Тондамандалам. — Название подразделения веллала, происходящее от Тонданаду, древней страны Паллавов.
Тонти. — Говорят, что тонты — это хлопчатобумажные ткачи Бенгалии, поселившиеся в Ганджаме. Название означает «нитевики», и ткачество грубых белых тканей является традиционным занятием касты. Все тонты принадлежат к одной готре, названной в честь Кашьяпы, одного из семи важных риши и жреца Парашурамы. Существуют различные вамсамы или экзогамные септы, названия некоторых из которых встречаются также в качестве титулов, например: Бисвало, Дассо, Пало, Боно, Чондо, Париманико, Короно, Бехара и Махапатро. Свадебные и похоронные церемонии соответствуют стандартному типу ория. На четвертый день свадебных обрядов бхондари (цирюльнику) преподносят немного толченого риса и леденцов в новом глиняном горшке. Они продаются собравшимся, а вырученные средства идут бхондари. Труп умершего человека моют на месте кремации, а не в доме, в соответствии с обычным обычаем других каст.
Топпа тали. — Название, применяемое к некоторым ваниянам в округе Северный Аркот из-за своеобразного тали (свадебного амулета), который носят замужние женщины.
Торай. — Титул различных каст ория.
Торея. — Тореи — это класс канарезов, живущих в основном в тамильских округах Коимбатур и Салем. Говорят, что они первоначально были рыбаками и носильщиками паланкинов, и название происходит от турай, речной гхат. Большинство из них сейчас земледельцы, особенно бетеля (Piper betle). Те, кого я обследовал в Коимбатуре, зарабатывали на жизнь как культиваторы бетеля и сахарного тростника, торговцы табаком, пекари, торговцы тканями, подрядчики, мелкие торговцы и полицейские.
Коимбатурскими тореями были возвращены следующие эндогамные подразделения:
Элай, лист. Культиваторы бетеля.
Чунам, известь. Обжигальщики извести.
Газул, стеклянный браслет. Говорят, что каста торея произошла от браслетов Мачьягандхи или Гандхавати, дочери рыбака на Джамне. Она была замужем за царем Шантану из Хастинапура, который был одним из предков героев Махабхараты.
Среди тореев существует много экзогамных септ, примерами которых являются:
Белли, серебро. Нельзя носить серебряные кольца на пальцах ног.
Нага, змея. Члены септы во время свадьбы поклоняются муравейникам, которые являются домом для змей.
Алвар или Гаруда.
Чиннам, золото.
Кансугадже, маленькие бронзовые колокольчики, привязываемые к ногам во время танца.
Урукати, вид ножа.
Ваджира, алмаз.
Васиштха, индуистский святой.
Могила, облака.
Онне (Pterocarpus Marsupium). Не помечают свои лбы соком из ствола этого дерева.
Кужал, флейта, на которой играют пастушки и заклинатели змей. Если ее звук слышен во время еды, остатки пищи следует выбросить.
Ракшаса, великан. Не празднуют фестиваль Дипавали в честь победы над ракшасой и его смерти.
Эрумай, буйвол.
Старейшина касты называется Эджаман, у которого есть офицер под названием Далаваи. Кастовый посыльный носит имя Кондикар. Эти три должности являются наследственными. Эджаман председательствует на заседаниях совета, которые проводятся в храме касты. Старший член каждой семьи имеет право на место в совете. Те, кто опаздывает на его заседание, простираются ниц перед собранием. Свидетели перед советом должны принести клятву, которую принимает Кондикар. Он заставляет свидетеля встать внутри круга, начерченного на земле, и заставляет его повторить формулу: «Перед Богом и собравшимися старейшинами, с небом наверху и землей внизу, я скажу только правду». Затем Кондикар берет щепотку земли и кладет ее на голову свидетеля. За одну только угрозу ударить человека обувью правонарушитель должен накормить двадцать пять членов касты. Если он берет обувь в руки, он должен накормить пятьдесят, а если он действительно прибегает к избиению ею, он должен накормить сто человек. Кроме того, виновный должен заплатить небольшой штраф, и обе стороны должны пройти очищение в храме. Аналогичное наказание применяется за избиение или угрозу избиения метлой. За прелюбодеяние виновный отлучается от касты и принимается обратно только после смерти одной из заинтересованных сторон. Затем он должен накормить большое количество членов касты или заплатить денежный штраф, и, простершись перед собранием, он получает удары тамариндовой розгой. Далее он отдает поклон Эджаману и моет ему ноги. Затем Эджаман очищает его с помощью кусочка горящей камфоры у него во рту.
