«Характер»

1120 (вернуться) ['Фигаро' Бомарше, который был встречен с таким энтузиазмом во Франции незадолго до начала Революции, можно рассматривать как типичную пьесу; она представляла среднюю мораль как высших, так и низших классов в отношении отношений между полами. «Как бы вы ни называли людей, — говорит Герберт Спенсер, — титулами 'высший', 'средний' и 'низший', вы не можете помешать им быть единицами одного и того же общества, на которых действует один и тот же дух времени, вылепленными по одному и тому же типу характера. Механический закон, что действие и противодействие равны, имеет свой моральный аналог. Поступок одного человека по отношению к другому в конечном итоге стремится произвести подобный эффект на обоих, будь поступок хорошим или плохим. Только поставьте их в отношения, и никакое деление на касты, никакие различия в богатстве не могут помешать людям ассимилироваться... Те же влияния, которые быстро адаптируют индивида к его обществу, обеспечивают, хотя и более медленным процессом, общую единообразие национального характера... И пока ассимилирующие влияния, производящие его, продолжают работать, глупо полагать, что какой-либо класс общества может быть морально отличным от остальных. В каком бы ранге вы ни видели коррупцию, будьте уверены, она в равной степени пронизывает все ранги — будьте уверены, это симптом плохого социального диатеза. Пока вирус разврата существует в одной части политического тела, никакая другая часть не может оставаться здоровой». — СОЦИАЛЬНАЯ СТАТИКА, гл. xx. 7.]

1121 (вернуться) [Около двадцати восьми лет назад автор написал и опубликовал следующий отрывок, не без практического знания предмета; и, несмотря на значительное улучшение доли фабричных рабочих, достигнутое главным образом благодаря благородным усилиям лорда Шефтсбери, описание все еще в значительной степени верно: — «Фабричная система, как бы она ни увеличила богатство страны, оказала самое пагубное влияние на домашнее состояние людей. Она вторглась в святилище дома и разрушила семейные и социальные связи. Она забрала жену у мужа, а детей у родителей. Особенно ее тенденция заключалась в том, чтобы понизить характер женщины. Выполнение домашних обязанностей — ее надлежащая должность — ведение домашнего хозяйства, воспитание семьи, экономия семейных средств, удовлетворение семейных нужд. Но фабрика забирает ее от всех этих обязанностей. Дома перестают быть домами. Дети растут необразованными и заброшенными. Более тонкие привязанности притупляются. Женщина больше не является нежной женой, спутницей и другом мужчины, но его соработником и сотоварищем по каторге. Она подвергается влияниям, которые слишком часто стирают ту скромность мысли и поведения, которая является одной из лучших гарантий добродетели. Не имея суждения или здравых принципов, чтобы направлять их, фабричные девушки рано приобретают чувство независимости. Готовые сбросить ограничения, наложенные на них родителями, они покидают свои дома и быстро приобщаются к порокам своих товарищей. Атмосфера, физическая, а также моральная, в которой они живут, стимулирует их животные аппетиты; влияние плохого примера становится заразительным среди них, и зло распространяется повсюду». — СОЮЗ, январь 1843 г.]

1122 (вернуться) [Французский сатирик, указывая на повторяющиеся ПЛЕБИСЦИТЫ и постоянное голосование последних лет, а также на растущее отсутствие веры во что-либо, кроме голосов, сказал в 1870 году, что мы, по-видимому, быстро приближаемся к периоду, когда единственной молитвой мужчины и женщины будет: «Дай нам днесь наш ежедневный голос!»]

1123 (вернуться) [«Из первобытного, необходимого и абсолютного превосходства, отношение матери к ребенку гораздо более полное, хотя и реже цитируемое как пример, чем отношение отца к сыну... Сэром Робертом Филмером предполагаемая необходимая, а также абсолютная власть отца над своими детьми была взята как основа и происхождение, а отсюда и оправдывающая причина власти монарха в каждом политическом государстве. С большей уместностью он мог бы заявить об абсолютном господстве женщины как о единственной законной форме правления». — ДЕОНТОЛОГИЯ, ii. 181.]

121 (вернуться) ['Письма сэра Чарльза Белла', стр. 10. [122: 'Автобиография Мэри Энн Шиммельпеннинк', стр. 179.]

123 (вернуться) [Дин Стэнли, 'Жизнь доктора Арнольда', i. 151 [изд. 1858 г.].]

124 (вернуться) [Лорд Кокберн, 'Мемориалы', стр. 25-6.]

125 (вернуться) [Из письма каноника Мозли, зачитанного на Мемориальном собрании, состоявшемся вскоре после смерти покойного лорда Герберта из Ли.]

126 (вернуться) [Айзек Уолтон, 'Жизнь Джорджа Герберта.']

127 (вернуться) [Стэнли, 'Жизнь и письма доктора Арнольда', i. 33.]

128 (вернуться) [Филипп де Коммин приводит любопытный пример подобострастного, хотя и вынужденного подражания Филиппу, герцогу Бургундскому, его придворными. Когда этот принц заболел и побрил голову, он приказал, чтобы все его дворяне, числом пятьсот, подобным же образом побрили свои головы; и один из них, Пьер де Хагенбах, чтобы доказать свою преданность, как только увидел небритого дворянина, немедленно приказал схватить его и унести к цирюльнику! — Филипп де Коммин [изд. Бон], стр. 243.]

129 (вернуться) ['Жизнь', i. 344.]

1210 (вернуться) [Введение к 'Основные речи и обращения Е.К.В. принца-консорта', стр. 33.]

1211 (вернуться) [Речь в Ливерпуле, 1812 г.]

131 (вернуться) [В третьей главе своей Естественной истории Плиний рассказывает, в каком высоком почете было сельское хозяйство в ранние дни Рима; как разделы земли измерялись количеством, которое могло быть вспахано парой волов за определенное время [ЮГЕР, за один день; АКТ, за один раз]; как величайшим вознаграждением генералу или доблестному гражданину был ЮГЕР; как самые ранние фамилии происходили от сельского хозяйства (Пилумнус, от PILUM, пестик для толчения зерна; Пизон, от PISO, молоть зерно; Фабий, от FABA, боб; Лентул, от LENS, чечевица; Цицерон, от CICER, нут; Бабульк, от BOS и т.д.); как высшим комплиментом было назвать человека хорошим земледельцем или хорошим хозяином (LOCUPLES, богатый, LOCI PLENUS, PECUNIA, от PECUS и т.д.); как тайный выпас скота ночью на незрелых посевах был тяжким преступлением, наказуемым повешением; как сельские племена занимали передовое место, в то время как городские племена были дискредитированы как праздная раса; и как «GLORIAM DENIQUE IPSAM, A FARRIS HONORE, 'ADOREAM' APPELLABANT»; ADOREA, или Слава, награда за доблесть, происходящая от Ador, или полбы, вида зерна.]

