«Catholic World, Vol. 24 (1876-1877)»

Конечно, повторение допустимо и, если используется правильно, является украшением. У Гомера Юнона всегда «белорукая», Венера «волоокая», Аполлон «дальновержец», Агамемнон «пастырь народов», Ахиллес «быстроногий», заря «розоперстая», море «шумнорокочущее» и так далее. Но нам не нужно останавливаться на том, что это совсем другой вид повторения, нежели в «Дейрдре», которое является ошибочным и утомительным в высшей степени.

Дефекты, на которые мы указали, таковы, что их можно было легко избежать при тщательном надзоре. В нынешнем виде они серьезно портят работу, обладающую реальной силой, большими перспективами и неоспоримой красотой.

Религия и образование. Преподобный Томас С. Престон, генеральный викарий. Нью-Йорк: Robert Coddington. 1876.

В этой брошюре из сорока шести страниц много материала для размышлений. Она касается того, что сейчас является старой темой, но темой, по поводу которой постоянно возникают новые вопросы не только в этой стране, но и по всему миру. И поскольку вопрос далек от решения и, вероятно, останется таковым еще некоторое время, нельзя не приветствовать наблюдения и четко выраженную позицию такого ума, как у выдающегося автора, касательно жизненно важного вопроса этой и всех стран и всех времен. Вопрос образования неоднократно рассматривался на этих страницах. Действительно, многие статьи, появившиеся в «The Catholic World», были собраны и опубликованы в виде книги («Католики и образование») и в совокупности составляют отличный трактат в защиту католического образования в противовес популярным возражениям некатоликов. Отец Престон здесь неизбежно ходит по старым следам, но со свежестью, энергией и ясностью изложения, которые с лихвой вознаградят читателя. Его лекция — ибо это была она — несет на себе все признаки сильного и тренированного ума, полностью осознающего трудности, которые окружают спорный вопрос, рассматриваемый им, но знающего точно, где заканчивается сила и начинается экстравагантность. Пожалуй, сегодня нет вопроса, более открытого для экстравагантных требований и декламаций с обеих сторон, чем этот вопрос образования. Тенденция времени в отношении него направлена в радикально неверную сторону. Горячие слова не исправят положения, но спокойный разум, который предлагает эта брошюра, в конечном итоге скажет свое слово. Для искренних и правильно наставленных католиков в этом деле вообще нет вопроса. Образование — такой же предмет религиозной дисциплины, как и руководство жизнью человека, и изгнание Бога из школы не более оправдано, чем изгнание Его из церкви или дома. Ни один католик не посмеет сказать Богу: мы допустим Тебя здесь, но не там. В то же время мы должны серьезно принимать во внимание мнения людей, которые, практически потеряв веру, не могут ожидать, что будут смотреть на все в том же свете, что и мы. Особенно это касается такой страны, как наша, где все еще находится в более или менее формирующемся состоянии. Совершенно очевидно, что отцы этой Республики, к которым мы в наших чрезвычайных ситуациях часто смутно апеллируем, никогда не мечтали, что весь механизм республики, который в своем нынешнем величии, силе и будущем значении едва ли мог мелькнуть даже в их самых счастливых мечтах, будет идеально настроен за столетие. Мы должны извлекать лучшее из того, что существует, работать усердно, неустанно и с надеждой, чтобы сделать это еще лучше, но не давать пощечину всему миру ради жалкого удовлетворения от этой пощечины. Отец Престон — отличный гид в этом вопросе. В том, что он говорит, нет ни одного лишнего слова. У него есть причина, и он приводит ее для каждого утверждения, и он укрепляет свою позицию свидетельствами уважаемых людей из числа своих оппонентов. Странно, что эта страна должна отставать от любой другой цивилизованной нации в справедливом урегулировании образовательного вопроса. Они делают все возможное для всех конфессий; у нас, кажется, есть одна преобладающая идея — а именно, что католические дети, насколько штаты могут предотвратить это без применения абсолютной силы, не должны иметь права на католическое образование. Образование не является и никогда не может быть чисто абстрактным делом в отношении религии. Оно должно иметь какой-то формирующий моральный принцип, который будет правильным или неправильным в зависимости от обстоятельств. Католики отказываются по своей совести иметь какие-либо сомнения по этому поводу. Другие могут поступать так, как считают нужным, при правительстве, которое претендует на уважение абсолютной свободы совести. Их свобода совести признает и требует образования для своих детей в духе их веры. Отрицать это — значит принуждать. Заставлять их вносить вклад в систему образования, основанную на его отрицании, — это принуждение и вымогательство. Чтобы увидеть, насколько полностью просвещенные протестанты и просвещенные правительства поддерживают этот взгляд, мы не можем рекомендовать ничего лучше в краткой форме, чем страницы этой замечательной брошюры.

Остроумие, юмор и Шекспир. Двенадцать эссе. Джон Вайс. Бостон: Roberts Brothers. 1876.

Не могло бы быть лучшего доказательства широкой терпимости американской публики к литературному шарлатанству, чем то, что проницательная бостонская фирма в такие времена, как нынешние, согласилась опубликовать подобную книгу. У мистера Вайса, очевидно, нет ничего, что могло бы заинтересовать здравомыслящего человека, а его стиль так же плох, как и его мысли. Его главная цель, по-видимому, — быть странным, неестественным и варварским. Подобно клоуну в цирке, он надеется развлечь нас своими выходками, если не остроумием. Но фантастическая и вычурная фразеология не может скрыть бедность или бесплодность мысли. Если человеку нечего сказать, гримасы лишь делают его смешным в глазах рассудительных людей. Похоже также, что автор находится в заблуждении, что он может преуспеть в том, чтобы заставить нас поверить, будто он что-то значит, стремясь сделать как можно более трудным выяснение того, что он имеет в виду. Вот образцы его стиля: «Жизненные дыхания радости и горя стремятся примитивно к легким, и они озвучивают родной язык всех эмоций». «Какой широкий спектр любопытных причуд природы есть у леса!» «Только те, кто способен уничтожить капризные различия чувствами общего человеческого, способны наслаждаться союзом гетерогенных идей».

Великое несчастье мистера Вайса — верить, что он остроумен; и попытки, которые обнаруживают это глубокое убеждение, могли бы действительно заставить нас смеяться, если бы не заставляли скорбеть.

«Какое взаимное впечатление производят собака и утка? Он бегает вокруг, и в его хвосте сквозит веселье, и он лает, чтобы объявить о желании подружиться; или, возможно, это короткий и нервный лай, указывающий на неустоявшиеся взгляды на уток. Тем временем утка уходит вразвалку с бессмысленным кряканьем, настолько далеким от лая, что оно должно убедить любую хорошо информированную собаку в безнадежности предложения дел или удовольствий такой слабоумной и беззубой голове». «Но до сих пор не было обнаружено уютных пар умных обезьян в приступах смеха над последним лесным каламбуром; и не было видно слонов, безмолвно трясущихся над шуткой, слишком тяжелой для их хоботов». «Мы не можем представить, чтобы голова черепахи устала лежать обезглавленной неделю или больше».