Когда замужняя девушка достигает половой зрелости, ее отводят в дом отца, и ее муж строит хижину из ветвей Ficus glomerata. В последний день ее пребывания в ней хижину сносят, и девушка поджигает ее. Дом очищается, и родственницы идут в дома Эджамана и членов касты и приглашают их присутствовать на церемонии. Небольшое количество пасты куркумы наклеивается на двери домов всех приглашенных. Родственники и члены касты несут бетель и другие предметы на подносах в процессии по улицам. Девушку сажают на доску, а подносы ставят перед ней. Рисовая мука, фрукты, бетель и т. д. завязываются в ее ткань, и ее вводят в дом. В случае с незамужней девушкой хижину строит ее дядя по материнской линии.
Свадьба всегда празднуется в доме жениха, так как существует легенда, что у раджи, принадлежавшего к касте торея, был сын, которого отвели в дом его суженой, где и убили. Отец жениха и родственники идут в дом невесты и делают подарки в виде денег, тканей, украшений и т. д. Они также должны поклониться пяти замужним женщинам и щедро накормить их. Пандалы (навесы) строятся в домах как невесты, так и жениха. Пять замужних женщин идут от имени каждой из договаривающихся сторон в свои дома и толкут там рис. На второй день пять таких женщин приносят воду из резервуара и купают соответственно невесту и жениха. Затем десять женщин идут к дому гончара и приносят пять украшенных горшков. Три из них относят к резервуару и наполняют водой. На следующий день жених и его сестра несут два оставшихся горшка к резервуару и наполняют их водой. Пять горшков помещают в пандал, и они представляют домашних богов. Родственники жениха несут двенадцать видов украшений, новую ткань, цветы и т. д. в дом Эджамана и идут с ним в дом невесты. Затем ее купают и наряжают. Брахман совершает пуджу (поклонение) и повязывает на ее лоб мандайкетту или башингам (диадему), сделанную из золотого листа или мишуры. Затем ее несут в процессии в дом жениха. Тем временем брахман повязывает мандайкетту на лоб жениха, который надевает священный шнур и садится внутри пандала, держа в руке катар (кинжал) и будучи закрытым ширмой. Невеста трижды обходит эту ширму, а брахман совершает пуджу и дает совет (упадесам) паре. Затем ширму слегка опускают, и жених с невестой обмениваются гирляндами. Родители невесты кладут несколько семян джинджелли (Sesamum) в руку жениха и льют на них воду, говоря, что их дочь принадлежит ему, и наказывая ему заботиться о ней. Тали, после того как его благословят собравшиеся, передается брахманом жениху, который повязывает его на шею невесты. Затем ширму убирают, и пара садится бок о бок. Зажигается священный огонь, их руки соединяются, а концы их одежд связываются вместе. Затем они покидают пандал и, поставив ноги на жернов, смотрят на Полярную звезду (Арундати). Снова войдя в пандал, они садятся в нем, и старейшины благословляют их, бросая рис, окрашенный куркумой, над их головами. На четвертый день они снова садятся внутри пандала, и перед ними размахивают приготовленным рисом, окрашенным в белый, красный, желтый, зеленый и черный цвета, на пяти подносах, и девятью зажженными фитилями на подносе. Пять женатых мужчин и женщин, держа веревку, стоят вокруг них в кругу, внутри которого находится брат невесты с веточкой пипала (Ficus religiosa). Жених складывает руки вместе, и маленькие рисовые лепешки кладутся на голову, плечи, сгибы локтей и коленей, а также между пальцами пары. Затем их купают, и, взяв в руки бетель, они кланяются четырем сторонам света. Жених делает намам (вайшнавский сектантский знак) или наносит вибхути (священный пепел) на двенадцать столбов пандала, а невеста кладет немного приготовленного риса и воды перед каждым столбом, перед которыми сжигается камфора и совершается пуджа. Затем они отправляются в дом невесты, но сестра невесты встречает их у входа и не позволяет им войти, пока не вытянет обещание, что их ребенок женится на ее ребенке. Невеста направляется к резервуару, по пути сея немного падди (риса), и приносит обратно горшок с водой, которой она моет руки и ноги мужа. Затем муж и жена кормят друг друга небольшим количеством риса и молока. Затем их руки очищают, и брат невесты надевает золотое кольцо на палец жениха. Приносят поднос с листьями бетеля и орехами ареки, и жених завязывает три горсти их в свою ткань. Затем молодожены совершают поклонение в храме. На пятый день они несут глиняные горшки к реке, а по возвращении пять замужних женщин почитаются и кормятся. Пять мужчин должны выступить поручителями за хорошее поведение пары и заявить перед собравшимися, что они берут на себя ответственность за него. Вечером пара идет в дом невесты и натирает головы друг друга маслом перед купанием в воде с куркумой. На следующий день они отправляются в дом жениха.