132 (возврат) [«Эссе о правительстве» в «Британской энциклопедии»]

133 (возврат) [Бертон, «Анатомия меланхолии», часть I, раздел 2, подраздел 6]

134 (возврат) [Там же. Конец заключительной главы]

135 (возврат) [Для индусов характерно считать полное бездействие самым совершенным состоянием и описывать Верховное Существо как «Неподвижное»]

136 (возврат) [Лессинг был настолько убежден в том, что застойное удовлетворение губительно для человека, что дошел до того, что сказал: «Если бы Всемогущее Существо, держа в одной руке Истину, а в другой — поиск Истины, сказало мне: «Выбирай», я бы ответил Ему: «О Всемогущий, оставь Себе Истину; но оставь мне поиск ее, ибо это лучше для меня»». С другой стороны, Боссюэ сказал: «Если бы я представлял себе природу чисто разумную, мне кажется, я бы вложил в нее только постижение и любовь к истине, и что одно это сделало бы ее счастливой»]

137 (возврат) [Покойный сэр Джон Паттисон, будучи на семидесятом году жизни, посетил ежегодный обед по случаю соревнований по пахоте в Фенитоне, Девон, где счел нужным опровергнуть все еще слишком распространенное мнение о том, что, поскольку человек не работает исключительно костями и мышцами, он не имеет права называться рабочим. «Вспоминая подобные встречи, — сказал он, — я помню, как мой друг Джон Пайл упрекал меня в том, что я не работал даром; но я сказал ему: «Мистер Пайл, вы не знаете, о чем говорите. Мы все — работники. Человек, который пашет поле и копает изгородь, — работник; но есть и другие работники на других жизненных постах. Что касается меня, я могу сказать, что был работником с самого детства»... Затем я сказал ему, что должность судьи отнюдь не синекура, ибо судья работает так же тяжело, как любой человек в стране. Ему приходится работать над очень сложными вопросами права, которые постоянно возникают перед ним, вызывая у него большое беспокойство; и иногда жизни его ближних оказываются в его руках и во многом зависят от того, как он представит факты присяжным. Это дело немалого беспокойства, уверяю вас. Пусть кто угодно думает что хочет, но нет человека, который прошел бы через это испытание в течение такого долгого времени, как я, и не осознавал бы важности и серьезности долга, возложенного на судью»]

138 (возврат) [Речь лорда Стэнли перед студентами Университета Глазго при вступлении в должность лорда-ректора, 1869 г.]

139 (возврат) [Пиша аббату в Нюрнберг, который прислал ему набор токарных инструментов, Лютер сказал: «Я добился значительных успехов в часовом деле, и я очень доволен этим, ибо этим пьяным саксонцам нужно постоянно напоминать, который сейчас час; не то чтобы их самих это сильно заботило, ибо пока их стаканы наполнены, они мало беспокоятся о том, идут ли правильно часы, часовщики или само время». — Мишле, «ЛЮТЕР» (изд. Bogue), стр. 200]

1310 (возврат) [«Жизнь Пертеса», II, 20]

1311 (возврат) [Локхарт, «Жизнь Скотта» (изд. 8vo), стр. 442]

1312 (возврат) [Саути высказывает мнение в «Докторе», что характер человека можно лучше узнать по письмам, которые другие люди пишут ему, чем по тому, что он пишет сам]

1313 (возврат) [«Диссертация о науке метода»]

1314 (возврат) [Следующий отрывок из недавней статьи в PALL MALL GAZETTE заслуживает всеобщего одобрения: «В наши дни не может быть сомнений в том, что прилежание к работе, поглощенность делами, общение с людьми и все то напряжение, которое налагает на нас бизнес, дают благородную тренировку интеллекту и блестящую возможность для дисциплины характера. Совершенно низкий взгляд на бизнес — считать его лишь средством к существованию. Дело человека — это его часть мировой работы, его доля в великой деятельности, которая делает общество возможным. Ему это может нравиться или не нравиться, но это работа, и как таковая она требует прилежания, самоотречения, дисциплины. Это его муштра, и он не может быть добросовестным в своем занятии, не вкладывая себя в него, сдерживая свои фантазии, обуздывая свои импульсы и удерживая себя в вечном круговороте мелких деталей — не подчиняясь, по сути, своей муштре. Но постоянный призыв к готовности, самоконтролю и бодрости, который предъявляет бизнес, постоянное обращение к интеллекту, нагрузка на волю, необходимость быстрого и ответственного суждения — все это составляет высокую культуру, хотя и не самую высокую. Это культура, которая укрепляет и бодрит, если не облагораживает, которая дает силу, если не лоск — FORTITER IN RE (твердость в деле), если не SUAVITER IN MODO (мягкость в обращении). Она делает людей сильными и готовыми к действию, людьми с огромными способностями к делам, хотя она не обязательно делает их утонченными людьми или джентльменами»]

1315 (возврат) [При первой публикации его «Депеш» один из его друзей сказал ему, прочитав записи о его индийских кампаниях: «Мне кажется, герцог, что вашим главным делом в Индии было добывать рис и волов». «Так оно и было, — ответил Веллингтон, — ибо если у меня были рис и волы, у меня были люди; а если у меня были люди, я знал, что смогу победить врага»]

1316 (возврат) [Мария Эджуорт, «Мемуары Р. Л. Эджуорта», II, 94]

1317 (возврат) [Друг лорда Палмерстона сообщил нам следующий анекдот. Когда его однажды спросили, когда, по его мнению, человек находится в расцвете сил, он немедленно ответил: «В семьдесят девять!» «Но, — добавил он с блеском в глазах, — поскольку я только что вступил в свой восьмидесятый год, возможно, я сам уже немного перешагнул этот рубеж»]

1318 (возврат) [«О церковном управлении», книга II]

1319 (возврат) [Совет Кольриджа своим молодым друзьям был примерно в том же духе. «За исключением одного необыкновенного человека, — говорит он, — я никогда не знал индивидуума, и уж тем более индивидуума гениального, здорового или счастливого без профессии: т.е. какой-то регулярной занятости, которая не зависит от воли момента и которая может выполняться настолько механически, что для ее добросовестного выполнения требуется лишь средний квантум здоровья, бодрости и интеллектуальных усилий. Трех часов досуга, не омраченных никакой посторонней тревогой и ожидаемых с восторгом как перемена и отдых, будет достаточно, чтобы реализовать в литературе больший продукт того, что является поистине гениальным, чем недели принуждения... Если требуются факты, чтобы доказать возможность сочетания весомых достижений в литературе с полной и независимой занятостью, то работы Цицерона и Ксенофонта среди древних — сэра Томаса Мора, Бэкона, Бакстера или (упоминая сразу более поздние и современные примеры) Дарвина и Роско — сразу решают этот вопрос». — BIOGRAPHIA LITERARIA, гл. XI]

1320 (возврат) [Мистер Рикардо опубликовал свою знаменитую «Теорию ренты» по настоятельной рекомендации Джеймса Милля (как и его сын, главный клерк в Ост-Индской компании), автора «Истории Британской Индии». Когда «Теория ренты» была написана, Рикардо был настолько недоволен ею, что хотел сжечь ее; но мистер Милль убедил его опубликовать ее, и книга имела большой успех]

1321 (возврат) [Покойный сэр Джон Лаббок, его отец, также был выдающимся математиком и астрономом]

1322 (возврат) [Фалес, однажды рассуждая против усилий и забот, которые люди берут на себя, чтобы разбогатеть, получил ответ от одного из присутствующих, что он похож на лису, которая порицала то, чего не могла получить. Тогда Фалес, ради шутки, решил показать им обратное; и, воспользовавшись этим случаем, чтобы собрать все свое остроумие и полностью направить его на службу прибыли, он начал торговлю, которая за один год принесла ему такие богатства, что самые опытные в этом деле едва ли могли бы собрать столько за всю свою жизнь. — Монтень, «ОПЫТЫ», книга I, гл. 24]

1323 (возврат) [«Рассудок, — говорит мистер Бэйли, — привыкший следовать регулярному и связному ряду идей, становится в некоторой степени неспособным к тем быстрым и гибким движениям, которые усваиваются в торговле мира и необходимы тем, кто играет в ней роль. Глубокое мышление и практические таланты требуют, по сути, настолько несхожих привычек ума, что, пока человек стремится к одному, он неизбежно рискует потерять другое». «Отсюда, — добавляет он, — мы так часто обнаруживаем, что люди, которые являются «гигантами в кабинете», оказываются лишь «детьми в мире»». — «Очерки о формировании и публикации мнений», стр. 251-3]

