«Касты и племена Южной Индии. Том 2»

Все секции гаудо переняли детские браки. Если девушка не успевает выйти замуж до достижения половой зрелости, она должна пройти через форму брака, называемую дхарма бибха, в которой жениха, среди соллокхондия, представляет старик, предпочтительно дедушка девушки, а среди других секций — дерево сахада или шади (Streblus asper) или стрела (кхандо).

Подобно многим другим кастам ория, гаудо поклоняются богине Лакшми по четвергам в месяце ноябре, которые называются Лакшми-варам, или день Лакшми. Богиня представлена корзиной, наполненной зерном, на которую некоторые кладут волосяной шарик, извергнутый коровой. Шарик называется гайя пангула и обычно имеет диаметр один или два дюйма. Владелец коровы, извергнувшей такой шарик, считает это благоприятным предзнаменованием для процветания своей семьи. В день, когда шарик извергнут, устраивается пир, и после того, как шарику поклонились, его тщательно заворачивают и хранят в коробке, где он остается до тех пор, пока не потребуется для дальнейшего поклонения. Некоторые люди верят, что шарик продолжает расти из года в год, и считают это очень хорошим знаком. Говорят, что быки не извергают такие шарики, и лишь очень немногие коровы делают это.

Гаулиар. — Синоним лингаят голла или каннадиян.

Гаундала. — Синоним гамалла.

Гаури. — Подразделение оккилиян, названное в честь Гаури, супруги Шивы. Эквивалент «Гаура» встречается среди комати, а «Гаурига» — среди медара. Одно подразделение каббера называется гауримаккалу, или сыновья Гаури.

Гаутама. — Брахманская готра, принятая бхатразу, кхатри и кондайямкоттай мараванами. Гаутама был мудрецом и мужем Ахальи, которую соблазнил Индра.

Гавала (раковина каури: Cypræa arabica). — Экзогамный род мадига. Нить из хлопчатобумажной пряжи с нанизанными на нее раковинами каури является одним из знаков отличия мадига матанги.

Гавалла. — Синоним гамалла.

Гавара. — В отчете о переписи населения Мадраса 1891 года отмечено, что «эта каста практически ограничена округом Визагапатам, и они были классифицированы как земледельцы на основании соответствующего утверждения в окружном справочнике. Гавара, однако, является важным подразделением комати (торговцев), и эти гавара, вероятно, в действительности являются гавара-комати. Они так называются в честь Гаури, покровительницы этой касты».

За следующую заметку я обязан г-ну К. Хаявадане Рао. Существует предание, что гавара первоначально жили в Венги, древней столице восточных царей Чалукья, руины которой находятся недалеко от Эллуру в округе Годавари. Царь пожелал увидеть одну из их женщин, которая была в гоша (в уединении), но они не согласились на это. По приказу царя их дома были подожжены. Некоторые из них заперлись внутри и храбро погибли, в то время как другие заперли своих женщин в больших сундуках и бежали с ними к побережью. Они немедленно отплыли и высадились в Пудимадаке в талуке Анакапалли. Оттуда они дошли до Кондакирлы, недалеко от которой основали деревню Вадапалли или Водапалли, что означает «деревня людей, пришедших на лодках». Затем они построили другую деревню под названием Гаварла Анакапалли. Они получили приглашение от царя Паяка Рао, основателя Анакапалли, и, двигаясь на север, обосновались там, где сейчас находится Гаварапета в городе Анакапалли. Они начали основание деревни с благоприятного обряда освящения и посадки сандра карра (Acacia sundra), которая не подвержена воздействию «белых муравьев», вместо пала карра (Mimusops hexandra), которая обычно используется для этой цели. В результате Анакапалли всегда процветал.

Гавара говорят на телугу и, как и другие касты телугу, имеют различные экзогамные роды или интиперу.

Девушки выходят замуж до или после половой зрелости. Обычай менарикам, согласно которому мужчина женится на дочери своего материнского дяди, действует, и говорят, что он также может жениться на дочери своей сестры. Повторный брак вдов разрешен, и женщина, у которой было семь мужей, известна как Беттхамма и пользуется большим уважением.

Некоторые гавара — вайшнавы, другие — шиваиты, но разница в религии не является препятствием для межбрачных союзов. Обе секции поклоняются деревенским божествам, которым приносятся в жертву животные. Вайшнавы проявляют особое почтение к Джаганнатхасвами из Ориссы, чей храм посещают некоторые из них, в то время как другие дают обеты во имя этого бога. В день, когда в Пури празднуется фестиваль колесниц, в деревнях гавара проводятся местные фестивали колесниц, и женщины исполняют свои обеты. Женщина, например, которая дала обет, чтобы излечиться от болезни или родить детей, берет большой горшок с водой и, поместив его на голову, неистово танцует перед богом, под влиянием которого вода, поднимающаяся из горшка, падает обратно в него, вместо того чтобы пролиться.

Вайшнавов сжигают, а шиваитов хоронят в сидячем положении. Совершаются обычные погребальные церемонии чинна (малый) и педда розу (большой день).