Мы не можем простить мистеру Эмерсону того, что он сделал таких людей, как мистер Вайс, возможными. Он — болезненный продукт, один из больного множества, чей недуг он сам диагностировал. «Множество наших американских мозгов плохо дренированы вследствие оседания отходов домашней рутины и уличной работы в моральные болота, которые порождают немало химер». Это на двенадцатой странице, и до этого момента мы следили за автором с некоторым интересом; ибо все еще можно было надеяться, что он может не быть американцем. Английские критики, однако, могут найти его юмор превосходным, поскольку они считают Уолта Уитмена нашим величайшим поэтом; а мистер Вайс находит примеры остроумия и юмора в этой стране поистине шекспировскими:

«Был человек, который стоял на голове под сваебойной машиной, чтобы ему набили пару тесных сапог. Вскоре после этого он оказался в Китае, совершенно голый и без цента в кармане». «На Западе есть человек настолько кривоногий, что его панталоны приходится вырезать циркулярной пилой». «Некоторые техасские коровы были недавно описаны как настолько худые, что нужно два человека, чтобы увидеть одну из них. Люди стоят спина к спине, так что один говорит: "Вот она идет!", а другой кричит: "Вот она уходит!". Таким образом, между ними обоими корова видна».

«Все эти американские примеры» — цитируем мы вдумчивое и глубокое наблюдение мистера Вайса — «задуманы в чистом шекспировском смешении понимания и воображения». Но достаточно будет еще одного из них, пожалуй, самого художественно совершенного из всех. «Кучера, ехавшего вверх по горам в Вермонте, спросил пассажир снаружи, такие же ли они крутые и с другой стороны. "Крутые! Цепная молния не смогла бы спуститься по ним без тормозов!"»

Ничто не могло бы быть лучше эпиграмматического стиля, в котором мистер Вайс бросает некоторых персонажей Шекспира в хрустящее эмерсоновское предложение: «Пистоль — это сырой продукт трусости, сделанный из бумазеи вместо весело разрезанного дублета. Бардольф — это вместимость для хереса, без способности сделать его понятливым и изобретательным; он идет ему в голову, но, не найдя там мозга, провоцируется к носу, где зажигает предостерегающий сигнал. Ним — это хвастовство, лишенное ресурса, дрожащее от прозаичности». Мы вполне готовы после всего этого обнаружить, что мистер Вайс принадлежит к классу просвещенных людей, которые во имя науки насмехаются над религией. Вряд ли стоит пытаться его обратить.

Стихотворения: религиозные и случайные. Бенджамин Дионисий Хилл, C.S.P. Нью-Йорк: The Catholic Publication Society. 1877.

В своей последней проповеди на тему «Предметы дня» («Расставание друзей») доктор Ньюмен восклицает: «О, моя мать, откуда это тебе, что ты имеешь хорошие вещи, излитые на тебя, и не можешь их удержать, и носишь детей, но не смеешь признать их? Почему у тебя нет навыка использовать их услуги, ни сердца радоваться их любви? Как это получается, что все, что великодушно в цели, и нежно или глубоко в преданности, твой цветок и твое обещание, падает с твоей груди и не находит дома в твоих объятиях?» Автор этих стихотворений отдает своей Матери весь — не часть — нежный поэтический талант, который нашел бы теплый прием в мире, который ее не знает. Искусство в стихотворениях непринужденное и подлинное; нет никакой претензии на художественные амбиции, ни какого-либо раздражающего запутывания мысли ради того, чтобы показать трюки и красивые устройства метра, которые легко дались бы тому, чье чувство поэтического строя так верно. Стих, хотя отнюдь не монотонный, равномерно прост; рифмы никогда не бывают слабыми и всегда милы — качества, редко сочетающиеся — и безошибочный поэтический инстинкт наполняет строки мелодией, которая, поначалу столь тонкая и изящная, что почти ускользает, вскоре обнаруживается как изысканно и постоянно милая.

Доминирующая мысль — религиозный восторг. Отец Хилл не всегда находился под благотворным влиянием, которое принесло эту награду его дарам. Он был вне единственной Церкви, которая предлагает сердцу человека идеал абсолютного совершенства.

“A barren creed had starved me.”

Бог призвал его

“to fill the place of some

Ingrate who had thrown his childhood’s faith away,”

и в освященных пределах священства он открыл благодатный свет в своем воображении — свет Нашей Госпожи. Так он доказал, что является ее поэтом; и дары, которые он кладет к ее ногам, богаты и теплы полным бьющимся пылом мужской любви. Чистая чувственность, которая поразительно дает то, что художники назвали бы «тонким телесным оттенком» стихотворениям, станет сильным притяжением для пылких сердец тысяч тех, кто, подобно отцу Хиллу, любит Матерь нашего Господа с неконтролируемой интенсивностью человеческой привязанности, но кто, в отличие от него, не способен подобающим образом выразить эту привязанность к ней или даже определить ее для себя или для других. Отец Хилл — буквально рыцарь Марии, и он делает больше, чем требовали обязательства рыцарства; ибо, помимо любви, борьбы за нее и поиска награды от нее, он воспевает ее хвалу. Он отдает ей одновременно свой меч и свою лиру. Красоту этого рыцарства души нелегко понять поверхностным или легкомысленным; однако даже непочтительные признают его святость, и самый обычный ум не сможет устоять перед его исключительным очарованием. Кто может быть нечувствительным к такой верности религиозному идеалу, как эта?

«БЫТЬ ПРОЩЕННЫМ.

“I call thee ‘Love’—‘my sweet, my dearest Love’

Nor feel it bold, nor fear it a deceit.

Yet I forget not that, in realms above,

The thrones of Seraphs are beneath thy feet.

“If Queen of angels thou, of hearts no less:

And so of mine—a poet’s, which must needs

Adore to all melodious excess

What cannot sate the rapture that it feeds.

“And then thou art my Mother—God’s, yet mine!

Of mothers, as of virgins, first and best:

And I as tenderly, intimately thine

As He, my Brother, carried at the breast.

“My Mother! ’tis enough. If mine the right

To call thee this, much more to muse and sigh

All other honeyed names. A slave I might—

A son, I must. And both of these am I.”

Это изысканное благочестие озаглавлено «Узник любви»:

* * * * *

“But is He lonely? Bend not here

Adoring angels as on high?