1324 (возврат) [Мистер Гладстон такой же энтузиаст литературы, каким был Каннинг. Рассказывают, что, когда он ждал в своем комитете в Ливерпуле результатов голосования в день выборов в Южном Ланкашире, он занимался переводом работы, которую тогда готовил к печати]

141 (возврат) [Джеймс Рассел Лоуэлл]

142 (возврат) [Тем не менее сам Бэкон писал: «Я скорее поверю во все веры в «Легенде», Талмуде и Коране, чем в то, что это мироздание лишено разума»]

143 (возврат) [Обри в своей «Естественной истории Уилтшира», упоминая Гарвея, говорит: «Он сам сказал мне, что после публикации этой книги его практика чрезвычайно упала»]

144 (возврат) [Первая жена сэра Томаса Мора, Джейн Кольт, была изначально молодой деревенской девушкой, которую он сам обучал грамоте и формировал по своему вкусу и манерам. Она умерла молодой, оставив сына и трех дочерей, из которых благородная Маргарет Ропер больше всего напоминала самого Мора. Его второй женой была Элис Миддлтон, вдова, лет на семь старше Мора, не красавица — ибо он характеризовал ее как «NEC BELLA, NEC PUELLA» (ни красива, ни молода), — но проницательная светская женщина, отнюдь не склонная жертвовать комфортом и хорошим угощением ради соображений, подобных тем, что так сильно влияли на ум ее мужа]

145 (возврат) [Перед тем как быть обезглавленным, Элиот сказал: «Смерть — это лишь маленькое слово; но «великое дело — умереть»». В своих «Тюремных размышлениях» перед казнью он писал: «Тот, кто не боится умереть, не боится ничего... Есть время жить и время умирать. Хорошая смерть гораздо лучше и предпочтительнее дурной жизни. Мудрый человек живет лишь до тех пор, пока его жизнь стоит больше, чем его смерть. Более долгая жизнь не всегда лучше»]

146 (возврат) [Мистер Дж. С. Милль в своей книге «О свободе» описывает «массы» как «коллективную посредственность». «Инициатива всех мудрых или благородных вещей, — говорит он, — исходит и должна исходить от индивидуумов — обычно сначала от какого-то одного индивидуума. Честь и слава среднего человека в том, что он способен следовать этой инициативе; что он может внутренне откликаться на мудрые и благородные вещи и быть ведомым к ним с открытыми глазами... В наш век один лишь пример нонконформизма, один лишь отказ преклонить колено перед обычаем, сам по себе является услугой. Именно потому, что тирания мнения такова, что делает эксцентричность упреком, желательно, чтобы сломить эту тиранию, чтобы люди были эксцентричными. Эксцентричность всегда процветала там, где процветала сила характера; и количество эксцентричности в обществе обычно было пропорционально количеству гениальности, умственной бодрости и морального мужества, которые оно содержало. То, что так мало людей сейчас осмеливаются быть эксцентричными, знаменует главную опасность времени». — Стр. 120-1]

147 (возврат) [Мистер Артур Хелпс в одной из своих вдумчивых книг, опубликованной в 1845 году, сделал несколько наблюдений по этому поводу, которые не менее применимы и сейчас. Он там сказал: «Тяжело видеть, как литература становится средством поощрения вражды между классами. И все же это, к несчастью, не редкость сейчас. Какой-то великий человек подытожил природу французских романов, назвав их Литературой Отчаяния; род писательства, который я осуждаю, можно назвать Литературой Зависти... Таким писателям нравится бросать свое влияние, как они могли бы сказать, на более слабую чашу весов. Но это не правильный способ смотреть на дело. Я думаю, если бы они увидели неблагородный характер своих действий, одно это остановило бы их. Им следует помнить, что литература может заискивать перед массами так же, как и перед аристократией; и в наши дни искушение направлено в сторону первых. Но что наиболее прискорбно в такого рода писательстве, так это вред, который оно может причинить самим рабочим людям. Если вы искренне заботитесь об их благополучии, вы будете не только заботиться о том, чтобы они были сыты и одеты, но вы будете беспокоиться о том, чтобы не поощрять в них необоснованные ожидания — не делать их неблагодарными или алчными. Прежде всего, вы будете стремиться сохранить в них некоторую уверенность в своих силах. Вы будете осторожны, чтобы не дать им думать, что их положение может быть полностью изменено без их собственных усилий. Вы бы не желали, чтобы это было так. Как только вы возвысите свой идеал того, что вы хотите видеть среди трудящегося населения, вы не легко допустите в своих писаниях что-либо, что может повредить их моральному или умственному характеру, даже если вы думали, что это может ускорить какую-то физическую выгоду для них. Вот как сделать ваш гений наиболее полезным для человечества. Поверьте, честные и смелые вещи требуют того, чтобы их говорили как низшим, так и высшим классам; и первым в наши времена гораздо менее вероятно, что такие вещи будут адресованы». — «Требования труда», стр. 253-4]

148 (возврат) [«Мемуары полковника Хатчинсона» (изд. Bohn), стр. 32]

149 (возврат) [На публичном собрании, состоявшемся в Вустере в 1867 году в знак признания заслуг сэра Дж. Пакингтона в качестве председателя сессионного суда в течение двадцати четырех лет, следующие замечания, сделанные сэром Джоном по этому случаю, столь же справедливы и ценны, сколь и скромны: «Я обязан всем тем успехом, которого я достиг в своей общественной жизни, сочетанию умеренных способностей с честностью намерений, твердостью цели и постоянством поведения. Если бы я предложил совет любому молодому человеку, стремящемуся стать полезным в общественной жизни, я бы подытожил результаты своего опыта в трех коротких правилах — правилах настолько простых, что любой человек может понять их, и настолько легких, что любой человек может действовать согласно им. Моим первым правилом было бы — предоставьте другим судить о том, к каким обязанностям вы способны и для какой должности вы подходите; но никогда не отказывайтесь от предоставления своих услуг в любом качестве, в котором, по мнению других, компетентных судить, вы можете принести пользу своим соседям или своей стране. Мое второе правило — когда вы соглашаетесь взять на себя общественные обязанности, сосредоточьте каждую энергию и способность, которыми вы обладаете, с решимостью выполнять эти обязанности в меру своих способностей. Наконец, я бы посоветовал вам, чтобы при принятии решения о линии, которую вы займете в общественных делах, вы руководствовались в своем решении тем, что после зрелого размышления вы считаете правильным, а не тем, что в данный момент может оказаться модным или популярным»]

1410 (возврат) [Следующая иллюстрация одного из его мелких актов доброты приведена в его биографии: «Однажды он совершал долгую прогулку по сельской местности недалеко от Фрешфорда, когда встретил маленькую девочку лет пяти, рыдающую над разбитой миской; она уронила и разбила ее, неся обратно с поля, куда носила в ней обед отцу, и сказала, что ее побьют по возвращении домой за то, что она разбила ее; когда, с внезапным проблеском надежды, она невинно посмотрела ему в лицо и сказала: «А вы можете починить ее, можете ведь?»

