характер, он подозревает тайный умысел других и проявляет скрытность, которая необходима для благоразумного поведения и успеха; дефицит этого органа проявляется среди сплетников, болтунов и любителей новостей, и на отсутствие его можно отнести некоторую часть скандалов. Секретивость необходима для доверия в дружбе, это существенный элемент вежливости, большая часть которой состоит в избегании выражения того, что неприятно. Однако он подвержен ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ, и тогда это ведет ко многим бедам: любви к сокрытию, интригам, хитрости и таинственности в деталях повседневной жизни; лицемерию и притворству, чтобы скрыть то, что было сделано тайком; лица с чрезмерным самоуважением всегда скрывают свои дела от глаз мира, стремятся поддерживать видимость и сохранять честное имя внешне, даже если их частные поступки являются самыми грубыми; если это связано с отсутствием морального чувства, это ведет ко лжи и воровству; это часто проявляется в удивительной степени среди душевнобольных. Лицам, имеющим большой орган, будет полезно держать под контролем любую неестественную сдержанность: и они должны всегда следить за тем, чтобы не делать ничего, что требует сокрытия; если орган должен быть упражнен, пусть они положат слово Божие в свои сердца, которое есть семя, что, посеянное в честном и добром сердце, приносит плод к совершенству.

8. Алиментивость.

Этот орган является лишь вероятным: любовь к пище вряд ли кажется естественной функцией ума, и большинство известных случаев огромного аппетита, по-видимому, являются результатом органического заболевания (почти в каждом случае, который цитируется френологами). По-видимому, есть некоторые основания предполагать, что эта часть мозга связана с ощущениями голода и жажды, а возможно, и с чувством вкуса. Шпурцгейм говорит о нем: «Этот орган, хотя и указан разумом и сравнительной анатомией, является лишь вероятным и может быть подтвержден или отвергнут, как и любой другой, только на основе прямых наблюдений, при сравнении церебрального развития со специальной склонностью. Я обладаю многими фактами в подтверждение».

9. Конструктивность, механический навык.

Требуется некоторый небольшой опыт, чтобы определить точное место этого органа; он расположен в лобной кости над клиновидно-височным швом, но его положение варьируется в зависимости от развития; и он несколько покрыт височной мышцей, так что судить о нем трудно, кроме как по опыту. Конструктивность — это применение изобретательской способности, и поскольку необходимость — мать изобретения, конструктивность — это талант, которым обладает человек для конструирования и изготовления всего, что могут породить его нужды или желания. Именно этот орган упражняется архитектором, художником и поэтом в утонченной жизни, ремесленником в скромной жизни, бобром в своих хатках, птицами в своих гнездах и даже пауками в своих паутинах; это самая ценная способность; и ей мы обязаны способностью осуществлять то, что задумали чисто интеллектуальные способности; ее ценность зависит от органов, с которыми она связана: с языком и идеальностью она дает поэтические способности; с формой — искусство скульптуры; или с цветом — живопись. Там, где орган в избытке, он склоняет к ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИЮ; например, попытка сделать то, что знание философии доказало бы невозможным; конструирование остроумных, но бесполезных или даже вредных предметов; применение конструктивной способности в имитации ценностей для низких целей; растрата огромного труда на предметы любопытства и бесчисленные другие способы, которыми неправильное применение способности приносит вред. Следует помнить, что способность в любом виде — это талант, который мы должны улучшать к тому времени, когда наш Господь придет потребовать его от нас, и мы должны помнить, что неправильное применение будет более серьезной виной, чем у слуги, который спрятал талант своего господина в платке, или того, кто зарыл его в землю.

10. Аквизитивность.

Этот орган расположен в нижней части теменной кости. Способность ума — это склонность приобретать все, что считается ценным, и будь то богатство, знания или предметы искусства, которые являются объектом приобретения, почти нет сомнений, что такая способность естественна для природы человека. Хотя такое инстинктивное желание представляет аспект низости, мы должны в некоторой мере смотреть на его последствия; чем была бы Англия или любая цивилизованная страна, если бы никогда не было желания накапливать продукты интеллекта и философии — и богатство, которое позволяет Англии посылать миллионы на распространение слова Божьего по всему омраченному и варварскому миру? Если бы промышленность ограничивалась текущими потребностями, человек всегда оставался бы существом чистого импульса; именно способность к приобретению направляет систематическую цель на обеспечение комфорта и элегантности жизни, и для этого необходимо накопление. Однако, когда погоня за богатством становится главным делом жизни, моральные чувства притупляются, интеллект и благороднейшие способности ума поглощаются унизительной погоней, симпатия, которая характеризует истинного христианина, упускается из виду. Обеспечение непосредственных нужд нас самих и тех, кто зависит от нас, предоставление средств для некоторого покоя тела, чтобы позволить уму наслаждаться культивацией, и обеспечение образования потомства — дать естественную склонность к обучению, религиозному наставлению или приобретению того знания, которое есть сила, — можно считать надлежащими объектами этой способности. Там, где способность к приобретению чрезмерно упражняется, а склонность к приобретению не уравновешивается почитанием и добросовестностью, характер часто склоняется к нечестности. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ очевидны скупое накопительство и полное пренебрежение милосердием, алчность, которую апостол Павел осуждает как идолопоклонство, жадность и эгоизм, полное пренебрежение к бедствиям, к принципу добросовестности, к чести и долгу — прежде всего; из-за этого органа слабые становятся добычей сильных, бедные — алчности любителей мамоны, как их называют; что богатство ценится больше, чем общественная добродетель или личная честность; что богатство преследуется до полного разрушения более возвышенных принципов человеческой природы, и именно этой проституции духа и души обязана трудность вхождения богатого человека в царство небесное. Если существует такая инстинктивная склонность человеческого ума, то лучшего совета, чем совет образца христианина, никогда не может быть предложено: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». «Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?»