Ah yes: but yet, when we appear,

A softer glory floods His eye.

’Tis earth’s frail child He longs to see;

And thus He is alone—for me!

* * * * *

“Then, best of lovers, I’ll draw near

Each day to minister relief.

For tho’ the thought of year on year

Of sin should make me die of grief,

Yet day by day my God I see

‘Sick and in prison’—all for me!”

Те, чье воображение лишено преданности, или чья преданность лишена воображения, будут смотреть на автора этих стихотворений как на человека, действительно «отделенного». И все же даже доктор Ньюмен, гигантский интеллект современной мысли, смотрел на Кибла, как он сам нам говорит, с благоговением, просто потому, что Кибл был истинным религиозным поэтом; и эти двое полюбили друг друга с нежностью, которая не угасла, а скорее усилилась, когда один прошел через врата Матери-Рима, а другой, спотыкаясь в слезах, печально медлил, а затем позволил увести себя. Так многие меньшие Ньюмены научатся любить этого меньшего и более мелодичного поэта в святилище, и его пылающая душа распространит часть своего тепла в гостеприимные ниши, в которых эта маленькая книга найдет уголки, о которых хозяева никогда не думали.

Жизнь Матери Марии Терезы, основательницы Конгрегации Поклонения Искупления. Аббат Юльст. Перевод леди Герберт. Лондон: Burns & Oates. (В продаже у The Catholic Publication Society.)

Для многих людей нет чтения более приятного, чем биография; но когда, как в жизни великого слуги Божьего, твердое наставление и сладкое благочестие оказываются соединенными в деталях личной истории, работа становится справочником в библиотеке христианина. Таковой является настоящая работа, которая, хотя и является лишь небольшим томом, содержит много материала и написана со всей той легкостью и наивностью, которые так часто встречаются во французских биографиях. Она переведена на английский язык леди Герберт, которая полностью компетентна для этой задачи.

Теодолинда Дюбуше родилась в Монтобане, во Франции, 2 мая 1809 года; но ее мать была итальянского происхождения, и немного странно, что портрет дочери, предпосланный этой «Жизни», имеет поразительное сходство с портретом Данте. Ни один из ее родителей не был более чем номинальным католиком, и Теодолинда выросла в холодной и формальной атмосфере морали, которая навсегда охладила бы сердце того, кто менее естественно щедр, чистосердечен и энергичен, и над кем Бог не простер особую защиту. Ее путь к совершенству был долгим и окруженным многими опасностями — хотя и не в какое-либо время грубого рода — но Господь был ее пастырем, и она была ведома, шаг за шагом, к венчающей точке своей карьеры, которой было основание Ордена для женщин, чьей особой целью должно было быть вечное поклонение Иисусу в Святой Евхаристии и постоянное искупление Его божественному Величеству. Теодолинда приняла имя в религии Мария Тереза, и ее конгрегация, которая была первоначально привита к энергичному и почтенному стеблю Кармеля, была начата в Париже 6 августа 1848 года. В 1853 году она получила «Laudatine Brief» от Святого Престола. Это был первый шаг к полной официальной апробации Верховного Понтифика, которая была дана лишь через три года после смерти основательницы. Ее смерть произошла в Париже в воскресенье, 30 августа 1863 года. Конгрегация или Институт «L’Adoration Réparatrice» уже имеет четыре дома во Франции, в каждом из которых адоранты в большом количестве, освященные религиозным исповеданием, сменяют друг друга день и ночь перед выставленными Святыми Дарами, и в духе глубокого сосредоточения делают поклонение искупления принципом особого призвания и занятием всей жизни.

Орден, безусловно, продолжит распространяться, и мы надеемся увидеть его внедренным в этой стране, где преданность Святым Дарам сравнительно холодна и рассеянна. Мы рекомендуем настоящую работу всем святым супругам Христа и истинным любителям Иисуса в Святой Евхаристии.

Гита из леса; или, Сожжение Кройланда. Роман ранней английской истории. Автор «Лорда Дакра из Гилсленда», «Роялистов и круглоголовых» и т. д. Лондон: D. Stewart, 1876. (В продаже у The Catholic Publication Society.)

Это как раз одна из тех книг, которые во всех отношениях заслуживают похвалы. Она иллюстрирует ранний и наиболее интересный период английской и католической истории с замечательной силой и яркостью. Для нас постоянное удивление, что католики, имеющие вкус к написанию художественной литературы, не чаще берутся за такие эпохи, как эта, которые полны героических дел и романтических эпизодов, вместо того чтобы тщетно пытаться сплести романтический интерес вокруг банальных предметов и лиц дня. История мира за последние восемнадцать веков принадлежит им для выбора, весь ее интерес сосредоточен вокруг христианства; и мы не настолько влюблены в сегодняшний день, чтобы не могли полностью насладиться путешествием в прошлое, когда нас ведет такая умелая и верная рука, как рука автора «Гиты».

THE

CATHOLIC WORLD.

ТОМ XXIV, № 144. — МАРТ, 1877.

Авторское право: Преподобный И. Т. Хекер. 1877.

РУССКИЙ КАНЦЛЕР. [177]

Внимание мира в настоящее время приковано к России и к престарелому, но все еще активному государственному деятелю, который направлял ее внешнюю политику в течение двадцати лет с мастерством, безусловно, весьма значительным, хотя еще предстоит увидеть, насколько оно окажется совершенным и успешным. Поможет пониманию карьеры этого выдающегося российского государственного министра и нынешнего отношения России, если мы предварим сжатый очерк некоторых из наиболее заметных событий в гражданской и церковной истории этой великой и своеобразной империи. Трудно найти достоверную истину в отношении некоторых из этих важных фактов, и поэтому мы претендуем для таких утверждений, которые мы можем сделать, если они не относятся к вопросам известной и бесспорной истории, только на ту вероятность, которую они получают от авторитета одного или нескольких писателей, чьи имена мы упомянули в сноске, приложенной к названию этой статьи. Это замечание относится особенно к фактам, касающимся раскола Русской Церкви. Мы никогда еще не встречали сколько-нибудь профессионально полной и подробной церковной истории России. Работа Муравьева — это заявленная история Русской Церкви, но она сжата и слишком пристрастна, чтобы заслужить полное доверие. Весьма желательно, чтобы какой-нибудь церковник с глубокой эрудицией в русской литературе, такой как отец Гагарин или отец Тондини, предоставил нам полное и заслуживающее доверия повествование обо всех фактах, которые могут быть известны в этой неясной и интересной области церковной истории. Фактически, мы подозреваем, что очень многое из того, что проходит в гражданской истории России, написанной иностранцами, нуждается в критическом просеивании, и что совершенно беспристрастная и заслуживающая доверия история этой империи еще должна быть написана.