«Мой отец объяснил, что не может починить миску, но может облегчить беду, подарив шесть пенсов на покупку другой. Однако, открыв кошелек, он обнаружил, что в нем нет серебра, и ему пришлось загладить вину, пообещав встретить свою маленькую подругу на том же месте в тот же час на следующий день и принести с собой шесть пенсов, велев ей тем временем сказать матери, что она видела джентльмена, который принесет ей деньги за миску завтра. Ребенок, полностью доверяя ему, пошел своей дорогой утешенным. По возвращении домой он обнаружил приглашение на обед в Бате на следующий вечер, чтобы встретиться с кем-то, кого он особенно хотел видеть. Он некоторое время колебался, пытаясь рассчитать возможность встречи со своей маленькой подругой с разбитой миской и при этом успеть на обед в Бат; но, обнаружив, что это невозможно, он написал, что отклоняет приглашение под предлогом «предварительной договоренности», сказав нам: «Я не могу разочаровать ее, она так безоговорочно доверилась мне»»]

1411 (возврат) [Мисс Флоренс Найтингейл рассказала следующий случай, произошедший под Севастополем: «Я помню сержанта, который, будучи в дозоре, когда остальные члены дозора были убиты, а сам он был избит по голове, спотыкаясь, вернулся в лагерь и по пути подобрал раненого человека и принес его на плечах к линиям, где упал без чувств. Когда спустя много часов он пришел в себя, я полагаю, после трепанации, его первыми словами был вопрос о товарище: «Он жив?» «Товарищ, конечно; да, он жив — это генерал». В тот момент генерал, хотя и тяжело раненый, появился у постели. «О, генерал, это вы, кого я принес? Я так рад; я не знал, ваша честь. Но, ——, если бы я знал, что это вы, я бы спас вас точно так же». Это истинный дух солдата»

В том же письме мисс Найтингейл говорит: «Англию, из-за ее великих торговых и коммерческих успехов, называли продажной; Бог знает, это не так. Простое мужество, стойкое терпение, здравый смысл, сила страдать в молчании — какая нация показывает больше этого на войне, чем ее самый простой солдат? Я видела людей, умирающих от дизентерии, но презирающих сообщать о болезни, чтобы тем самым не возложить больше труда на своих товарищей, спускающихся в траншеи и делающих траншеи своим смертным одром. В истории нет ничего, что можно было бы с этим сравнить...»

«Что бы ни говорили люди, есть что-то более истинно христианское в человеке, который отдает свое время, свою силу, свою жизнь, если нужно, за что-то не свое — называет ли он это своей Королевой, своей страной или своим знаменем — чем во всем аскетизме, постах, унижениях и исповедях, которые когда-либо были: и этот дух отдачи своей жизни, не называя это жертвой, нигде не встречается так истинно, как в Англии»]

1412 (возврат) [Миссис Грот, «Жизнь Ари Шеффера», стр. 154-5]

1413 (возврат) [Страдания этой благородной женщины, вместе со страданиями ее несчастного мужа, были трогательно описаны в письме, впоследствии адресованном ею подруге, которое было опубликовано несколько лет назад в Харлеме под названием «Гертруда фон дер Варт; или Верность до смерти». Миссис Хеманс написала стихотворение большой патетики и красоты, увековечившее печальную историю в ее «Записях о женщинах»]

151 (возврат) [«Социальная статика», стр. 185]

152 (возврат) [«Во всех случаях, — говорит Иеремия Бентам, — когда сила воли может быть проявлена над мыслями, пусть эти мысли будут направлены к счастью. Ищите светлую, самую светлую сторону вещей и держите свое лицо постоянно повернутым к ней... Большая часть существования неизбежно проходит в бездействии. Днем (взять пример из тысячи постоянно повторяющихся), когда находишься в ожидании других и время теряется из-за того, что приходится ждать; ночью, когда сон не хочет закрывать веки, экономика счастья рекомендует занятие приятными мыслями. Прогуливаясь или отдыхая дома, ум не может быть праздным; его мысли могут быть полезными, бесполезными или пагубными для счастья. Направляйте их правильно; привычка к счастливым мыслям возникнет, как и любая другая привычка». — DEONTOLOGY, II, 105-6]

153 (возврат) [Следующий отрывок из письма М. Бойда, эсквайра, приведен графом Стэнхоупом в его «Разном»: «Был случай, рассказанный мне покойным мистером Кристмасом, который много лет занимал важную официальную должность в Банке Англии. Он был, я полагаю, в ранней молодости клерком в Казначействе или одном из правительственных учреждений и некоторое время действовал для мистера Питта как его доверенный клерк или временный личный секретарь. Кристмас был одним из самых любезных людей, которых я когда-либо знал; и, из-за занимаемого им положения, постоянно подвергался прерываниям, однако я никогда не видел, чтобы его темперамент был хоть сколько-нибудь нарушен. Однажды я застал его более занятым, чем обычно, имея массу счетов для подготовки для одного из судов — все то же спокойствие, и я не смог устоять перед возможностью спросить старого джентльмена о секрете. «Ну, мистер Бойд, вы узнаете его. Мистер Питт дал его мне: — НЕ ТЕРЯТЬ ТЕМПЕРАМЕНТА, ПО ВОЗМОЖНОСТИ, НИ В КАКОЕ ВРЕМЯ, И НИКОГДА В ЧАСЫ РАБОТЫ. Мои труды здесь (Банк Англии) начинаются в девять и заканчиваются в три; и, действуя по совету прославленного государственного деятеля, Я НИКОГДА НЕ ТЕРЯЮ ТЕМПЕРАМЕНТА В ЭТИ ЧАСЫ»»]

154 (возврат) [«Бумаги Страффорда», I, 87]

155 (возврат) [Джаред Спаркс, «Жизнь Вашингтона», стр. 7, 534]

156 (возврат) [Бриальмон, «Жизнь Веллингтона»]

157 (возврат) [Профессор Тиндаль, «Фарадей как первооткрыватель», стр. 156]

158 (возврат) [«Жизнь Пертеса», II, 216]

159 (возврат) [Леди Элизабет Кэрью]

1510 (возврат) [Фрэнсис Хорнер в одном из своих писем говорит: «Именно среди самых искренних и ревностных друзей свободы вы найдете самые совершенные образцы упрямства; людей диссидентского, провинциального склада добродетели — которые (согласно одной из любимых фраз Шарпа) БУДУТ забивать клин широким концом вперед — совершенно чуждых всякой умеренности в политических делах». — Фрэнсис Хорнер, «ЖИЗНЬ И ПЕРЕПИСКА» (1843, II, 133)]

1511 (возврат) [Профессор Тиндаль, «Фарадей как первооткрыватель», стр. 40-1]

1512 (возврат) [Тем не менее сам Берк, хотя и был способен дать Барри такой отличный совет, отнюдь не был безупречен в отношении собственного темперамента. Когда он лежал больной в Биконсфилде, Фокс, от которого он отделился из-за политических разногласий, возникших вследствие Французской революции, приехал навестить своего старого друга. Но Берк не хотел давать ему аудиенцию; он категорически отказался видеть его. По возвращении в город Фокс рассказал своему другу Коуку о результате своей поездки; и когда Коук сокрушался об упрямстве Берка, Фокс лишь добродушно ответил: «А! не бери в голову, Том; я всегда нахожу, что у каждого ирландца в голове кусок картофеля». Тем не менее Фокс, со своей обычной щедростью, когда услышал о приближающейся смерти Берка, написал очень доброе и сердечное письмо миссис Берк, выражающее его скорбь и сочувствие; и когда Берка не стало, Фокс первым предложил похоронить его с государственными почестями в Вестминстерском аббатстве — чему помешало лишь прямое желание самого Берка быть похороненным в Биконсфилде]