Помимо этих органов склонностей, френологи вообразили существование особого инстинкта, называемого Витативностью, или любовью к жизни: факт вероятен, но требует большой осторожности и большого опыта, прежде чем его можно будет окончательно решить; существование нескольких изолированных фактов не обязательно включает весь человеческий род как подобный нескольким индивидам, и существует большая необходимость не увеличивать количество органов без должного подтверждения, потому что простота расположения и ясность науки тем самым нарушаются. Об этом органе Шпурцгейм говорит: «Я ищу этот орган в основании, где встречаются средняя и задняя доли мозга, у внутреннего края Комбативности».

РАЗДЕЛ II. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЕ И ПЕРЦЕПТИВНЫЕ СПОСОБНОСТИ УМА.

11. Язык.

Именно благодаря этому органу, полному выпуклому глазу, доктор Галль впервые направил свое внимание на научное исследование способностей ума. См. стр. 13.

Большое развитие обозначается выпуклостью и впадиной глаза, этот вид создается извилинами мозга, расположенными в задней и поперечной части глазничной пластинки, давящими вниз и наружу пропорционально своим извилинам. Полное развитие этого органа указывает на способность к приобретению и использованию слов или искусственных знаков, выражающих наши идеи; значение знаков должно определяться другими способностями, точно так же, как сила или мощь любого рода требует руководства и направления; из этой причины могут проистекать весьма различные значения, придаваемые одному и тому же абстрактному слову, различная организация порождает разницу в значении, придаваемом ему, несмотря на все усилия дать точное определение; это будет самоочевидно, если мы просто процитируем три ведущие черты христианства: Веру, Надежду и Любовь, и сошлемся на различные степени морального и интеллектуального возвышения или порочности, для расплывчатого, неудовлетворительного и деградировавшего значения, которое мы часто находим привязанным к ним. Лица с большим наделением этой способностью изобилуют словами; в разговоре они изливаются с беглостью, но когда возбуждены, они изливаются потоком; это должно модерироваться здравым смыслом, и в их речевых усилиях, равно как и в их письме, будет использоваться уместный язык, а не многословие; когда орган недостаточно развит, индивид испытывает недостаток в командовании выражением, он пишет и говорит с большой бедностью стиля, и, обладая идеями, неспособен облечь их в элегантный или даже уместный язык. Талант к изучению иностранных языков или легкость в этом проистекают из той же способности, взятой в связи с умственной способностью к проникновению в стиль и сочетания других стран. Некоторые индивиды, у которых орган велик, не обязательно обладают готовой памятью, что обычно происходит, когда способность, которая постигает примитивную идею (из которой слова только произносят имя), более чем обычно мала. Орган, подвергшийся злоупотреблению, обычно делает из человека оратора малой ценности, болтуна ради самой болтовни, который часто упускает из виду разум и предмет, а также свой собственный здравый смысл. Его лучшее использование — это счастье дикции в описании настроений и мнений индивида, так чтобы они могли быть точно поняты другими.

12. Форма.

Этот орган расположен в углу глаза рядом с носом, и когда он велик, наблюдается значительная ширина поперек носа в этом месте; его главное использование — в точном знании формы, будь то людей или объектов, и он располагает ум придавать определенную форму объектам, даже когда они невидимы; именно этому обязаны острое наблюдение объектов, с помощью которого мы сравниваем их один с другим, или личная идентичность после отсутствия и вероятного изменения в форме черт; этому органу многие выдающиеся скульпторы и архитекторы обязаны многим из своего совершенства, так как его необходимое действие в связи с другими органами заключалось бы в выражении точности контура; именно чрезмерному использованию этого органа художники обязаны изучением правильности формы в рисовании и пренебрежением раскраской; полезен архитекторам по этой причине.

13. Размер.

Орган размера расположен в углу брови, рядом с индивидуальностью, и, по-видимому, влияет на способность глаза и ума в его движениях измерения; известны случаи, когда лица, недостаточно развитые в этой способности, были неспособны управлять перспективой в рисунках или даже копировать самую простую фигуру без ошибки в размере; другие, напротив, измеряют размер глазом почти так же точно, как по линейке, и особенно точны в суждении о размерах; орган необходим для некоторых профессий, но не имеет большого общего значения.

14. Вес.

Эта способность, как и предыдущая, проявляется только у определенных лиц; отсутствие ее редко замечается, а присутствие совершенно невидимо, кроме как в некоторых особых сферах жизни. Она дает силу измерения и понимания сопротивления тел силам, приложенным к ним, полезна в философском исследовании, инженерии, архитектуре и т.д.

15. Раскраска.

Ощущение цвета на глазу очень различно у разных лиц; многие лица, обладающие острым чувством зрения, легко воспринимают качества объектов, но неспособны судить о согласии или несогласии определенных цветов, и когда способность мала, они путают их и неспособны воспринимать их эффект. Когда он заметен, индивид обладает вкусом к ярким цветам, не заботясь об их расположении или гармонии с другими. Он расположен в центре брови, придавая ей заметный аспект, такой, какой можно наблюдать в портретах Тициана, Рубенса и многих знаменитых художников; орган цвета, хорошо развитый, дает гармонию и совершенство в раскраске и полезен ботаникам, красильщикам, галантерейщикам и всем художникам; что способность подвергается злоупотреблению, или, скорее, отсутствует, можно засвидетельствовать бесчисленными фактами, с которыми мы постоянно встречаемся, когда люди одеваются в яркие цвета и кажутся совершенно безразличными к тому, подходят они или нет.

16. Пространство.

Это вряд ли кажется положительной способностью, мы заметили ее из-за того, что она упоминается френологами; она кажется подобного рода форме, размеру и весу, все из которых органы связаны с органом зрения; лица, у которых орган хорошо развит, — это лица широких взглядов во всем, они в восторге от обширных перспектив, гор и всего большого размера; если будет доказано, что она существует, такая способность была бы ценной для художников.

17. Порядок.