Российская империя охватывает одну седьмую часть земной поверхности, или более чем вдвое превышает площадь Европы, а европейская Россия в тридцать раз больше Англии. Совокупное население составляет не менее 75 000 000 человек, включая сотню отдельных племен, среди которых говорят более чем на сорока языках. Предками доминирующей расы были скифы и сарматы, среди которых зачатки цивилизации можно было найти в самую раннюю часть христианской эпохи. Любопытно, что республика существовала в Новгороде до прибытия Рюрика. Русская доминирующая раса — славянская, то есть, как полагают этнологи, сарматского происхождения. Нынешнее название страны и народа, однако, не является коренным. Русское племя было ветвью варягов, которые были скандинавами и мигрировали в страну, которой они дали свое имя, в девятом веке. Название «русский» одни производят от Рюрика, а другие — от какого-либо из различных скандинавских слов, означающих иностранца, странника или рассеянного, и в этом случае оно обозначало бы миграцию варяжской орды из ее прежнего места пребывания и ее поселение в чужой стране. [178]

Рюрик был главным вождем этих варягов, основателем княжества, которое было зародышем будущей империи, и отцом первой линии царей. Другие вожди того же племени основали второстепенные княжества, которые сформировали вместе своего рода конфедерацию, причем преемник Рюрика признавался Великим князем. Город Москва был основан в двенадцатом веке. Только после того, как прошли столетия, было сформировано одно объединенное королевство, которое постепенно увеличилось до огромных размеров своих современных пропорций. Абсолютная, самодержавная власть царя была также более поздним развитием примитивной формы правления.

Правление Рюрика продолжалось с 861 по 879 год, а его прямой линии преемников — до 1598 года, когда она пресеклась со смертью Федора I, который не оставил потомства и, как говорят, не имел близких выживших родственников. После пятнадцати лет спорных престолонаследий и кровавых гражданских конфликтов, вызванных узурпацией Бориса Годунова, которая началась с воцарения слабоумного Федора, на трон была возведена семья Романовых, которая удерживала его в своем владении до сегодняшнего дня.

Первым царем из Романовых был сын Федора Романова, дворянина, который удалился в монастырь и стал митрополитом Ростовским, каковую должность он впоследствии сменил на более высокий пост патриарха Московского. Он был двоюродным братом царя Федора через межбрачный союз Романовых с правящей семьей. Сыном Федора, который был избран царем, был юноша по имени Михаил Федорович. Ему наследовал его сын Алексей, затем Федор II, затем Петр Великий. Петру наследовала его вдова Екатерина I, которая по рождению была крестьянкой, за ней последовал Петр II, внук Петра Великого, который умер в детстве, и ему наследовала Анна, герцогиня Курляндская, племянница Петра I. После Анны был провозглашен ее внучатый племянник Иван VI, младенец, но вскоре смещен Елизаветой, дочерью Петра I и Екатерины. Петр III, сын Анны — которая была дочерью Петра и Екатерины — и герцога Гольштейн-Готторпского, наследовал Елизавете, но был свергнут собственной женой, Екатериной II. Ее сын, Павел I, был убит своими дворянами, и ему наследовал его сын, справедливо прославленный Александр I, который правил с 1801 по 1825 год. Император Николай, чье правление закончилось в 1856 году, был братом Александра, [179] и его сын, Александр II, является нынешним правящим императором.

Более двух столетий, начиная с 1238 года, русские были подданными или данниками монголов, которые наводнили и завоевали страну. Иван Великий сбросил их иго во второй половине пятнадцатого века. Польша была частым и часто победоносным противником России в войне, пока внутренние раздоры не сломили ее мощь и не оставили ее добычей врага, который когда-то смотрел на нее с ужасом. Турция, Венгрия, Персия, Швеция и другие второстепенные державы также часто вступали с ней в конфликты с переменным успехом до периода, в который она приняла участие в великих европейских схватках. Медленно и постепенно вырастая до гигантских размеров и достигнув прочности и силы благодаря долгому действию различных внутренних и внешних причин, эта империя Севера, основанная Рюриком, внезапно, под мощным руководством Петра Великого, заняла свое место среди великих наций западного христианского мира. Чем она еще станет, мы можем знать лучше, чем можем сейчас предсказать в 1900 году, когда, используя сильную фигуру князя Бисмарка, еще несколько «железных костей судьбы, падающих из рук Бога», сделают явными вечные указы, которые сейчас скрыты в неясности будущего.

Вероятно, христианство было впервые проповедано в России святым апостолом Андреем и имело частичный успех в период между апостольским веком и второй миссией, посланной из Константинополя в девятом и десятом веках. В эту эпоху были основаны некоторые христианские общины, и путь был открыт для больших успехов в более поздний период. Княгиня Ольга была крещена в Константинополе в 955 году, а в 988 году ее внук, Владимир Великий, который женился на сестре греческого императора, стал христианином вместе со всеми своими подданными. Правда, обращение массы народа было очень поверхностным, и прошло много времени, прежде чем они перестали тосковать по своим древним суевериям. Тем не менее, были заложены основы для будущей надстройки, и есть свидетельства того, что даже до монгольского нашествия священная наука процветала в Киеве. В этот период, который лежал между расколом Фотия и расколом Михаила Керуллария — чей бунт произошел в середине одиннадцатого века — Константинополь и другие восточные патриархаты были в общении с Римской Церковью. Русская Церковь была, следовательно, католической при своем первоначальном основании. Высшее духовенство было полностью византийским, особенно в Московии, и находилось под влиянием преобладающих идей духовенства Греческой империи. Недостаточно наставленные духовенство и народ России были, следовательно, естественно предоставлены самим себе, чтобы дрейфовать в состояние отчуждения от Римской Церкви и западного христианского мира, когда их непосредственный патриарх восстал против своей верности Верховному Понтифику. Нашествие монголов похоронило их в море невежества, нищеты и варварства на века. Тем не менее, их вера и их богослужебные книги всегда были католическими. Время от времени мы встречаем признаки некоторого общения с Римской Церковью, особенно со стороны тех, кто был непосредственно подчинен Киевской кафедре. Мы едва ли можем, следовательно, считать, что акт открытого бунта и полного раскола национальной церкви был совершен до отвержения Акта Флорентийской унии и учреждения независимого патриархата Москвы в конце пятнадцатого века.