1513 (возврат) [Когда Карран, ирландский адвокат, посетил хижину Бернса в 1810 году, он обнаружил, что она превращена в трактир, а хозяин, который показывал ее, был пьян. «Там, — сказал он, указывая на угол с одной стороны очага, с самым НЕУМЕСТНЫМ смехом, — там то самое место, где родился Роберт Бернс». «Гений и судьба этого человека, — говорит Карран, — уже давили на мое сердце; но пьяный смех хозяина дал мне такой взгляд на скалу, о которую он разбился, что я не смог выдержать и разрыдался»]

1514 (возврат) [Капеллан тюрьмы Хорсемонгер-лейн в своем ежегодном отчете судьям Суррея так излагает результат своего тщательного изучения причин нечестности: «Из моего опыта хищнической преступности, основанного на тщательном изучении характера большого разнообразия заключенных, я заключаю, что привычная нечестность относится ни к невежеству, ни к пьянству, ни к бедности, ни к перенаселенности в городах, ни к искушению со стороны окружающего богатства — ни, по сути, к какой-либо одной из многих косвенных причин, к которым ее иногда относят — а главным образом К СКЛОННОСТИ ПРИОБРЕТАТЬ СОБСТВЕННОСТЬ С МЕНЬШЕЙ СТЕПЕНЬЮ ТРУДА, ЧЕМ ОБЫЧНОЕ ПРИЛЕЖАНИЕ». Курсив автора]

1515 (возврат) [С. К. Холл, «Воспоминания»]

1516 (возврат) [Мур, «Жизнь Байрона» (изд. 8vo), стр. 182]

1517 (возврат) [Капитан Бэзил Холл записывает следующий разговор со Скоттом: — «Мне приходит в голову, — заметил я, — что люди склонны поднимать слишком много шума из-за потери состояния, которое является одним из самых малых великих зол жизни и должно быть одним из самых терпимых». — «Вы называете это малым несчастьем — быть разоренным в денежных делах?» — спросил он. — «Это не так болезненно, во всяком случае, как потеря друзей». — «Я согласен с этим», — сказал он. — «Как потеря характера?» — «Снова верно». — «Как потеря здоровья?» — «Ай, тут вы меня поймали», — пробормотал он про себя тоном, настолько меланхоличным, что я пожалел, что заговорил. — «Что такое потеря состояния по сравнению с потерей душевного спокойствия?» — продолжал я. — «Короче говоря, — сказал он игриво, — вы докажете, что нет никакого вреда в том, что человек погружен по уши в долги, которые он не может погасить». — «Многое зависит, я думаю, от того, как они были нажиты и какие усилия предпринимаются, чтобы их погасить — по крайней мере, если пострадавший — здравомыслящий человек». — «Надеюсь, что так», — сказал он весело и твердо. — «ФРАГМЕНТЫ ПУТЕШЕСТВИЙ И СТРАНСТВИЙ», 3-я серия, стр. 308-9]

1518 (возврат) [«Эти битвы, — писал он в своем Дневнике, — были смертью многих людей, я думаю, они будут моей»]

1519 (возврат) [Дневник Скотта, 17 декабря 1827 г.]

161 (возврат) [Из строк Лавлейса к Люкасте (Люси Сашеверелл), «Уходя на войну»]

162 (возврат) [Среди других великих гениев Ариосто и Микеланджело посвятили ей свое служение и свою музу]

163 (возврат) [См. замечательную книгу преподобного Ф. У. Фаррара под названием «Искатели Бога» (Воскресная библиотека). Автор там говорит: «Эпиктет не был христианином. Он лишь однажды упомянул христиан в своих работах, и тогда это было под позорным титулом «галилеян», которые практиковали своего рода нечувствительность в болезненных обстоятельствах и безразличие к мирским интересам, что Эпиктет несправедливо приписывает «простой привычке». К несчастью, этим языческим философам не было дано в каком-либо истинном смысле узнать, что такое христианство. Они думали, что это попытка имитировать результаты философии, не пройдя через необходимую дисциплину. Они смотрели на него с подозрением, они относились к нему с несправедливостью. И все же в христианстве, и только в христианстве, они нашли бы идеал, который превзошел бы их самые высокие ожидания»]

164 (возврат) [Спаркс, «Жизнь Вашингтона», стр. 141-2]

165 (возврат) [Веллингтон, как и Вашингтон, должен был заплатить цену за свою приверженность делу, которое он считал правильным, потерей «популярности». Его закидывали камнями на улицах Лондона, и толпа разбивала окна в его доме, пока его жена лежала мертвой внутри. Сэр Вальтер Скотт также был освистан и закидан камнями в Хоике «народом» среди криков «Берк сэра Вальтера!»]

166 (возврат) [Робертсон, «Жизнь и письма», II, 157]

167 (возврат) [Мы выбираем следующие отрывки из этого замечательного отчета барона Стоффеля как имеющие более чем временный интерес: — Кто из живших здесь (Берлин) будет отрицать, что пруссаки энергичны, патриотичны и полны юношеской бодрости; что они не развращены чувственными удовольствиями, а мужественны, имеют серьезные убеждения, не считают ниже своего достоинства искренне почитать то, что благородно и возвышенно? Какой печальный контраст предлагает Франция во всем этом? Насмехаясь над всем, она утратила способность уважать что-либо. Добродетель, семейная жизнь, патриотизм, честь, религия представлены легкомысленному поколению как подходящие предметы для насмешек. Театры стали школами бесстыдства и непристойности. Капля за каплей яд вливается в самое ядро невежественного и изнеженного общества, у которого не осталось ни проницательности, ни энергии, чтобы исправить свои институты, ни — что было бы самым необходимым шагом — стать более информированным или более моральным. Одно за другим прекрасные качества нации вымирают. Где великодушие, верность, очарование нашего ОСТРОУМИЯ и наше прежнее возвышение души? Если так пойдет и дальше, придет время, когда эта благородная раса Франции будет известна только по своим недостаткам. И Франция не подозревает, что пока она тонет, более серьезные нации крадутся вперед, опережают ее на пути к прогрессу и готовят ей второстепенное положение в мире]

«Боюсь, что эти мнения не будут по вкусу во Франции. Как бы они ни были верны, они слишком сильно отличаются от того, что обычно говорят и утверждают дома. Я хотел бы, чтобы некоторые просвещенные и непредвзятые французы приехали в Пруссию и сделали эту страну своим предметом изучения. Они вскоре обнаружили бы, что живут среди сильной, серьезной и умной нации, совершенно лишенной, правда, благородных и тонких чувств, всех очаровательных прелестей, но наделенной каждой твердой добродетелью и одинаково отличающейся неутомимым трудолюбием, порядком и экономией, а также патриотизмом, сильным чувством долга и тем сознанием личного достоинства, которое в их случае так счастливо сочетается с уважением к власти и подчинением закону. Они увидели бы страну с твердыми, здоровыми и моральными институтами, чьи высшие классы достойны своего ранга и, обладая высочайшей степенью культуры, посвящают себя служению Государству, подавая пример патриотизма и зная, как сохранить влияние, законно принадлежащее им. Они нашли бы Государство с отличной администрацией, где все на своем месте и где самый восхитительный порядок царит в каждой отрасли социальной и политической системы. Пруссию вполне можно сравнить с массивным сооружением возвышенных пропорций и поразительной прочности, которое, хотя в нем нет ничего, что могло бы радовать глаз или говорить сердцу, не может не впечатлить нас своей грандиозной симметрией, одинаково заметной как в его широких фундаментах, так и в его сильной и укрывающей крыше»

«А что такое Франция? Что такое французское общество в эти последние дни? Суматоха беспорядочных элементов, все смешанные и перемешанные вместе; страна, в которой каждый претендует на право занимать высшие посты, но немногие помнят, что человек, чтобы быть занятым на ответственной должности, должен иметь уравновешенный ум, должен быть строго моральным, знать что-то о мире и обладать определенными интеллектуальными способностями; страна, в которой высшие должности часто занимают невежественные и необразованные люди, которые либо хвастаются каким-то особым талантом, либо чья единственная претензия — социальное положение и некоторая гибкость и обходительность. Какое пагубное и унизительное положение вещей! И как естественно, что, пока оно длится, Франция должна быть полна людей без положения, без призвания, которые не знают, что с собой делать, но тем не менее жаждут завидовать и клеветать на каждого, кто знает...»