Склонность этой способности заключается в порождении любви к порядку и расположению во всем; они огорчаются из-за путаницы и весьма довольны регулярным расположением своей мебели, книг и другого имущества. Орган расположен в надбровной дуге, и из-за его общего малого развития все еще необходимо много фактов, прежде чем орган и его ценность могут быть окончательно определены; в некоторых лицах, безусловно, хорошо выражена любовь к порядку, а в других — безразличие к беспорядку, первое часто вырождается в точность в мелочах, что причиняет большой дискомфорт другим лицам, последнее часто вызывает пренебрежение необходимой заботой и вниманием; среднее значение должно быть найдено всеми, кто обнаруживает любое из них в своем собственном характере.

18. Число.

Орган способности ЧИСЛА расположен выше и снаружи внешнего угла глаза, немного ниже внешнего угла лобной кости. Специальная функция, по-видимому, заключается в вычислении в целом: она, по-видимому, не распространяется на какую-либо способность вычисления, кроме как чисел, хотя из такта, с которым она ассоциируется, она облегчает изучение математики. Приводится много примеров его большого размера у хороших вычислителей, особенно у Джорджа Биддера, мальчика-вычислителя. Этот орган, как и другие перцептивные, требует культивации.

19. Мелодия.

Орган МЕЛОДИИ имеет такое же отношение к ушам, как орган Раскраски — к глазам. Большое развитие органа увеличивает боковые части лба, и большая практика всегда необходима, прежде чем орган может быть успешно наблюдаем; но если два лица помещены вместе, одно имеющее его сильно, другое слабо развитым, превосходное будет заметно с первого взгляда. Способность дает восприятие мелодии, которая является лишь одним из ингредиентов музыкального таланта; органы ума должны быть хорошо развиты в соответствии с этим, так чтобы душа и выражение музыки могли быть почувствованы и оценены, прежде чем органы будут идеально развиты; пальцы, действительно, могут быть обучены большой экспертности, но только настоящий любитель гармоничных звуков, который посвящает все свои силы ее культивации, может достичь чего-то похожего на совершенный навык. Как естественная способность природы, этот орган особенно приятен в успокоении страстей и порождении удовольствия совершенно невинными средствами. Лица не могут получить научное знание музыки, у которых орган недостаточно развит, и когда злоупотребляется, как эта способность часто бывает, следует помнить, что грань между удовольствием и болью настолько неопределенна, что там, где заканчивается одно, начинается другое; музыка, доведенная за пределы приятного уровня, ведет обладателя в общество, и слишком часто в удовольствия более изнуряющие и чувственные — их следует опасаться, и музыкант должен помнить, что, поскольку благороднейшее применение его способности — «Славить Бога в вышних», — так ничто не может быть более унизительным, чем проституция ее ради недостойных целей.

20. Время.

Орган времени, по-видимому, связан по своему воздействию с органом порядка; он необходим для музыки и стихосложения, доставляет некоторое удовольствие при танцах и, кажется, дает способность судить о времени и интервалах длительности в целом. Ценность времени делает эту способность более необходимой, чем обычно; она ведет к правильной оценке пунктуальности, а также к соблюдению обязательств: люди с большим развитием этого органа болезненно реагируют на задержки, они раздражаются из-за пустяков, связанных со временем, если другие заставляют их ждать, и тем самым навлекают на себя обвинение в дурном характере. Этот орган особенно полезен людям, изучающим историю, поскольку он способствует развитию способности запоминать даты и другие периоды времени, последовательность событий и т. д.

21. Локальность.

Доктор Галль пришел к выводу о расположении этого органа, наблюдая за памятью определенных лиц в отношении мест, которые они посетили, и сильным впечатлением, которое производили на них окружающие предметы, поэтому он считал это первичной способностью. Шпурцгейм говорит: «Специальная способность этого органа и сфера его деятельности еще подлежат определению. Он делает человека путешественником, географом и пейзажистом, позволяет запоминать местоположения и дает представление о перспективе». Люди, у которых этот орган развит сильно, формируют яркие и отчетливые представления о ситуациях и пейзажах, которые они видели или о которых слышали описание, и обладают большой силой в воспроизведении таких представлений. Этот орган сильно развит у всех выдающихся мореплавателей и путешественников, а также у великих астрономов и географов. Люди, у которых этот орган развит сильно, страстно любят путешествовать; а когда твердость развита слабо, это приводит к беспокойству и любви к переменам; к физическому удовольствию как удовлетворению этого органа, в пренебрежении другими обязанностями, и, таким образом, часто оказывает пагубное влияние на разум, если позволить ему действовать без контроля.

22. Индивидуальность.

Склонность этого органа заключается в исследовании фактов как единственного основания истины; он расположен в середине нижней части лба, непосредственно над переносицей, он создает ширину и выпуклость между бровями. Эта способность делает нас наблюдательными к внешним объектам и дает желание знать и исследовать; она побуждает к наблюдению и получению общих сведений и необходима для приобретения фактов как основы науки. Шпурцгейм говорит: «Лица, наделенные этой способностью в высокой степени, внимательны ко всему, что происходит вокруг них, к каждому объекту, к каждому явлению, к каждому факту: они желают знать все по опыту и, следовательно, приводят в действие каждый другой орган: любят наставления, собирают факты и приходят к практическому знанию». К влиянию этого органа мы можем отнести знание индивидуумов животными, и даже дикие звери, у которых этот орган развит сильно, могут быть приручены к воле дрессировщика. Он приводит в активное состояние перцептивные способности вокруг бровей и, таким образом, влияет на качество способности (языка), которая находится в этой части мозга; так что человек с большим развитием этого органа и малым развитием языка скажет лишь несколько слов, но по существу, или, при малой индивидуальности и большом языке, он произнесет десять тысяч изящно составленных предложений самого низкого пошиба, одинаково лишенных информации или науки. Люди, у которых этот орган развит сильно, живо реагируют на все, что происходит вокруг них, они смотрят на факты и события, оставляя другим рассуждать о них, и многие великие открытия были сделаны людьми с сильно развитым этим органом, которые не были знамениты своими способностями к рассуждению. Когда орган развит слабо, индивид не замечает вещей, происходящих вокруг него, он будет ходить по улицам или по сельской местности и видеть, или, скорее, наблюдать буквально ничего; он может посетить дом, не заметив ни одного объекта, кроме непосредственной цели своего визита.