Мужчины носят золотой браслет на левом запястье и еще один на правой руке. Женщины носят серебряный браслет на правом запястье и браслет из настоящего или искусственного коралла, который впервые надевается во время свадьбы, на левом запястье. Они перебрасывают конец своего сари через левое плечо. Они, в отличие от женщин других небрахманских каст в округе Визагапатам, не курят сигары.

Первоначальным занятием касты, как говорят, была торговля, и это может объяснить количество экзогамных родов, названных в честь сетти (торговцев). В настоящее время гавара — земледельцы, и они имеют репутацию очень трудолюбивых и одних из лучших земледельцев в округе Визагапатам. Женщины преодолевают большие расстояния, чтобы продавать овощи, молоко, творог и другие продукты.

Кастовые титулы — Анна, Айя и иногда Наюду.

Гайя (корова). — Экзогамный род кондра.

Гаинта. — Записана в отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как небольшая каста горных земледельцев, говорящих на ория и телугу. Название, как говорят, происходит от «гаинти», железного орудия для копания. Сообщается, что гаинта — это то же самое, что гаинтиа, название энети или энтамара.

Газула. — Газула или газул (стеклянный браслет) был записан как подразделение балиджа, капу и торея. Газула балиджа делают стеклянные браслеты. У торея есть предание, что они произошли от браслетов Мачьягандхи, дочери рыбака на Джамне, которая была замужем за царем Шантану из Хастинапура.

Гедала (буйволы). — Род бонтхук савара.

Геддам (борода). — Экзогамный род боя и падма сале.

Геджала (колокольчики, привязываемые к ногам во время танца). — Экзогамный род балиджа и корава.

Геджегара. — Подкаста каннада панчала. Они описаны в отчете о переписи населения Майсура 1891 года как изготовители маленьких круглых колокольчиков (гунгру), которые используются для украшения головы или шеи быков и привязываются танцовщицами к лодыжкам во время танца.

Геннеру (сладко пахнущий олеандр). — Экзогамный род боя.

Дженту. — Дженту или Дженту, как указывалось во время переписи, является общим термином, применяемым к балиджа и шудрам, говорящим на телугу. Слово, как говорят Юл и Бернелл, является «искажением португальского Gentio, язычник или неверный, которое они применяли к индусам в отличие от моро или мавров, т. е. магометан. Причина, по которой термин стал специфически применяться к народу телугу, вероятно, заключается в том, что, когда прибыли португальцы, монархия телугу Виджаянагара доминировала над большей частью полуострова». В письме, написанном из тюрьмы сэру Филипу Фрэнсису, раджа Нанкумар упомянул тот факт, что «среди английского дворянства, армян, мавров и дженту мало тех, кто не против меня». Дженту до сих пор сохраняется как название касты в Мадрасском квартальном гражданском списке (1906).

Гхайр-и-Махди. — Название, означающее «без Махди», секты мусульман, которые утверждают, что имам Махди пришел и ушел, в то время как ортодоксальные мусульмане считают, что он еще должен прийти.

Гхаси. — См. Хадди.

Гхонторо. — Небольшая каста ория, которые производят латунные и колокольные кольца и браслеты для горцев. Название происходит от «гхонто», тарелки из колокольной бронзы.

Гидда (стервятник). — Род породжа.

Гиккили (погремушка). — Готра курни.

Гири Разу. — Сокращение от Пурагири Разу или Пурагири Кшатрия, под которыми некоторые перике называют себя.

Гоа. — Подразделение кудуби, которые, как говорят, эмигрировали из Гоа в Южную Канаду.

Го Брахман. — Название, данное брахманам каммаланами, которые называют себя Вишва Брахманами.