«Французы не обладают в какой-либо очень заметной степени качествами, необходимыми для того, чтобы сделать всеобщую воинскую повинность приемлемой или извлечь из нее пользу. Тщеславные и эгоистичные, какими они являются, люди возражали бы против новшества, чью бодрящую силу они не в состоянии понять и которое не может быть осуществлено без добродетелей, которыми они не обладают — самоотречения, добросовестного признания долга и готовности жертвовать личными интересами ради более высоких требований страны. Поскольку характер индивидуумов улучшается только опытом, большинству наций требуется наказание, прежде чем они приступят к реорганизации своих политических институтов. Так Пруссии потребовалась Йена, чтобы сделать ее сильной и здоровой страной»]

168 (возврат) [Тем не менее даже в доброжелательной натуре Де Токвиля присутствовал всепроникающий элемент нетерпения. В том самом письме, в котором встречается вышеприведенный отрывок, он говорит: «Некоторые люди пытаются быть полезными людям, презирая их, а другие — потому что любят их. В услугах, оказываемых первыми, всегда есть что-то неполное, грубое и презрительное, что не внушает ни доверия, ни благодарности. Я хотел бы принадлежать ко второму классу, но часто не могу. Я люблю человечество в целом, но постоянно встречаю индивидуумов, чья низость вызывает у меня отвращение. Я ежедневно борюсь против всеобщего презрения к моим ближним». — МЕМУАРЫ И НАСЛЕДИЕ ДЕ ТОКВИЛЯ, том I, стр. 813. (Письмо к Кергорле, 13 ноября 1833 г.)]

169 (возврат) [Глиг, «Жизнь Веллингтона», стр. 314, 315]

1610 (возврат) [«Жизнь Арнольда», I, 94]

1611 (возврат) [См. «Мемуары Джорджа Уилсона, доктора медицины, члена Королевского общества Эдинбурга». Его сестрой (Эдинбург, 1860)]

1612 (возврат) [Такие случаи не редкость. Мы лично знали молодую леди, соотечественницу профессора Уилсона, страдавшую от рака груди, которая скрывала болезнь от родителей, чтобы это не причинило им страданий. Потребовалась операция; и когда хирурги пришли с целью ее проведения, она сама открыла дверь, встретила их с веселым лицом, проводила наверх в свою комнату и легла под нож; и ее родители ничего не знали об операции, пока все не закончилось. Но болезнь зашла слишком глубоко для выздоровления, и благородная самоотверженная девушка умерла, веселая и не жалующаяся до конца]

1613 (возврат) [«Однажды ночью, около одиннадцати часов, Китс вернулся домой в состоянии странного физического возбуждения — оно могло показаться тем, кто его не знал, состоянием яростного опьянения. Он сказал своему другу, что был снаружи дилижанса, сильно простудился, немного лихорадил, но добавил: «Я не чувствую этого сейчас». Его легко убедили лечь в постель, и когда он прыгнул в холодные простыни, прежде чем его голова коснулась подушки, он слегка кашлянул и сказал: «Это кровь из моего рта; принеси мне свечу; дай мне увидеть эту кровь». Он несколько мгновений пристально смотрел на алое пятно, а затем, глядя в лицо своего друга с выражением внезапного спокойствия, которое никогда не забыть, сказал: «Я знаю цвет этой крови — это артериальная кровь. Я не могу ошибиться в этом цвете; эта капля — мой смертный приговор. Я должен умереть!»». — Хоутон, «ЖИЗНЬ КИТСА», изд. 1867, стр. 289]

В случае с Джорджем Уилсоном кровотечение в первом случае было из желудка, хотя позже он страдал от легочного кровоизлияния, как Китс. Уилсон позже, говоря о «Жизнях» Лэма и Китса, которые только что появились, сказал, что читал их с большой грустью. «Есть, — сказал он, — что-то в благородной братской любви Чарльза, чтобы скрасить, освятить и облегчить эту грусть; но смертный одр Китса — это чернота полночи, не смягченная ни одним лучом света!»]

1614 (возврат) [О врачах, которые лечили его во время первого приступа, приняв кровоизлияние из желудка за кровоизлияние из легких, он писал: «Было бы слабым утешением иметь в качестве эпитафии: —

«Здесь лежит Джордж Уилсон, Застигнутый Немезидой; Он умер не от кровохарканья, А от кровавой рвоты»]

1615 (возврат) [«Мемуары», стр. 427]

171 (возврат) [Джереми Тейлор, «Святая жизнь»]

172 (возврат) [Мишле, «Жизнь Лютера», стр. 411-12]

173 (возврат) [Сэр Джон Кей, «Жизни индийских офицеров»]

174 (возврат) [«Деонтология», стр. 130-1, 144]

175 (возврат) [«Письма и эссе», стр. 67]

176 (возврат) [«Красоты святого Франциска Сальского»]

177 (возврат) [Там же]

178 (возврат) [«Жизнь Пертеса», II, 449]

179 (возврат) [Мур, «Жизнь Байрона» (изд. 8vo), стр. 483]

181 (возврат) [Локк считал более важным, чтобы воспитатель молодежи был хорошо воспитан и уравновешен, чем чтобы он был либо глубоким классиком, либо человеком науки. Пиша лорду Питерборо об образовании его сына, Локк сказал: «Ваша светлость хотела бы, чтобы наставник вашего сына был глубоким ученым, а я думаю, не имеет большого значения, будет ли он ученым или нет: если он только хорошо понимает латынь и имеет общее представление о науках, я думаю, этого достаточно. Но я хотел бы, чтобы он был ХОРОШО ВОСПИТАН и УРАВНОВЕШЕН»]

182 (возврат) [Миссис Хатчинсон, «Мемуары о жизни подполковника Хатчинсона», стр. 32]

183 (возврат) [«Письма и эссе», стр. 59]

184 (возврат) [«Письма путешественника»]

185 (возврат) [Сэр Генри Тейлор, «Государственный деятель», стр. 59]

186 (возврат) [Введение к «Основные речи и обращения Его Королевского Высочества принца-консорта», 1862]

187 (возврат) [

«Когда в немилости у фортуны и людских глаз, Я один между своим отверженным состоянием, И тревожил глухое небо своими тщетными криками, И смотрю на себя и проклинаю свою судьбу; ЖЕЛАЯ БЫТЬ ПОХОЖИМ НА ТОГО, КТО БОГАЧЕ НАДЕЖДОЙ, С чертами, как у него, с друзьями, как у него, Желая искусства этого человека, и размаха того человека, С тем, чем я больше всего наслаждаюсь, доволен меньше всего; И все же в этих мыслях, ПРЕЗИРАЯ ПОЧТИ САМОГО СЕБЯ, Случайно я думаю о тебе» и т.д. — СОНЕТ XXIX. «Так и я, СДЕЛАВШИЙСЯ ХРОМЫМ из-за самого дорогого злорадства печали» и т.д. — СОНЕТ XXXVI]

188 (возврат) [«И сила, что хромотой скована», и т. д. — СОНЕТ LXVI.