Злоупотребления. Этот орган часто используется в делах других людей, в мелких знаниях, которые не ведут ни к какой реальной цели; поверхностность наблюдения, которая ведет к ошибочным выводам, и когда он сильно развит вместе с рефлексивными и философскими способностями, это ведет к своеобразию исследований и занятий в ущерб всем остальным, и, нарушая единство познания, которое указывает на все вещи Тому, Кто их дал, это слишком часто является причиной ошибочного мнения или явного заблуждения.

23. Событийность.

Исследует события и замечает происшествия; он придает выпуклость или округлую полноту середине лба. Доктор Галль объединял этот орган и предыдущий в одну способность, но теперь известно, что один познает объекты, а другой — взаимоотношения и действия этих объектов. Он, по-видимому, объединяет рефлексивные способности с перцептивными, так что он распознает активность других способностей и направляет их к строгому действию; он желает знать по опыту и, таким образом, производит то, что называется «здравым смыслом» в деле, и, распознавая функции других сил мозга и операции внешних чувств, он сводит эти впечатления в концепции, идеи и мнения. Событийность проявляется, когда мы пересматриваем прошлое для сравнения с будущим, она исследует последствия Божьего правления во вселенной и доносит истины Евангелия до сердца каждого. Событийность — это интеллектуальная дверь к тройственной природе человека, направляющая факты к его перцептивному, рефлексивному и моральному существу, тем самым указывая на истинность христианства в исполнении пророчеств, милосердии Творца и наказании, налагаемом за грех; без этой способности разум приобретает ложное представление о вещах, нездоровые мнения и склонность к доктринам материализма и неверности, поскольку апеллируют скорее к животной, чем к интеллектуальной природе. Люди, отличающиеся в профессиональных занятиях, имеют этот орган сильно развитым, поскольку они обладают готовностью к наблюдению, а также талантом в деталях, благодаря чему ранее приобретенные знания используются в текущих чрезвычайных ситуациях; там, где орган развит лишь частично и несовершенно, человек будет испытывать большие трудности в управлении своими знаниями или обращении к ним с какой-либо уверенностью, поэтому орган следует усердно развивать. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он имеет тенденцию способствовать любви к пустякам, детальным событиям, сплетням и злословию, мельчайшим подробностям в ущерб общей информации и индивидуальному возвеличиванию, а не общему благу.

24. Сравнение.

Орган сравнения находится на верхней и средней части лобной кости. Цель этой способности, по-видимому, состоит в формировании абстрактных идей, обобщений и установлении гармонии между операциями других способностей; таким образом, сравнивая и устанавливая аналогии между объектами, знание о которых было получено перцептивными способностями: и он не только прослеживает реальные сходства, но и отношения, которые вещи имеют друг к другу; люди с сильно развитым этим органом иллюстрируют свои идеи сравнениями, взятыми из других объектов, и тем самым делают их более понятными для другого человека, и сравнения, таким образом проведенные, будут происходить из тех объектов, которые наиболее часто занимают внимание человека, делающего их: он обычно сильно развит у поэтов, даже когда они пишут прозой; 2500 сравнений найдены в «Жизни Шеридана» Мура; эти сравнения нравятся, потому что они обращаются к множеству и создают ясность и силу иллюстрации. Шпурцгейм говорит об этом органе: «Чтобы убедить и воздействовать, оратор должен говорить по аналогии, он должен приблизить духовные вещи к земным объектам и сравнить их друг с другом; активность этой способности очень важна, она сравнивает ощущения и идеи всех других способностей и указывает на их различие, аналогию, сходство или тождество». Благодаря сравнению человек способен судить, является ли его собственная жизнь такой, какой она должна быть, жил ли он для времени или для вечности: благодаря сравнению он способен определить, насколько его жизнь согласуется с образцом христианина, зная, что «что посеешь, то и пожнешь»; наклонности склоняют к злу, как необходимое следствие грехопадения, моральные чувства побуждают к добру, предвестие бессмертия, рефлексивные способности учат его, как быть добрым, как сравнить истину, как она есть во Христе Иисусе, со своим собственным грешным сердцем и узнать, в чем он ошибается. Это правильная и должна быть единственная истинная цель христианина. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность часто ведет к ложным рассуждениям из-за неактивности перцептивных способностей при исследовании сравниваемых предметов, она дает любовь к сравнениям и аналогиям, не всегда заботясь об их применимости, и, если не регулируется должным образом более благородными инстинктами падшего человечества, она вырождается в софистику и слепоту к ошибкам.

25. Причинность.

Этот орган лежит непосредственно по бокам от Сравнения и сильно развит у людей, отличающихся глубоким метафизическим талантом. Мы показали, как Индивидуальность и Событийность познают вещи, очевидные для чувств; Причинность смотрит на причину явлений, наблюдаемых другими способностями: она выражает непреодолимое убеждение, что каждое явление и изменение вокруг нас исходит от могущественного, невидимого, Вечного Бога; она смотрит на Него как на причину наших радостей и наших владений здесь, как на всеведущего и вечно милосердного Отца, Который отдал Своего Сына умереть за наши прегрешения, она ищет Его как причину наших надежд на вечное блаженство и велит нам признавать и поклоняться. Это способность, которая рассматривает отношение причины и следствия и побуждает к вопросу «Почему?» ко всему, что неизвестно или неполно понято; и по этой причине требует наблюдения, чтобы предмет исследования не был помещен за пределы ограниченных способностей человека, и бесконечные предметы не обсуждались бы таким образом конечной способностью. Если этот орган находится в единстве с Почтением, Добросовестностью и Сравнением, индивид будет придерживаться твердых и рациональных христианских принципов, но если без них, нечестивые сомнения и атеистические домыслы будут стремиться потребовать видимую причину для того, что должно быть невидимым, и, будучи посаженным, росток ошибки может пустить корни и изобиловать к разрушению более благородных и возвышающих мнений. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ этот орган порождает манию возможностей, отрицание существования причин, не очевидных для чувств, неверие во все духовное и прямое влияние на интеллектуальную гордость, софистику и заблуждение.