На открытии Флорентийского собора в 1439 году Василий III отправил Исидора, митрополита Киевского и примаса России, ученого грека, в качестве представителя национальной церкви, чтобы осуществить полное примирение с Римом. Исидор выполнил это поручение и вернулся с достоинством кардинала и легатскими полномочиями. Он был хорошо принят царем, который, однако, не осмелился публично ратифицировать и провозгласить его действия без согласия московского духовенства и бояр. Это было яростно и упорно отвергнуто. Кардинал Исидор вернулся в Киев, и в пределах провинций, непосредственно подчиненных его юрисдикции как митрополита, Акт унии был принят. Впоследствии он был изгнан из России и после штурма Константинополя, свидетелем которого он был, он, подобно более знаменитому кардиналу Виссариону, отправился жить в Рим. Мотивы Василия для стремления поставить своих епископов под верховенство Римского понтифика были главным образом политическими. Он хотел освободиться от церковного и политического вмешательства Константинополя. Потерпев неудачу в своем первом плане, он попробовал другой. Под предлогом того, что патриарх Константинопольский отделился от общения с другими восточными патриархами, он убедил московское духовенство отречься от его власти. Под тем же предлогом он лишил Киевскую кафедру ее превосходства и сделал митрополита Московского примасом всей России. Таким образом, льстя амбициям московского духовенства, он поставил их в положение, более благоприятное для осуществления и увеличения его собственной власти над церковью. Его преемник, Иван Великий, тот самый, который освободил свои владения от монгольского верховенства, завершил и более полно осуществил эти планы и сделал себя реальным правящим главой раскольнической Русской Церкви. После падения Греческой империи цари перестали иметь какие-либо причины бояться угнетенной церкви Константинополя и стали дружелюбны к ней в измененном отношении как ее защитники и как претенденты на права греческих императоров. Иван женился на Софии, греческой принцессе, принял двуглавого орла в качестве своего герба, принял состояние и великолепие императора и присвоил себе прерогативы светского главы так называемой Православной Церкви. При Федоре I учреждение нового патриархата в Москве было осуществлено Борисом Годуновым, который фактически правил при жизни последнего из династии Рюриковичей и получил трон, оставленный вакантным после его смерти, благодаря своим хитрым интригам. При Алексее, втором Романове, великий патриарх Никон, чье имя высоко почитается в России, вступил в столкновение с царями, которое привело к его собственному падению и к падению всей духовной независимости русской иерархии. Наконец, Петр Великий подавил патриаршую должность, заменив ее Святейшим Синодом и сведя Русскую Церковь к состоянию порабощения, в котором она с тех пор прозябает. Несмотря на строгий церковный деспотизм, осуществляемый российскими императорами, большая католическая община продолжала существовать в империи, отдельная Епископальная Церковь, включающая несколько миллионов приверженцев, неуклонно поддерживала свою независимость от государственной церкви, и огромное количество нерегулярных диссидентов также рассеяно по владениям царя.

Внутри государственной церкви противоположные тенденции к Риму с одной стороны и протестантскому или рационалистическому либерализму с другой постоянно проявляли отсутствие реального внутреннего единства в том, что ошибочно называют православной религией. Иван Грозный апеллировал к посредничеству папы в своих политических проблемах и принял знаменитого иезуита Поссевина в качестве посланника Святого Престола. Во время правления Федора II и регентства княгини Софии, пока Петр I содержался под ее опекой как несовершеннолетний, несколько прелатов и придворных дворян проявляли сильные римские склонности. При воцарении Петра все эти сторонники княгини Софии разделили ее позор и наказание. И все же даже сам Петр в одно время проявлял склонность к примирению с Папой. При Петре II то же движение было возобновлено, но за ним последовала яростная реакция и преследование православной партии при Анне и ее фаворите Бироне. Митрополит Киевский был разжалован, епископ Воронежский разжалован и публично кнутован, архиепископ Ростовский и епископ Коломенский были исключены из Святейшего Синода, архиепископ Казанский был разжалован, епископ Черниговский был заключен в монастырь, а архиепископ Тверской, после того как был избит розгами, подвергнут пыткам и три года содержался в одиночном заключении, был лишен своего епископского достоинства и монашеского облачения и заключен в крепость, где он томился до правления Елизаветы. Князь Василий Долгорукий был казнен вместе с несколькими членами своей семьи. Екатерина II и Александр I оба давали временное убежище и защиту иезуитам. Этот последний государь, хотя он некоторое время заигрывал с евангелическим протестантизмом, послал свое подчинение папе, прося прелата посетить, наставить и примирить его со Святым Престолом, и умер католиком в вере и намерении, хотя внезапное окончание его земного пути произошло до того, как было время для прибытия прелата, которому Святой Отец доверил эту миссию. Многочисленные обращения прославленных русских в Католическую Церковь — хорошо известные факты. То, что ересь и неверие процветают среди многих номинальных членов Русской Церкви, также одинаково неоспоримо и общеизвестно.

Вся история империи Рюрика тесно связана с Константинополем. Пока русские оставались язычниками, проект покорения Греческой империи, по-видимому, постоянно находился в поле их зрения. Олег, непосредственный преемник Рюрика; Игорь, сын Рюрика, наследовавший Олегу и бывший мужем Ольги; и их сын Святослав, отец Владимира Великого, совершали вторжения в Греческую империю во главе армий численностью от восьмидесяти до четырехсот тысяч человек. Их либо откупали от завоевания огромными выкупами, либо побеждали с помощью греческой хитрости и их собственного беспорядочного поведения. После крещения Владимира Константинополь стал для России тем, чем Рим всегда был для западного христианства; и когда Греческая империя пала, турок стал в их глазах тем, кем был мусульманин для католиков-испанцев. Царствующий город Эвксинского и Средиземного морей, Новый Рим Константина, с богатыми провинциями Турции в Европе, зависящими от него, всегда присутствовал в поле зрения императоров и народа России как объективная цель непрекращающихся крестовых походов, как приз, который должен быть завоеван их воинской доблестью, как естественная и предназначенная столица, обладание которой необходимо для того, чтобы довести их империю до зенита могущества и славы. [180] Всегда таинственным образом сдерживаемая и отбрасываемая назад, колоссальная мощь северной империи непрестанно давила на это сопротивление, даже с тех пор, как объединенная Европа стала поддерживать слабеющую Османскую империю. Император Николай был более одержим этой наследственной идеей, чем кто-либо из его предшественников со времен Петра Великого; он предпринял и пожертвовал ради нее больше, чем любой из них, и, по-видимому, действительно заставил Россию сделать большой шаг к этой конечной цели. В результате войны 1828–1829 годов Турция была крайне унижена и ослаблена, а Россия получила огромные преимущества. Ее оружие было полностью и блестяще успешно от начала до конца кампании, и часто выражалось удивление, что русская армия не двинулась прямо на Константинополь после взятия Адрианополя. Возможно, военная мощь империи была истощена ее дорогостоящими победами, и Николай боялся спровоцировать лигу великих держав против себя. Каковы бы ни были его причины, он заключил мир в Адрианополе и отложил дальнейшие действия на будущее.