«Скажи о МОЕЙ ХРОМОТЕ, и я тут же прихрамывать стану». — СОНЕТ LXXXIX.]

189 (возврат) [

«Увы! Это правда, я бродил здесь и там, И СДЕЛАЛ СЕБЯ ШУТОМ НА ПОКАЗ, Терзал свои мысли, продавал дешево то, что всего дороже, Делал старые проступки из новых привязанностей», и т. д. — СОНЕТ CX. «О, ради меня ты с судьбой поспорь! Виновная богиня моих пагубных дел, Что не позаботилась лучше о моей жизни, ЧЕМ ОБЩЕСТВЕННЫЕ СРЕДСТВА, КОТОРЫЕ ПОРОЖДАЮТ ОБЩЕСТВЕННЫЕ НРАВЫ; Отсюда и происходит, что мое имя получает клеймо, И почти отсюда моя природа подчиняется Тому, в чем она работает, подобно руке красильщика», и т. д. — СОНЕТ CXI.]

1810 (возврат) [

«В наших двух любовях есть лишь одно уважение, Хотя в наших любовях есть разделительная злоба, Которая, хоть и не меняет единственного эффекта любви; Все же крадет сладкие часы у наслаждения любовью, Я не могу вечно признавать тебя, Чтобы МОЯ ОПЛАКИВАЕМАЯ ВИНА НЕ ПРИЧИНИЛА ТЕБЕ СТЫДА». — СОНЕТ XXXVI.]

1811 (возврат) [Рассказывают о Гаррике, что когда его вызвали в суд по делу Баретти и потребовали дать показания — хотя он тридцать лет привык держаться с величайшим самообладанием в присутствии тысяч людей, — он стал настолько растерянным и смущенным, что судья фактически удалил его из свидетельской ложи как человека, от которого невозможно получить никаких показаний.]

1812 (возврат) [Миссис Мэтьюз, «Жизнь и переписка Чарльза Мэтьюза», [18Изд. 1860: стр. 232.]]

1813 (возврат) [«Общая тетрадь» архиепископа Уэйтли.]

1814 (возврат) [Говорят, что Эмерсон имел в виду Натаниэля Готорна, когда писал следующий отрывок в своем труде «Общество и одиночество»: — «Самый приятный комплимент, который вы могли бы ему сделать, — это дать понять, что вы не заметили его в доме или на улице, где встретили. В то время как он страдал от того, что его видели там, где он находился, он утешал себя восхитительной мыслью о невообразимом количестве мест, где его не было. Все, чего он хотел от своего портного, — это обеспечить тот трезвый средний цвет и покрой, который никогда не задержит взгляд ни на мгновение... У него было раскаяние, доходящее до отчаяния, из-за своих социальных НЕУКЛЮЖЕСТВ, и он проходил мили и мили, чтобы избавиться от подергиваний лица, а также вздрагиваний и пожиманий плечами. «Бог может простить грехи, — говорил он, — но неловкость не имеет прощения ни на небесах, ни на земле».»]

1815 (возврат) [В серии умных статей в REVUE DES DEUX MONDES под названием «Шесть тысяч лье на всех парах», описывающих его путешествия по Северной Америке, Морис Санд остро подметил сравнительно антисоциальные наклонности американца по сравнению с французом. Один, говорит он, вдохновлен духом индивидуальности, другой — духом общества. В Америке он видит, как индивид поглощает общество; так же как во Франции он видит, как общество поглощает индивида. «Этот англосаксонский народ, — говорит он, — который нашел перед собой землю, инструмент труда, если не неисчерпаемый, то во всяком случае неисчерпанный, принялся эксплуатировать его под влиянием эгоизма; а мы, французы, ничего не смогли с этим поделать, потому что МЫ НЕ МОЖЕМ НИЧЕГО В ОДИНОЧЕСТВЕ... Американец переносит одиночество со стоицизмом, достойным восхищения, но пугающим; он не любит его, он думает только о том, чтобы уничтожить его... Француз совсем другой. Он любит своего родственника, своего друга, своего товарища и даже своего соседа по омнибусу или театру, если его лицо ему симпатично. Почему? Потому что он смотрит на него и ищет его душу, потому что он живет в своем ближнем так же, как и в самом себе. Когда он долго один, он чахнет, а когда он всегда один, он умирает.»]

Все это совершенно верно, и это объясняет, почему сравнительно необщительные немцы, англичане и американцы распространяются по всему земному шару, в то время как крайне общительные французы, неспособные наслаждаться жизнью без общества друг друга, предпочитают оставаться дома, и Франция не может расшириться за пределы Франции.

1816 (возврат) [Ирландцы во многих отношениях обладают теми же сильными социальными инстинктами, что и французы. В Соединенных Штатах они естественным образом группируются в городах, где у них есть свои «ирландские кварталы», как и в Англии. Там они еще большие ирландцы, чем у себя на родине, и не могут забыть, что они ирландцы, так же как французы не могут забыть, что они французы. «Я сознательно утверждаю, — говорит г-н Магуайр в своей недавней работе «Ирландцы в Америке», — что у языка нет сил адекватно описать, а тем более преувеличить, зло, вытекающее из несчастной склонности ирландцев собираться в больших городах Америки». Именно этот крайний социализм ирландцев удерживает их в сравнительно бедственном положении во всех штатах Союза.]

1817 (возврат) [«Государственный деятель», стр. 35.]

1818 (возврат) [Натаниэль Готорн в своих «Первых впечатлениях о Франции и Италии» говорит, что его мнение о нечистоплотности современных римлян настолько неблагоприятно, что он едва знает, как его выразить: «Но факт в том, что через Форум и везде вне самых обычных тропинок и дорог вы должны внимательно смотреть под ноги... Возможно, в умах людей этих стран есть что-то, что позволяет им отделять мелкое уродство от великого величия и красоты. Они плюют на великолепную мостовую собора Святого Петра и везде, где им заблагорассудится; они помещают жалкие на вид деревянные исповедальни под его величественными сводами и украшают их дешевыми маленькими цветными гравюрами Распятия; они вешают оловянные сердца и другую мишуру и безделушки у великолепных святынь святых, в часовнях, инкрустированных драгоценными камнями или мрамором, почти столь же ценным; они ставят картонные статуи святых под куполом Пантеона; — короче говоря, они позволяют возвышенному и смешному находиться в непосредственной близости и нисколько не беспокоятся из-за этого соседства.»]

1819 (возврат) [«Обращение Эдвина Чедвика к секции экономической науки и статистики», Британская ассоциация [18Собрание, 1862].]

191 (возврат) [Кей, «Жизни индийских офицеров».]

192 (возврат) [Эмерсон в своем труде «Общество и одиночество» говорит: «Среди современников не так легко отличить известность от славы. Будьте уверены, поэтому, не читайте пустых книг. Избегайте порождений прессы или сплетен часа... Три практических правила, которые я могу предложить, таковы: — 1. Никогда не читайте книгу, которой нет года; 2. Никогда не читайте ничего, кроме прославленных книг; 3. Никогда не читайте ничего, кроме того, что вам нравится». Максим лорда Литтона гласит: «В науке читайте предпочтительно новейшие книги; в литературе — старейшие».]