26. Веселость.

Орган Веселости иногда называют Остроумием; и он был определен Шпурцгеймом как «чувство, которое располагает людей рассматривать все в веселой, радостной и шутливой манере»; — «данное человеку, чтобы сделать его веселым и жизнерадостным, — чувства, которые не следует путать с удовлетворением и довольством». Способность, по-видимому, дает характерную склонность рассматривать все происходящее в легком свете, просто постольку, поскольку это доставляет удовлетворение и удовольствие, а не в соответствии с его внутренней ценностью; в сочетании с высшими способностями она порождает остроумие, в обычных событиях — юмор; с животными наклонностями — сарказм и сатиру, или карикатуру и излишества; с языком — каламбуры и двусмысленности, и во всех случаях она ведет к легкомыслию, которое часто неуместно. Он расположен между Идеальностью и Причинностью в верхней части боковой стороны лба. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ, или когда не сдерживается разумом и рефлексией, он ведет к суровости и сатирическим замечаниям о недостатках и слабостях других: слишком легкое отношение к греху, когда он не является прямо оскорбительным, любовь к удовольствиям, часто ведущая к порочным излишествам; и часто способность, чтобы удовлетворить себя, оскорбляет друзей несвоевременными замечаниями и системой практических шуток.

Этот орган, воздействуя на интеллект, ведет к нездоровым и поспешным суждениям, потому что разум, будучи под влиянием Идеальности больше, чем Причинности (между которыми расположен орган Веселости), становится врагом самодисциплины и учебы, и ведет обладателя к физической любви к удовольствиям и т. д. — он также противодействует работе высших интеллектуальных способностей из-за своей близости к истинному органу аналогии, который расположен между двойным органом Причинности в центре лба, и своим суетным влиянием на воображение ведет к обманчивым аналогиям в отношении истины, преодолевая тщательное изучение фактов перцептивными способностями и отвлекая поток сознательного исследования вниманием к себе и своим удовольствиям, а не истинным и правильным аналогиям истины.

27. Подражание.

Подражание побуждает нас имитировать то, что мы видим достойным копирования в других, и, таким образом, лежит в основе всего искусства, потому что необходимо копировать, прежде чем можно будет достичь какого-либо мастерства. Это необходимый ингредиент в характере актеров, скульпторов, архитекторов, художников и граверов: он влияет на стиль автора, манеру поэта, правильность драматурга. Он всегда активен у детей и, таким образом, формирует естественное воспитание в них, взятое от окружающих людей: именно по этой причине существенно и настоятельно необходимо, чтобы детям в юности представлялись хорошие модели; он дает талант к приобретению своеобразия иностранных языков; а при дефиците он порождает скованность и неприятную манерность, из-за которой человек выглядит как рыба, выброшенная на берег. Он может быть использован не по назначению, будучи примененным для мимикрии и шутовства, особенно в отношении недостатков — в пороке это настоящий «facilis descensus averni» (легкий спуск в ад). Расположение этой способности по обе стороны от Доброжелательности и над рефлексивными способностями учит правильному использованию Подражания; копировать то, что хорошо, и прежде всего выдающиеся черты характера нашего Господа, милосердие и всеобщую любовь.

28. Осторожность.

Осторожность естественным образом ведет к осмотрительности и порождает осторожный и рассудительный склад ума; люди, так организованные, постоянно начеку, они смотрят вперед из страха перед тем, что может случиться, и стремятся предвидеть каждое происшествие, они просят совета, принимают мнения и все еще остаются нерешительными; таким образом, это порождает сомнение, нерешительность и колебания, которые препятствуют энергичному и решительному поведению: когда орган развит недостаточно в зрелом возрасте, индивид опрометчив и поспешен, никогда не опасается результатов своего поведения и, таким образом, принимает опрометчивые решения и вступает в рискованные предприятия, не предвидя того, что должно неизбежно последовать: к должному влиянию этой способности мы можем отнести моральную добродетель, которая регулирует импульсы страсти — смотрит в будущее и постоянно держит в поле зрения конец всех вещей. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность вызывает страх и беспокойство о будущем, робкие и унылые чувства; отсутствие упования на Провидение, слишком много мыслей о завтрашнем дне, забывая, что «довольно для каждого дня своей заботы» — пусть мудрый человек «Боится Бога и не имеет другого страха», ибо это приведет его к осторожности против оскорблений Его, и если человек будет постоянно держать это в поле зрения, он никогда не нарушит законы человеческие.

29. Умеренность.

Умеренность связана с осторожностью, она для животной части человека то же, что осторожность для интеллектуальной: ее существование отождествляется с предыдущим органом многими френологами, и, вероятно, развитие этого органа, поскольку он ближе к животным страстям и более активен в отношении них, может совпадать с этим. Таким образом, Умеренность стремится представить осторожность как будущую благоразумность, она дает разуму господство над материей, преодолевает Боевитость и низшие чувства и учит умеренности во всем: доведенная до ошибочного действия, она порождает скупость и почти алчность; мудрый человек, чья животная природа преобладает, узнает разницу между использованием и злоупотреблением, упражняя Умеренность, а не злоупотребляя добротой и дарами своего Творца.

30. Добросовестность.