Когда был заключен Адрианопольский мир (1829 г.), нынешнему канцлеру России был тридцать один год, и он занимал подчиненную должность в министерстве. Князь Александр Михайлович Горчаков родился в 1798 году и претендует на происхождение от Рюрика. Он впервые завоевал расположение императора Николая, договорившись о браке его дочери, великой княжны Ольги, с наследным принцем Вюртембергским. Он уже провел четыре года при маленьком дворе в Штутгарте в качестве резидента и заслужил благодарность императорской семьи, добровольно оставшись там еще на восемь лет, чтобы помогать великой княжне Ольге в качестве ее наставника и советника. Его пребывание в Штутгарте пришлось на период между 1842 и 1854 годами, и поэтому ему было пятьдесят шесть лет, прежде чем он получил что-то выше второстепенной должности на дипломатической службе. После восстановления Союзного сейма во Франкфурте в 1850 году он был назначен представителем России на его заседаниях и с тех пор делил свое время между Штутгартом и Франкфуртом, используя свой обильный досуг для изучения политики Европы. Именно в это время он впервые встретился с г-ном Бисмарком, тогда лейтенантом прусского ландвера, новичком в дипломатии и своим коллегой по Сейму. Здесь же он сблизился с двумя замечательными и своеобразными персонажами, чья история и идеи иллюстрируют тот особый национальный дух, которым одушевлен подлинный русский народ, остающийся верным своим древним традициям без какой-либо иностранной примеси.

Первым из этих своеобразных персонажей был Василий Жуковский, который в ранней молодости был поэтом значительной известности, не особенно оригинальным, но обладавшим большим талантом к легкой версификации и искусным переводам, и достаточно образованным как ученый, чтобы быть выбранным в качестве частного наставника великих князей Александра и Константина, нынешнего императора и его брата. Хотя он добровольно выбрал немецкую даму в жены и немецкий город в качестве своего постоянного места жительства, он, тем не менее, оставался твердым в своей вере в безнадежную испорченность Западной Европы и в судьбу, уготованную России: завершить дело крестовых походов, изгнать «нечистого зверя» из Византии, освободить Святую Землю и возродить мир через «новое извержение христианства». Другим индивидуумом этой замечательной пары был Николай Гоголь, человек оригинального и мощного гения, полный мрачного и экстравагантного религиозного энтузиазма, который посещал гостиные Жуковского и поражал элегантных, образованных гостей своего более светского друга, как фантастическое привидение из духовного мира. Гоголь был страшным сатириком пороков русского общества, пророком гнева и суда, в отчаянии от цивилизации и собственного спасения, блуждающим по земле в беспокойном поиске облегчения для своей встревоженной души и появляющимся время от времени среди своих друзей во Франкфурте, чтобы произносить страстные увещевания к молитве и покаянию. Единственным лекарством от современных зол, по его мнению, было возвращение к первобытному состоянию варварской Московии и крестовый поход деспотизма, соединенного с незапятнанной верой старой России, против «язычников Запада». В России есть старая поговорка, что «небо можно взять только голодом». Гоголь действовал согласно этой максиме до такой степени, что из-за своих долгих постов и молитв однажды был найден мертвым от истощения в молитвенной позе, простертым перед своими святыми иконами.

Князь Горчаков — образованный скептик, стремящийся к возвеличиванию России по мотивам, которые являются земными и ограничены сферой той материалистической философии, что доминирует в дипломатических кругах. Тем не менее, мистический энтузиазм, самые просвещенные и благородные стремления религии и патриотизма, великие замыслы ради возвышенной цели, а также более низкие качества ловкости в мирской мудрости, талант к управлению административными делами и амбиции совершить великую личную карьеру, служа инструментом какой-то великой социальной или политической силы, часто оказываются соединенными вместе для преследования одной и той же цели по разным мотивам. Император Николай, несомненно, был совершенно искренен в своей приверженности религиозным и политическим доктринам, которые он исповедовал, действительно находился под влиянием мистических идей «крестоносцев» и был убежден в справедливости своего дела. Его главный министр Нессельроде, конечно, не разделял этих идей, но он служил своему господину со всеми ресурсами и способностями, которыми обладал. Так же поступал и Горчаков, хотя лично он того же склада, что и его предшественник. Император, как знает весь мир и как хорошо помнит большая его часть, вновь открыл восточный вопрос и вступил в памятную, для того времени неудачную, даже катастрофическую, Крымскую войну. В 1855 году князь Горчаков был отправлен постоянным послом в Вену; там он напряженно работал, как до, так и после смерти Николая, сначала чтобы отделить Австрию от дела союзников и добиться ее сотрудничества с Россией, а затем чтобы получить условия, которые позволили бы его правительству заключить почетный мир на наименее невыгодных условиях. Россия была глубоко раздражена против Австрии с тех пор, как последняя держава отказалась принять ее сторону против защитников Оттоманской Порты; обвиняя ее в неблагодарности за великую услугу, которую Николай оказал Францу-Иосифу, подавив военными силами и безвозмездно венгерское восстание. Князь Горчаков разделял это чувство; оно всегда влияло на его дипломатическую политику, и оно может иметь еще самые важные результаты, если военные действия возобновятся в широком масштабе. На Парижском конгрессе, который определил условия мира, князь Горчаков был российским полномочным представителем. Сразу после этого граф Нессельроде ушел с поста министра иностранных дел, и в апреле 1856 года преемник, на которого взоры двора и империи давно были обращены с благосклонностью и надеждой, был возведен в должность, которую он занимал двадцать лет и которая стала существенно более важной в его лице, чем когда-либо была при предыдущих администрациях. Князь Горчаков — первый, кто занимал при русском дворе должность министра иностранных дел в западном понимании полномочий и ответственности этой должности. До сих пор император лично направлял государственную политику, используя своего министра как простого советника и главного секретаря. Александр II передал фактическое руководство своему главному министру. Самой заметной чертой его администрации была тесная личная и официальная дружба и согласие, которые существовали с момента их первой встречи во Франкфурте между ним и Бисмарком. Описание общей политики двух канцлеров потребовало бы от нас обратиться к изложению карьеры прусского канцлера г-ном Клачко — задача, которую мы не можем выполнить в настоящее время. Конечно, каждый из них имел в виду возвеличивание собственного государства и давал свое согласие на замыслы другого в ожидании продвижения тем самым своих собственных планов. Бисмарку нет дела до России, и после своего пребывания в Санкт-Петербурге в качестве прусского посла он выразил свое мнение о ней девизом, который наклеил внутри крышки своих часов: «Россия — это ничто». [181] Горчаков, несомненно, заботится о Пруссии и Германской империи не больше. Каждый заботится о своем собственном корабле; ибо те люди, чьи идеи являются католическими, принадлежат к иному классу, нежели просто ловкие дипломаты, и, к несчастью, редко встречаются среди королей или государственных министров.