193 (возврат) [Друг сэра Вальтера Скотта, который имел ту же привычку и гордился своими способностями к беседе, однажды попытался «разговорить» попутчика, сидевшего рядом с ним на крыше дилижанса, но с переменным успехом. Наконец, собеседник перешел к увещеваниям. «Я говорил с вами, мой друг, — сказал он, — на все обычные темы — литературу, сельское хозяйство, торговлю, азартные игры, законы об охоте, скачки, судебные процессы, политику, мошенничество, богохульство и философию: есть ли хоть одна тема, на которую вы окажете мне любезность поговорить?» Бедняга скривил лицо в ухмылке: «Сэр, — сказал он, — можете ли вы сказать что-нибудь умное о ПОДОШВЕННОЙ КОЖЕ?» Как и следовало ожидать, собеседник был полностью сбит с толку.]

194 (возврат) [Кольридж в своей «Светской проповеди» указывает как на исторический факт, сколь большая часть наших нынешних знаний и цивилизации обязана, прямо или косвенно, Библии; что Библия была главным рычагом, с помощью которого нравственный и интеллектуальный характер Европы был поднят до нынешней сравнительной высоты; и он указывает на заметное и выдающееся отличие этой книги от произведений, которые принято цитировать в качестве руководств и авторитетов в морали, политике и истории. «В Библии, — говорит он, — каждый агент появляется и действует как самозамещающийся индивид: каждый имеет свою собственную жизнь, и все же все они в жизни. Элементы необходимости и свободы воли примиряются в высшей силе вездесущего Провидения, которое предопределяет целое в моральной свободе составных частей. Об этом Библия никогда не позволяет нам забыть. Корень никогда не отделяется от земли, это Бог везде; и все творения соответствуют Его указам — праведные через исполнение закона, непокорные через страдание наказания».]

195 (возврат) [Эссе Монтеня [19Книга I. гл. xxv.] — «Об образовании детей».]

196 (возврат) [«Насколько это правда, — говорит Вольтер, — что люди, которые превосходят других своими талантами, ПОЧТИ ВСЕГДА СБЛИЖАЮТСЯ С НИМИ ИЗ-ЗА СВОИХ СЛАБОСТЕЙ; ибо почему таланты должны ставить нас ниже человечности». — ЖИЗНЬ МОЛЬЕРА.]

197 (возврат) [«Жизнь», изд. в 8-ю долю листа, стр. 102.]

198 (возврат) [«Автобиография сэра Эгертона Бриджеса, баронета», том I, стр. 91.]

199 (возврат) [Этого не хватало Плутарху, Саути [19«Жизнь Нельсона»] и Форстеру [19«Жизнь Голдсмита»]; однако следует признать, что личное знание придает главный шарм «Агриколе» Тацита, «Жизни Мора» Ропера, «Жизням Сэвиджа и Поупа» Джонсона, «Джонсону» Босуэлла, «Скотту» Локхарта, «Стерлингу» Карлейля и «Байрону» Мура.]

1910 (возврат) [«Диалог новичков о презрении к миру».]

1911 (возврат) [Жизнь сэра Чарльза Белла, одного из наших величайших физиологов, осталась ждать своего описания Амеде Пишо, французом; и хотя письма сэра Чарльза Белла к брату с тех пор были опубликованы, его Жизнь все еще ждет своего написания. Можно также добавить, что лучшая Жизнь Гёте была написана англичанином, а лучшая Жизнь Фридриха Великого — шотландцем.]

1912 (возврат) [Немаловажно, что благочестивый Шлейермахер был солидарен с Гёте в оценке заслуг Спинозы, хотя тот был человеком, отлученным евреями, к которым принадлежал, и осужденным христианами как человек, немногим лучший, чем атеист. «Великий Дух мира, — говорит Шлейермахер в своей РЕЧИ О РЕЛИГИИ, — проник в святого, но отверженного Спинозу; Бесконечное было его началом и его концом; вселенная — его единственной и вечной любовью. Он был полон религии и религиозного чувства: и поэтому он стоит один, недосягаемый, мастер в своем искусстве, но возвышенный над профанным миром, без последователей и даже без гражданства».]

Кузен также говорит о Спинозе: — «Автор, на которого этот мнимый атеист больше всего похож, — это неизвестный автор «Подражания Иисусу Христу»».

1913 (возврат) [Предисловие к «Жизни Уэсли» Саути [191864].]

1914 (возврат) [Наполеон также внимательно читал Мильтона, и сэр Колин Кэмпбелл, который жил с Наполеоном на Эльбе, рассказывал, что, говоря о битве при Аустерлице, он сказал, что особое расположение его артиллерии, которое по своим результатам имело решающее значение в победе в битве, было подсказано его уму воспоминанием о четырех строках из Мильтона. Эти строки встречаются в шестой книге и описывают хитрость Сатаны во время войны с Небесами.

«В полом кубе Обучая свою дьявольскую технику, окруженную Со всех сторон ТЕНЕВЫМИ ЭСКАДРОНАМИ ГЛУБОКО, ЧТОБЫ СКРЫТЬ ОБМАН».

«Несомненный факт, — говорит г-н Эдвардс в своей книге «О библиотеках», — что эти строки имеют определенную уместность по отношению к важному маневру при Аустерлице, придает истории независимый интерес; но крайне воображаемо приписывать победу этому маневру. А что касается других прелюдий к этой истории, то досадно, что Наполеон узнал много нового о войне задолго до того, как узнал что-либо о Мильтоне».]

1915 (возврат) [«Биографическая литература», гл. i.]

1916 (возврат) [«Мемуары Бентама» сэра Джона Боуринга, стр. 10.]

1917 (возврат) [Несмотря на недавнюю критику классических исследований как бесполезной траты времени, нет сомнений, что они придают высшую законченность интеллектуальной культуре. Древняя классика содержит самые совершенные образцы литературного искусства; и величайшие писатели были их самыми прилежными учениками. Классическая культура была инструментом, с помощью которого Эразм и реформаторы очистили Европу. Она отличала великих патриотов семнадцатого века; и с тех пор она характеризует наших величайших государственных деятелей. «Не знаю, как это происходит, — говорит один английский писатель, — но их общение с древними кажется мне производящим у тех, кто постоянно практикует его, стабилизирующий и успокаивающий эффект на их суждения, не только о литературных произведениях, но и о людях и событиях в целом. Они подобны людям, которые имели весомый и впечатляющий опыт; они более, чем другие, находятся под властью фактов и более независимы от языка, принятого среди тех, с кем они живут».]

1918 (возврат) [«Застольные беседы» Хэзлитта: «О мысли и действии».]

201 (возврат) [Мунго Парк заявил, что этот случай произвел на него большее впечатление, чем любой другой, случившийся с ним во время его путешествий. Когда он лег спать на циновку, расстеленную для него на полу хижины, его благодетельница позвала женскую часть семьи возобновить работу по прядению хлопка, которой они продолжали заниматься до глубокой ночи. «Они облегчали свой труд песнями, — говорит путешественник, — одна из которых была сочинена экспромтом, ибо я сам был ее предметом; ее пела одна из молодых женщин, остальные подпевали в хоре. Мелодия была сладкой и жалобной, а слова в буквальном переводе были такими: «Ветры ревели, и дожди лили. Бедный белый человек, слабый и усталый, пришел и сел под нашим деревом. У него нет матери, чтобы принести ему молока, нет жены, чтобы смолоть его зерно». Хор — «Давайте пожалеем белого человека, у него нет матери!» Как бы ни казался этот рассказ пустяковым, для человека в моем положении это обстоятельство было в высшей степени трогательным. Я был настолько подавлен такой неожиданной добротой, что сон бежал от моих глаз».]

202 (возврат) [«Трансформация, или Монте-Бени».]