Труп умершего торея помещают в пандал, построенный из кокосовых листьев и стеблей молочая (Euphorbia Tirucalli). Сектантские знаки наносятся на лбы трупа и вдовы. Сын умершего надевает священный шнур. Похоронные церемонии во многих деталях напоминают церемонии одде. Над могилой насыпается холм. Парайян кладет небольшую веточку растения арка (Calotropis gigantea) в три угла могилы, оставляя северо-восточный угол, и сын кладет по маленькой монете на каждую веточку. Когда он обходит могилу с горшком воды и горящей головней, его дядя по материнской линии, стоящий у изголовья могилы, проделывает отверстия в горшке. На третий, пятый, седьмой или девятый день вдову, одетую в новые ткани и украшенную драгоценностями и цветами, отводят на кладбище с подношениями молока, гхи (топленого масла), нежного кокоса, сандала, камфоры и т. д. Пять маленьких камней, намазанных куркумой и известью, устанавливаются у изголовья могилы и почитаются. Вдова трижды обходит могилу и садится у ее изголовья. Ее брат поднимает ее руки, и один из родственников мужа разбивает ее браслеты. Она разбивает и бросает свое тали на могилу вместе с цветами, которые ее украшают. Ее украшения снимаются, ее покрывают тканью и отводят к реке, где ее натирают коровьим навозом и купают. Сын и другие родственники идут в храм с маслом и другими предметами. Брахман совершает пуджу и закрывает двери храма. Сын, стоя спиной к храму, бросает немного масла на двери, которые затем открываются брахманом. Это делается трижды. На седьмой день осквернение снимается окроплением святой водой, и члены касты кормятся. Вдова остается в уединении (гоша) в течение трех месяцев. Совершается шраддха (поминальная церемония).
Тореи поклоняются как Шиве, так и Вишну, но считают Айодхья Рамана своим особым божеством и приносят в жертву овец и кур Кориамме.
Торея. — Подразделение бадагов Нилгири.
Тота (сад). — Записано как подразделение земледельческих балиджа и экзогамная септа боя, ченчу, вада балиджа (или мила), мутрача и бонтхук савара. Эквивалент тота встречается как экзогамная септа капу и янади. Тота Девару, или садовый бог, — это название экзогамной септы садоводов и земледельцев тигала.
Тотакура (Amarantus gangeticus). — Экзогамная септа камма.
Тоттхала или тоттади. — Подразделение велама.
Тоти. — Тоти или тотти — один из деревенских общинных слуг. Название происходит от тонду, копать, или тотт, обходить, так как тоти является разносчиком новостей и должен вызывать людей для явки перед деревенским советом. Функции этого полезного для общины человека были суммированы следующим образом одним окружным чиновником: «Этому человеку поручена вся грязная работа в деревне. Он принадлежит к низшей касте и поэтому не стесняется выполнять любую работу, которую его могут попросить сделать. Удаление и погребение невостребованных трупов, очистка чаутри, домов отдыха и тому подобного, где могли останавливаться путешественники с инфекционными заболеваниями, и другие жуткие обязанности возложены на него. Несмотря на все это, тоти — один из самых доверенных скромных слуг деревенской общины. Учитывая его скромный статус и заработок, который в среднем составляет от 3 до 4 рупий в месяц, его честность в денежных вопросах удивительна. Ему можно доверить несметные богатства, что часто и делается, когда он является единственным хранителем сборов доходов своей деревни на сумму в несколько тысяч за раз, когда они находятся в пути от сборщиков к государственной казне». Свидетельством трудолюбия тоти служит пословица о том, что если работаешь как тоти, то можешь наслаждаться комфортом короля.
В Отчете о переписи населения Мадраса 1891 года тоти указан как подразделение чаккилиянов. Тоти Майсура определяется мистером Л. Райсом как слуга среди деревенских слуг, заместитель талари, который нанят для охраны урожая от растущего урожая до амбара.
Одия тоти — это тамильский синоним для хадди ория, нанятых в качестве мусорщиков в муниципалитетах тамильской страны.