Бисмарк всегда делал своих особых сообщников в деле разорения противника текущего момента следующими жертвами своих подрывных схем. Что он готовит для России, пока не раскрыто. Также не факт, что ему удастся доиграть свою игру, сделав Горчакова лишь картой в своей руке. Русский, несомненно, слишком проницателен и дальновиден, чтобы полагаться на бескорыстную дружбу пруссака или на его верность каким-либо секретным обязательствам, за исключением тех случаев, когда личный интерес или страх могут заставить его сдержать слово. До сих пор, однако, контракт facio ut facias (делаю, чтобы ты сделал) хорошо соблюдался между ними к их взаимной выгоде. Пруссия выиграла от этого очень много, а Россия — кое-что, хотя как раз сейчас наступает решающий кризис, который еще не разрешен и который решит проблему того, сколько она выиграла или выиграет. Николай умер, сбитый с толку и разочарованный. Александр взошел на престол печальным и обескураженным. Россия была искалечена и истощена ужасными бедствиями Крымской войны, ее престиж и влияние в Европе уменьшились, и она была поставлена в унизительные и стесняющие условия Парижским договором. При администрации князя Горчакова она оправилась и увеличила свою силу просто за счет своей огромной жизненной энергии. Благодаря умелому управлению она вернула себе место в европейской политике, почти равное месту Германии. Она сбросила оковы Парижского договора. Франция, Англия и Турция потеряли все, что приобрели своими дорогостоящими победами. Союзники Турции были побеждены превосходной дипломатией вместе с неблагоприятной судьбой и заставлены играть на руку своему старому противнику; а Турция была загнана в худшее положение, чем любое из тех, что окружали ее в самые опасные эпохи ее прежней истории. Инициатива в экстраординарных политических движениях этой эпохи была взята Бисмарком, которому Горчаков лишь потворствовал или содействовал. Эта вторичная и по большей части негативная поддержка была, тем не менее, очень важной, вероятно, даже необходимой для успеха схем Бисмарка. Она повлекла за собой, кроме того, большие изменения в традиционной политике России и значительные жертвы. Это особенно касается малых государств Германии и Дании, так тесно связанных брачными союзами с Россией, ранее столь решительно поддерживаемых и подкрепляемых ее влиянием, но в последнее время оставленных без возражений на прусское разграбление. Россия отомстила Франции, Австрии и в некоторой степени Англии, и у нее появилась возможность возродить восточный вопрос с прицелом на дальнейшие результаты. До сих пор Бисмарк, казалось, действовал по отношению к Горчакову так же, как последний действовал по отношению к нему в отношении войны с Французской империей. Конечно, от него следует ожидать гораздо большего, и пока не видно, что он может обмануть и перехитрить своего партнера по политике, как он сделал это со слабым, мечтательным Луи Наполеоном, или использовать его как простого послушного агента, от которого можно отказаться, когда его услуги станут ненужными. Князь Горчаков, по-видимому, до сих пор управлял делами к выгоде России с совершенной ловкостью. Более того, какими бы ни были влияния, действовавшие внутри императорской семьи и заставлявшие канцлера уступать своим личным мнениям или желаниям, очевидно, что на самом деле российская политика в последнее время не была подчинена замыслам Бисмарка, а, напротив, заставила его значительно изменить их в отношении Франции.

В случае войны только между Россией и Турцией ясно, что России будет нелегко осуществить завоевание Турции и изгнать турок из Европы. Однако представляется вероятным, что османская власть должна пасть после одной отчаянной борьбы, если она останется без помощи всех европейских держав. Однако не похоже, что Европа будет бездействовать; напротив, есть основания опасаться, что когда конфликт станет угрожать решением судьбы Турции, все великие державы будут втянуты в общую войну, которая станет эпохой в истории и определит судьбы мира на следующий наступающий век. Мы можем предположить, на основаниях, которые по крайней мере правдоподобны, что если Россия будет активно поддерживаться какими-либо другими державами, то это будут Германия и Италия, которые объединятся с ней против Австрии, Англии и Франции. Мы едва ли можем ожидать, что война такого рода закончится полным успехом для какой-либо из воюющих сторон. В конце концов, все великие нации должны прийти к какому-то взаимному соглашению на конгрессе, который установит баланс сил на новой основе, охраняя от абсолютного и опасного преобладания какой-либо одной из главных держав. Что станет с Константинополем, мы не рискнем предсказать. Но предположим, что Россия добьется этой цели своих долгих, терпеливых и настойчивых усилий и горячих стремлений. Должны ли мы полагать, что это обязательно будет событием, катастрофическим для интересов Католической Церкви и цивилизации, а также для религиозного, политического и социального благополучия Европы и мира? Язык многих весьма умных и религиозных людей, особенно англичан, и многих других, не особенно религиозных, которые смотрят на дело чисто с точки зрения временных интересов наций, доказывает, что существует очень сильное и общее убеждение в смысле утвердительного ответа на этот вопрос. Мы думаем, однако, что есть что сказать и с другой стороны. Поскольку католический аспект вопроса является наиболее важным сам по себе и действительно включает в себя все остальные, мы рассматриваем только этот аспект. Именно схизматическое положение Русской Церкви и ее полное подчинение самодержавной власти правителя государства является единственной причиной рассматривать турецкое владычество в Леванте как меньшее и более терпимое зло, чем перенос столицы России из Санкт-Петербурга в Константинополь. Все причины, следовательно, которые поощряют надежду и ожидание примирения России со Святым Престолом, уменьшают, пропорционально их весу, страх, который может пробудить перспектива такого события.

Мы приведем здесь примечательный отрывок из недавнего эссе доктора Миварта «Современная эволюция», имеющий отношение к этому предмету. Те, кто читал эту работу или рецензию на нее в нашем номере за прошлый декабрь, поймут ценность цитаты, которую мы собираемся сделать, как исходящую от человека, который предвидит совсем иной ход событий, нежели тот, возможность которого он здесь излагает. Это доказывает его осторожный, научный метод рассуждения. Он не выдвигает свою собственную теорию с абсолютным утверждением как несомненную, и его острота в сочетании с откровенностью заставляет его разглядеть и обратить внимание на непредвиденное обстоятельство в направлении России, которое, если бы оно оказалось будущей реальностью, изменило бы самым существенным образом ту «эволюцию», чей вероятный ход вызывает так много любопытных и тревожных вопросов о знамениях времени.