Расположен между Осторожностью и Твердостью. Эта способность порождает чувство долга, желание справедливости и любовь к истине; это орган, который ведет людей поступать так, как они хотели бы, чтобы поступали с ними, и является самым возвышенным принципом человеческого действия: способность не определяет, что справедливо или несправедливо, но вызывает желание делать все, что рефлексивные способности определяют как правильное и подобающее. Это часть организации, которую невозможно слишком сильно развивать, поскольку она имеет высочайшее значение в руководстве и направлении, регулировании и контроле действий других способностей: она ведет к убеждению в индивидуальной ошибке и истине, когда она утверждается другими: она влияет на все существо, чтобы проявлять благоразумие, умеренность и стойкость в противовес низшим желаниям наклонностей; она стремится преодолеть энергию страсти, регулировать и направлять привязанности, искоренить предрассудки и дать чувство моральной правоты, которое поддерживает честного человека в беде и скорби: когда чувство развито недостаточно, идеи о добре и зле слабы, и несправедливость, если она соответствует интересам или склонностям, легко совершается; и когда низшие наклонности активны, индивид с малым развитием этого органа назовет «справедливостью» то, что человек с другой организацией немедленно осудил бы; это те, о ком говорили апостолы: «Для чистых все чисто; а для оскверненных и неверных нет ничего чистого», но осквернены и ум их, и совесть: раскаяние и покаяние проистекают из этой способности: однако ее следует проявлять до, а не после действия — также она не должна опускаться до чрезмерного личного наказания; ибо никакое наказание тела не может смыть грех с души; чувство никогда не будет злоупотреблено, если оно направлено на сохранение «совести, свободной от преткновения».

31. Твердость.

Твердость — это склонность упорствовать в поведении, мнении и цели: непосредственная эмоция называется Решительностью. Орган расположен в задней части теменной области, близко к средней линии. Эта способность, по-видимому, не имеет отношения к внешним объектам, ее влияние придает особое качество другим проявлениям: каким бы ни было преобладающее занятие, она, кажется, дает настойчивость в этом занятии; она в значительной степени способствует успеху индивида в конкретной цели, поскольку он неуклонно придерживается одного курса. Человек без этой способности может проявлять равное желание, но, возможно, попробует дюжину методов успеха, не следуя до конца ни одному из них, таким образом, стойкость и терпение являются результатами этой организации: при должном упражнении она дает стабильность характера; человек, который не ведом случайностью момента, но тот, кто стремится к совершенству и должным образом придерживается большой дороги, чтобы достичь его: в сочетании с добросовестностью она дает моральное мужество, поддерживает мученика на костре и позволяет человеку идти через худую и добрую молву, не сворачивая ни направо, ни налево: без этого дара самые блестящие таланты растрачиваются, так как они никогда не достигают вершины того, что хорошо, потому что, подобно Рувиму, «неустойчивые, как вода, они не могут преуспеть». В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность ведет к упрямству, строптивости, ослеплению в злых путях или постоянному стремлению к тому, что хорошо, без настойчивости, чтобы достичь этого.

32. Идеальность.

Работа этой способности прекрасно описана Шекспиром: —

«Поэта взор, в безумном восхищенье, / С небес на землю, с земли на небеса / Перелетает; и воображенье / Дает незримым формам воплощенье, / И перьями поэт их наделяет, / И местом, и названьем в мире нашем».

Орган расположен почти на височном гребне лобной кости. Галль называл его органом поэзии, потому что «во всяком роде поэзии чувства возвышенны, выражения теплы; и должны быть восторг, вдохновение, то, что обычно называют воображением или фантазией». Именно эта способность порождает стремление к совершенству, она направлена на наделение каждого объекта высшей степенью совершенства, которую он способен принять, и поэтому очень ценна для человека в его прогрессивных изменениях к более добродетельному и совершенному существованию. Она придает особый оттенок другим способностям, заставляя их стремиться к изысканности, тем самым давая расширение умственным силам, которое несет их вперед, дальше и выше, заставляет их стремиться быть счастливыми и формировать планы для его достижения: она дает более острый вкус другим способностям, короче говоря, ее работа интеллектуально облагораживает. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ она порождает щепетильную и болезненную утонченность, причудливые мнения, любовь к показухе больше, чем к пользе; она ведет к чтению романов, экстравагантным понятиям, и это придает фиктивный и неустойчивый характер, неприспособленный для более суровых путей жизни.

33. Чудо.

Этот орган расположен непосредственно над Идеальностью; и способность дает веру в духовное воздействие, в то, что находится за пределами сферы человеческого зрения, и во что, тем не менее, необходимо верить; она вдохновляет любовь к чудесному, удивительному, грандиозному; поиск необычайных событий даже в самых маловероятных делах и окрашивание обыденности эмоциями суеверия и романтики. В конце тирании человека Бог пророчествует через уста Исаии, что «Он напоит всех людей вином изумления». В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ эта способность ведет ко многим заблуждениям, она вдохновляет любовь к тому, что ново и чудесно, склонность верить в магию, колдовство и другие незаконные и нехристианские искусства, и, когда не контролируется высшими чувствами, к преследованию оккультных предметов; когда соединяется с моральными чувствами и должным восприятием и рефлексией, она глубоко проникает в истину, проверяет духовные причины и пророчества путем исследования и веры, считая, что для Бога нет ничего невозможного и что Его благости достаточно для всех.

34. Вера или Почтение.

Расположен в середине теменной области мозга; дает врожденную склонность к религиозной истине; почтение к священным вещам; веру в слово Божье и надежду во Христа Иисуса; именно этот врожденный принцип заставляет дикаря склоняться перед чурбанами и камнями, перед идолами и делами рук своих; именно это вдохновляет миссионеров слова Божьего и побуждает других жертвовать свое богатство на продвижение благого дела; и молиться о времени, когда «знание Господа наполнит землю, как воды наполняют море»; при злоупотреблении этот орган ведет к суеверию, чрезмерному почтению к материальной части христианства, к преуменьшению духовной, тем самым порождая фанатизм, страх и таинственность; этот орган требует руководства добросовестностью и светом слова Божьего, как единственного истинного руководства к религии, состоящей из ее элементов: Веры, Надежды и Милосердия.