Тоттияны. — В отчете о переписи населения 1901 года г-н У. Фрэнсис пишет, что тоттияны — это «телугуязычные земледельцы. Однако о тоттиянах или камбалаттанах округа Танджур говорят, что они бродяги и живут разведением свиней, заклинанием змей и попрошайничеством. То же самое относится к подразделению под названием катту-тоттияны в Тинневелли. Староста среди тоттиянов Тинневелли называется мандай-периаданаккаран или сервайкаран. Их браки празднуются не в домах, а в пандалах (навесах) из зеленых листьев, возведенных для этой цели на деревенской площади. Каким бы богатым ни был жених, единственное зерно, которое они могут есть во время свадебных торжеств, — это либо камбу (Pennisetum typhoideum), либо конский грам (Dolichos biflorus). Покровительницами касты являются Джаккамма и Боммакка, две женщины, совершившие сати. Нравственность их женщин свободна. Существует также обычай выдавать девушек замуж за сыновей сестры отца или брата матери, независимо от того, сколько им лет, и в таких случаях отец жениха, как говорят, берет на себя обязанность зачать детей для собственного сына. Развод легок, а повторный брак свободно разрешен. Они предлагают рис и аррак (алкогольный напиток) своим предкам. Катту-тоттияны едят шакалов, крыс и объедки других людей. Женщины-тоттияны не едят в домах брахманов, но объяснения этому не находится. Мужчины носят серебряные ножные браслеты на обеих ногах, а также браслет на одном из предплечий, что является необычной практикой, в то время как женщины носят браслеты только на левой руке, а не на обеих, как принято. Некоторые заминдары в Мадуре принадлежат к этой касте. Титул касты — наяккан». Во время переписи 1901 года кудулуккаран был указан как подкаста тоттиянов в Мадуре и Тинневелли. Урумиккаран, что означает тех, кто играет на барабане под названием уруми, как говорят, являются тоттиянами в Мадуре и парайянами в других местах.
«Тоттияны или камбалаттаны, — пишет г-н Г. А. Стюарт, — это каста телугуязычных земледельцев, поселившихся в округах Мадура, Тинневелли, Коимбатур и Салем. Вероятно, они являются потомками полигаров и солдат королей-наякканов Виджаянагара, которые завоевали страну Мадура примерно в начале XVI века. Что касается происхождения их касты, тоттияны с гордостью говорят, что они потомки восьми тысяч гопастри (доярок) Кришны — традиция, которая, по-видимому, указывает на то, что их первоначальное занятие было связано с разведением и содержанием скота. Наиболее важными подразделениями являются коллар и ерколла — тамильская форма телугуских голла и ерраголла, которые в настоящее время являются пастушескими кастами, хотя, вероятно, раньше они имели такое же отношение к крупному рогатому скоту, как и к овцам. Другое крупное подразделение — килле или киллавар, что я считаю искажением телугуского слова килари, пастух. Жених и невеста также всегда сидят на бычьих седлах. Они не носят священный шнур. Большинство из них — вайшнавы, некоторые из которых нанимают брахманских жрецов, но большинство руководствуется собственными гуру, называемыми коданг-наяккан. [В «Газеттире округа Мадура» отмечается, что дела касты обычно решались метту-наякканом или старостой и коданг-наякканом или жрецом, названным так потому, что он носил барабан.] У каждой семьи есть свое домашнее божество, которое, по-видимому, является своего рода представлением усопших родственников, главным образом женщин, которые сожгли себя на погребальном костре своих мужей, или вели целомудренную и воздержанную жизнь, или умерли девственницами. Их девушек выдают замуж после достижения ими зрелости. Прелюбодеяние не является преступлением, если оно совершается в семейном кругу, но связь с посторонним влечет за собой изгнание из касты. Говорят, что их новобрачных девушек даже принуждают сожительствовать с близкими родственниками мужа. [Далее говорится, что существует поверье, будто отказ от этого приведет к несчастью, и что, вместо того чтобы навлекать на них позор, их жрецы заставляют их соблюдать этот обычай, если они по какой-либо причине не желают этого.] Дерево понгу (Pongamia glabra) является священным деревом касты. Сати раньше было очень распространено, а повторный брак вдов не поощряется, если не прямо запрещен. Умерших обычно сжигают. Считается, что как мужчины, так и женщины практикуют магию, и поэтому их очень боятся люди в целом. Они особенно известны своей способностью лечить укусы змей с помощью мистических заклинаний, а первоначальный изобретатель этого метода лечения был обожествлен под именем Памбаламман. Им разрешено есть мясо. Большинство из них говорят дома на телугу».
Традиционная история переселения тоттиянов в округ Мадура приводится в нескольких рукописях Маккензи и до сих пор повторяется представителями этой касты. «Столетия назад, — гласит эта легенда, — тоттияны жили к северу от реки Тунгабхадра. Мусульмане пытались жениться на их женщинах и заставить их есть говядину. Поэтому в одну прекрасную ночь они все вместе бежали на юг. Мусульмане преследовали их, и их путь был прегражден глубокой и быстрой рекой. Они уже было смирились с гибелью, как дерево понгу (Pongamia glabra) с обеих сторон реки наклонилось вперед и, встретившись посередине, образовало мост через нее. Они поспешно переправились по нему, и, как только они прошли, деревья снова выпрямились, прежде чем мусульмане смогли таким же образом перебраться через них. Вследствие этого тоттияны до сих пор почитают дерево понгу, и их свадебные пандалы (навесы) всегда делаются из его древесины. Они шли до тех пор, пока не пришли в город Виджаянагар, на службу к королю которого они поступили, и именно в составе армий Виджаянагара они пришли в Мадуру».