«Тем не менее, есть много тех, кто верит, что в конечном итоге произойдет поворот и какая-то модификация старой теократии будет снова повсеместно установлена. В настоящее время единственная держава, которая, по-видимому, содержит достаточно старого материала, — это Россия. Может быть, вместо того чтобы политически ассимилироваться с Западной Европой (подобно манерам ее высшего класса), она придет к осуществлению мощной реакционной тенденции. Не кажется невозможным, что, пользуясь взаимно ослабляющими войнами и революционной дезинтеграцией западных держав, она может в будущем сыграть ту роль в Европе, которую в старину играла Македония в Греции. Такое западное расширение могло бы быть значительно усилено, если бы, осуществляя идею прежнего государя, она объединилась с Римской Церковью и сделала себя агентом самых мощных религиозных чувств и всех теократических реакционных тенденций, скрытых в Западной Европе. Не кажется даже невозможным, что римский понтифик, эффективно восстановленный в своем гражданском княжестве таким российским посредничеством, мог бы инаугурировать, через папскую коронацию в Вечном городе, еще одну свежую династию «Священных Римских императоров», славянскую серию, сменяющую подавленную германскую линию, как германцы сменили в лице Карла Великого первую линию Цезарей». [182]

То, что кажется едва возможным выдающемуся писателю, только что процитированному, представляется нам вполне вероятным. Однако из этого не следует, что его гипотеза, предложенная как возможная, выражает именно необходимую альтернативу противоположному термину полной революции в России через языческий либерализм. Среднее между фанатичными идеями Николая Гоголя о реформации через московское варварство и деспотизм и их абсолютной противоположностью — полнейшим развитием и господством во всем цивилизованном мире западного язычества — не обязательно должно быть помещено точно в точку, намеченную доктором Мивартом. Мы можем предположить, что Российская империя может достичь своего ультиматума, достигнув степени могущества и величия, превышающей ту, которой она обладает сейчас, не приобретая господства над остальной Европой. Мы можем предположить, что ее влияние может быть успешно использовано для того, чтобы остановить и повернуть вспять волну языческой революции, в сотрудничестве с другими державами, действующими на основе более христианской политики, не будучи абсолютно реакционной. Россия может как получать, так и передавать влияние, претерпевать в себе модификацию, а также вызывать модификацию в Западной Европе через взаимный контакт в Константинополе. Казалось бы, таков должен быть результат ее спуска к Средиземному морю и выхода из своей старой скованной льдом и запертой на суше изоляции. Она вступит в контакт с Америкой, так же как и с Европой; и, фактически, визиты ее военно-морских эскадр и трех ее великих князей к нашим берегам показывают, что императорский двор Санкт-Петербурга не боится общения с великой республикой Запада.

Метод управления правительством в России фактически претерпевает большую модификацию в смысле замены личной и произвольной власти регулярными процедурами закона и определенными кодексами под инициативой и руководством самих императоров и их ближайших министров. Местное общинное управление, основанное на системе свободных собраний и выборов народа в округах и деревнях, существует по всей России. Император Николай активно преследовал работу по улучшению и совершенствованию положения простого народа, которую Александр продвинул еще дальше отменой крепостного права. Смягчение и приведение в соответствие с требованиями улучшенной цивилизации самодержавного принципа в империи представляется неизбежным и верным процессом, который должен продолжаться и который находит свое величайшее препятствие в гнусных заговорах и восстаниях тайных обществ и революционеров. Следует надеяться, что когда в Европе будет восстановлено стабильное равновесие, когда прочный мир сменит надвигающуюся бурю войны и Россия будет в гармонии с другими христианскими нациями, ее мощь, объединенная с их мощью, будет серьезно и успешно применена для подавления этих тайных обществ, нанося тем самым гидре революции ошеломляющий, выводящий из строя удар; хотя мы не можем ожидать, что какая-либо человеческая сила сможет убить и похоронить этого монстра.

Россия не может выполнить миссию, которую приписывают ей ее религиозные и патриотические дети, не может принять главное участие в реинтеграции христианства или даже достичь своего полного политического роста и силы ни в Европе, ни в Азии, не отказавшись от своего схизматического положения, не воссоединившись с Папой и не освободив церковь от ее сковывающего рабства перед устаревшими византийскими предрассудками и светской тиранией. Вопрос о крещении России уже рассматривался на наших страницах ученым и ревностным отцом Тондини, и ряд работ, касающихся всего предмета, доступен английским читателям. У нас нет места, чтобы вдаваться в это дело так, как оно того заслуживает. Мы лишь указываем, чего могла бы достичь католическая Российская империя, обладая Константинополем, для торжества христианства. Длинный каталог преступлений, жестокостей, преследований, внутренних злоупотреблений, беспорядков, ересей, фанатических экстравагантностей, опустошений неверных и революционных мнений — в котором слишком много правды, как мы склонны верить, исходя из аргумента по аналогии, а также отчасти из заслуживающих доверия контрзаявлений, смешано с некоторой ложью и большим преувеличением, — на котором основано огульное осуждение России, не доказывает ничего или доказывает слишком много. Все великие нации христианского мира могут быть подвергнуты такому же обвинительному процессу. Что может сказать адвокат в защиту Англии, Франции, Германии или средневековой Европы? То же самое можно применить и к России. Если это законный довод, то факты, приведенные в обвинительном акте на основании достаточных доказательств, верны, но не имеют отношения к делу. Пытаться обелить — во всех случаях глупо, а также аморально. Преступления, записанные на страницах русской истории, будь то личные или политические, не должны отрицаться или оправдываться. Существующие злоупотребления в церкви и государстве не должны скрываться. Все человечество рождено в первородном грехе, и подавляющее большинство совершило актуальные грехи. Что тогда? Разве Христос не искупил мир? Разве он не восторжествует над грехом и смертью и не наполнит царство небесное своими избранными? Ни в одном из царств этого мира, ни в одну эпоху человеческой истории мы не можем найти идеальное царство Бога и Христа, справедливости, мира и счастья иначе, как несовершенно воплощенным в действительность. Разве небесное царство не формируется постепенно из этой запутанной массы материала, вырастая через века времени до того совершенства, которого оно достигнет в вечности? Давайте посмотрим на Россию в общем виде, как мы смотрим на прошлые века христианства, пренебрегая теми мелкими частными объектами, которые исчезают или становятся незначительными в расширенном и философском обзоре. Давайте отбросим наши мелкие национальные предрассудки и очистим наш разум от всего, что несовместимо с беспристрастной справедливостью ко всему человечеству и католической милосердием. Мы найдем много достойного восхищения и обнадеживающего в великой Российской империи и ее народе и будем убеждены, что русские, даже после того, как они стали католиками и перенесли изгнание, оправданы в своей горячей любви к своей уникальной и чудесной стране и гордости за нее.