35. Надежда.

Орган Надежды лежит по обе стороны от Почтения; поскольку ментальная способность совершенно отличается от желания, это побудило френологов искать первичный орган, и таким образом способность была отождествлена с этой частью мозга. В хорошо сформированных характерах эта способность ведет к оптимистичному ожиданию благости Божьей, она порождает блаженную надежду на вечную жизнь, совершенную любовь, которая изгоняет страх, через надежду и веру во Христа; она дает уверенность во всех начинаниях, начатых и проводимых в христианском духе; это истинный посох морального и религиозного мужества, поддерживающий душу среди самых темных ужасов бедствия или запустения. Надежда поддерживает Веру и совершенствует Милосердие, поскольку без нее религия человека была бы темной, мрачной и унылой; при злоупотреблении способность направляется только на надежды этого мира; она создает слишком оптимистичные ожидания, ведущие к разочарованию, которое часто является горьким, но полезным плодом опыта; она часто ведет к тщетным и глупым спекуляциям, а иногда к отсутствию усилий из-за надежды на то, что добро произойдет; «надежда, откладываемая для сердца, томительна». Когда в единстве с верой, доброжелательностью и высшими чувствами, она продуктивна для Теософии, познания Бога через Его дела любви, и теплой надеждой на вечную жизнь ведет людей к подавлению похотей плоти, к смирению в своей собственной мудрости и к надежде на исполнение великого обещания: «быть наследниками славы и сонаследниками с Иисусом Христом».

36. Доброжелательность.

Доброжелательность — это самое благородное чувство, которое человек способен полностью проявлять: оно находится в теменной кости, центрально и непосредственно перед родничком, оно порождает великодушного и прощающего христианина, и эта способность всегда радуется деланию добра и служению счастью других; она сострадает бедствиям, передавая теплоту великодушного чувства, которое преодолевает стяжательство и эгоизм: она располагает к мягкости характера, общей доброте, милосердию, сочувствию и любви; это основа христианского милосердия и стремится облегчить нужды и потребности других. Высшее чувство — это милосердие к слабостям других и должное уважение к их мнениям и ошибкам; если оно слишком свободно проявляется, оно становится злоупотреблением, то есть склоняется к великодушной экстравагантности и раздаче милостыни без учета необходимости в объекте; оно может, таким образом, быть использовано для совершения несправедливости по отношению к другим, и, хотя это одна из самых благородных добродетелей человеческого характера, она бесполезна, если не проявляется правильным образом: ибо, как говорит апостол Павел: «если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы».

37. Самооценка.

Самооценка, правильно проявляемая, дарует самоуважение, должное уважение к рангу или положению и внушает уверенность в собственных способностях; орган расположен прямо на вершине или макушке головы. Когда проявляется правильным образом, она придает степень самоудовлетворения и позволяет нам применять наши силы с наибольшей выгодой, в каком бы положении мы ни находились; она ведет к самооценке, так что индивид презирает всякое действие, которое является низким и недостойным возвышенного ума; она удерживает от формирования неподобающих связей, и это даже тогда, когда моральных качеств недостаточно. Когда орган слишком мал, индивид застенчив, не полагается на себя и, оценивая свои способности слишком низко, заставляет их оценивать еще ниже. Когда он велик, он порождает эготизм, гордость, высокомерие и самодовольство. В сочетании с хорошими моральными чувствами это ценный орган. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он ведет к самолюбию, своеволию и немилосердию; а по отношению к другим — к презрению, пренебрежению и тирании; это смертельный враг христианской любви и мира.

38. Любовь к одобрению.

Эта способность касается мнения, которое другие люди формируют о нас: орган расположен по обе стороны от Самооценки, примерно в полудюйме от ламбдовидного шва: он порождает желание одобрения, восхищения, похвалы и славы: он делает нас тревожными угодить тем, чье одобрение мы ценим, и преуспеть в любом занятии, которым восхищаются наши соратники. Если хорошо сбалансирован добросовестностью и почтением, он ищет одобрения Великого Судьи всех вещей, становясь достойным вечной жизни: должное развитие необходимо для приятного характера. В ЗЛОУПОТРЕБЛЕНИИ он ведет к тщеславию, жажде похвалы и лести, страху перед мнением мира и слишком легкому уступчивости путям мира, чтобы получить аплодисменты недостойных; — способность культивируется системой наград за заслуги, предлагаемых в юности, — это часто не столько абстрактная ценность объекта, сколько одобрение тех, кто нас знает. Этот орган вызывает застенчивость или «Mauvaise Honte» (дурное смущение) и порождает страх сделать что-то не так, который часто возникает из чрезмерного беспокойства сделать все хорошо; он требует пристального наблюдения, так как ведет к зависти, одной из самых тонких и опасных страстей, поражающих человека в его падшем состоянии; он разжигает животные наклонности и земные привязанности, преодолевая высшие чувства; человек, который стремится искать аплодисментов других, должен помнить, что его Искупитель сказал: «И кто из вас хочет быть первым, да будет вам рабом». Способность требует культивирования и регулирования добросовестностью, направляемой пониманием искать аплодисментов добрых и под влиянием духа искать аплодисментов, которые есть все во всем для христианина: «Хорошо, добрый и верный раб, войди в радость Господина твоего».

39. Софистика.

Этот орган, называемый французскими авторами «Ottin, Tete Philosophie», расположен на верхней части лба над Сравнением и Причинностью и дает интенсивную любовь к философии и метафизическим исследованиям: когда хорошо поддерживается моральными чувствами и перцептивными способностями, он дает большую силу хорошо рассуждать, но если перцептивные способности недостаточны, он дает любовь к теории без достаточного внимания к фактам, так что процесс индукции упускается из виду: его величайшее злоупотребление заставляет свет мудрости, который есть Истина, быть омраченным духовным заблуждением или преднамеренным извращением откровения: или он порождает интеллектуальную софистику, которая стремится поддерживать партийные предрассудки и облекать заблуждение в одежды истины — движимая моральными чувствами, эта способность порождает силу обнаружения софистики в аргументах другого и учит христианина быть «мудрым, как змий, и кротким, как голубь».

40. Пророчество.

Этот орган лежит между Добросовестностью, Надеждой, Осторожностью и Чудом; он порождает желание сравнивать прошлое с будущим и судить о том, что будет; он влияет на изучение пророческих писаний, и поскольку орган приводится в действие чудом или желанием истины, так пророк является истинным или ложным; и поскольку животное или моральное и духовное существо преобладает, так человек будет опасным или полезным. Апостол Павел говорит нам: «Пророчества не уничижайте» — и он называет это даром и добавляет, что пророчества прекратятся, но Милосердие и Любовь никогда не перестают; — и снова он увещевает нас прежде всего стремиться пророчествовать, что в греческом тексте означает «учить истине», и, таким образом, это стремится к совершенствованию христианского мира и устанавливает навсегда вечную силу любви; эта способность учит нас совершенствовать способности, указывая на их злую склонность и с нетерпением ожидая учения Божественного духа, чтобы усовершенствовать то, что не в единстве в тройственной природе человека, как физического, интеллектуального и духовного существа: она учит нас ждать времени, когда Великий Учитель Христос придет как Дух Истины и научит нас всему. Злоупотребление этой способностью делает людей лжепророками и учителями; история дает обильные примеры людей, действующих под влиянием больных органов, которые таким образом стали вводящими в заблуждение фанатиками. Смиренный христианин, который следует за своим помазанным господином, будет стремиться преодолеть все, что порочно, чтобы он мог быть способен наследовать все вещи и понять великую истину, что «свидетельство Иисуса Христа есть дух пророчества».

Заключение.

Поскольку эта небольшая работа растянулась на большую длину, чем первоначально предполагалось, предполагается продолжить тему в другом томе аналогичного размера, для которого это является учебником. В этой работе мы намерены указать на влияние органов в сочетании — гармонию Писания с Френологией — и учебник для совершенствования организации посредством Священного Писания — наша цель при этом — сделать христиан истинными Френологами и сделать эту науку одной из великой армии ИСТИН, ныне продвигающейся к битве при Армагеддоне. Наша цель в этом томе заключалась просто в том, чтобы указать на использование Френологии и истины, на которых она основана; в следующем мы намерены рассмотреть средства, с помощью которых благочестивый и смиренный читатель Писания может быть способен усовершенствовать свою организацию, чтобы преодолеть мир, — сражаться добрым подвигом — и, действительно, родиться свыше.

КОНЕЦ.

УКАЗАТЕЛЬ.

Introduction to the Study of Phrenology5 Historical Account of Phrenology11 Advantages and Objects of Phrenology21 On the Structure and Anatomy of the Brain 28 On Temperament32 On the Varieties of the Human Race35 Amativeness. Love38 Philoprogenitiveness, Love of Offspring39 Adhesiveness. Attachment40 Inhabitiveness, Love of Home41 Combativeness43 Destructiveness44 Secretiveness47 Alimentiveness48 Constructiveness, Mechanical Skill49 Acquisitiveness50 Language52 Form54 Size55 Weight55 Colouring55 Shape56 Order57 Number57 Tune58 Time59 Locality59 Individuality60 Eventuality62 Comparison63 Causality65 Gaiety66 Imitation67 Caution68 Temperance69 Conscientiousness69 Firmness70 Ideality71 Wonder72 Faith or Veneration73 Hope74 Benevolence75 Self Esteem76 Love of Approbation77 Sophistry78 Prophecy78 Conclusion79

ФРЕНОЛОГИЯ.

Внимание общественности привлекается к этой Науке, практикуемой на христианских принципах, г-ном

БАННИ, 62, РИДЖЕНТ-КВАДРАНТ.

Френология — это решительно Наука о Разуме; и она позволяет людям установить, какие пункты их характера являются дефектными, не будучи обманутыми самолюбием или лестью, потому что Мозг, будучи агентом, через который действует разум, действует как указатель общего состояния разума в любой конкретный период: и поскольку Несчастье — Неуспех в жизни — Мономания — Нервозность — Ошибочные или Злые Действия — все являются результатами неправильно направленной ментальной энергии — так Френология является, под Божественным Провидением, средством обнаружения тех легких блужданий интеллектуальных способностей в конкретные каналы, которые часто заканчиваются постоянным отчуждением или длительным ментальным страданием и недовольством. Френологическая консультация, практикуемая г-ном Банни, — это исследование состояния разума через его агента, мозг, и рекомендация тех занятий, которые рассчитаны на восстановление нарушенного единства или неравного баланса между органами или склонностями разума.

Г-н Банни, осмотрев многие тысячи голов за последние десять лет и став свидетелем очень большого успеха, сопровождающего Френологическую консультацию при правильном применении и надлежащем следовании, желает объявить, что он принимает ежедневно с десяти до пяти в своем Лекционном зале, 62, Риджент-Квадрант, где он будет рад осмотреть и проконсультировать лиц, как того может потребовать его долгий опыт в соответствии со Священным Писанием. Г-н Б. хорошо знает, что многих людей удерживают от посещения его денежные причины, но он просит добавить, что его приглашение предназначено только для общественного блага и что он не ожидает вознаграждения, если это не вполне соответствует желаниям и обстоятельствам спрашивающего. Осмотрев половину членов наших ведущих Университетов, Оксфорда и Кембриджа, с ценными результатами для самих сторон, г-н Б. должен считать любые дальнейшие комментарии излишними.

ДРЮЭТТ И КО., ПЕЧАТНИКИ, 62, РИДЖЕНТ-КВАДРАНТ.

Сноска:

[1] Никто не усомнится в том, какое влияние оказало христианство на формирование высокого морального и интеллектуального развития европейцев, к этому мы также можем отнести их великое интеллектуальное превосходство как наций.

back