Годагула. — Годагула записаны в отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как те же самые, что и гудала, которые являются кастой корзинщиков телугу. По словам г-на К. Хаяваданы Рао, которому я обязан следующей заметкой, они являются отдельной кастой, говорящей на ория и иногда называющей себя одде (ория) медара. Подобно медара, они работают с расщепленным бамбуком и делают различные предметы, которые не изготавливаются другими кастами, работающими с этим материалом. В отличие от гудала, они являются оскверняющим классом и имеют следующую легенду, объясняющую их социальную деградацию. Бог велел им сделать веялки и другие предметы для божественного поклонения. Они сделали это, и после того, как доставили их, посетили свадебный пир, на котором ели мясо и пили спиртное. По возвращении Бог призвал их извергнуть пищу, которую они вкусили, и они соответственно извергли мясо и напитки, после чего Бог проклял их, сказав: «Уходите, вы ели запретную пищу». Они молили о прощении, но им было сказано в будущем зарабатывать на жизнь бамбуковыми изделиями. Обычай менарикам, согласно которому мужчина должен жениться на дочери своего материнского дяди, соблюдается настолько строго, что если дядя отказывается отдать свою дочь в жены, мужчина имеет право похитить ее, а затем заплатить штраф, размер которого устанавливается кастовым советом. Часть его отдается родителям девушки, а остальное тратится на кастовый пир. Если у материнского дяди нет дочери, мужчина может, согласно обычаю эдуру (или обратного) менарикам, жениться на дочери своего отцовского дяди. За шесть месяцев до свадебной церемонии проводится церемония пасупу (куркума). Семья жениха платит шесть рупий семье невесты, чтобы обеспечить девушку куркумой, которой она себя украшает. В день, назначенный для свадьбы, родители жениха идут с несколькими старейшинами в дом невесты и подкрепляют просьбу забрать девушку выплатой девяти рупий и новой одежды. Из этих денег восемь рупий идут родителям невесты, а остальное — касте. Невесту ведут в дом жениха, который встречает ее у пандала (навеса), воздвигнутого перед его домом. Их омывают водой с куркумой, и Кула Майстри, который исполняет обязанности жреца, надевает им на плечи священные нити. Затем пара играет с семью раковинами каури (Cyprœa arabica), и если раковины падают разрезом вниз, считается, что невеста выиграла; в противном случае победителем является жених. За этим следует муду акула хомам, или жертвоприношение трех листьев. Новый горшок с зажженным фитилем ставится перед парой. На него бросают листья райи аку (Ficus religiosa), марри аку (Ficus Bengalensis) и жувви аку (Ficus Tsiela). Кула Майстри со стороны жениха простирает свою правую руку над горлышком горшка. На нее невеста кладет свою руку. Затем жених кладет свою руку на ее руку, а Кула Майстри из деревни невесты кладет свою руку на руку жениха. Затем старейшины громко восклицают: «Знайте, кастовые люди Ваддади Мадугула; знайте, кастовые люди Кимеди; знайте, кастовые люди Гунупурама и Годаири; знайте, кастовые люди всех двенадцати стран, что этот мужчина и женщина стали мужем и женой, и что старейшины ратифицировали церемонию». Затем брачующиеся бросают друг в друга рис. Утром следующего дня проводится церемония сарагатха. Сторона жениха направляется к берегу местного ручья, где их встречают кастовые люди, которым преподносят бетель, сигару и горшок воды с джаггери (сырым сахаром) в качестве прохладительного напитка. Священные нити, которые носили жених и невеста, снимаются по завершении свадебных церемоний. Повторный брак вдов разрешен, и младший брат может жениться на вдове старшего брата, или наоборот. Развод также разрешен, и разведенная женщина может выйти замуж повторно. Ее новый муж должен заплатить сумму денег, часть которой идет первому мужу, а остальное тратится на кастовый пир. Умерших сжигают, и соблюдается церемония чинна розу (малый день).

Года-джати (люди стены). — Подразделение камма. Название связано со смертельной борьбой в Гандикоте, в которой некоторые спаслись, спрятавшись за стеной.

Года-поосе (полировка стен). — Экзогамный род цакала.

Годари. — Записаны в отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как кожевники телугу в Ганджаме и Визагапатаме. В справочнике Визагапатама указано, что они изготавливают и продают тапочки в этом округе. Годари, как я понимаю, является синонимом мадига, а не отдельной кастой.

Годдали (заступ или топор). — Экзогамный род одде и панта редди.

Годомалиа (принадлежащие к группе фортов). — Подразделение бхондари, члены которого выступают в качестве парикмахеров для раджей, проживающих в фортах.

Голака. — Записано в отчете о переписи населения Мадраса 1901 года как название, означающее «бастард», и объединено с моили, или храмовыми служителями в Южной Канаде, происходящими от танцовщиц. В отчете о переписи населения Майсура 1901 года оно определяется как термин, применяемый к детям брахманов от малеру, или храмовых служителей.

Голи (Portulaca oleracea: огородная зелень). — Экзогамный род гауда.

Голконда. — Подразделение цакала.

Голла. — «Голла, — пишет г-н Х. А. Стюарт, — великая скотоводческая каста народа телугу. Традиции касты ведут происхождение от бога Кришны, чьи игры с доярками играют важную роль в индуистской мифологии. Наследственное занятие голла — пасти овец и крупный рогатый скот, а также продавать молоко, но многие из них теперь приобрели земли и занимаются фермерством, а некоторые находятся на государственной службе. Они тихие, безобидные и сравнительно честные. Во времена навабов эта последняя характеристика обеспечила им привилегию охранять и перевозить сокровища, и одно подразделение, бокхаса голла, обязано своим происхождением этой службе. Даже сейчас тех, кто занят упаковкой и подъемом мешков с деньгами в окружных казначействах, называют голла, хотя они принадлежат к другим кастам. На самом деле они занимают уважаемое положение и, хотя бедны, на них не смотрят свысока, ибо они пасут священную корову. Иногда они заявляют о своем праве считаться представителями подразделения Го-Вайшья. Их титул — Мандади, но он используется нечасто». Г-н Стюарт далее пишет, что «социальный статус голла довольно высок, так как им разрешено свободно общаться с кастами капу, камма и балиджа, а брахманы принимают пахту из их рук. Они нанимают сатани в качестве своих жрецов. В их церемониях нет большой разницы между ними и капу. Название голла обычно считается сокращенной формой санскритского Гопала (защитник коров)». Голла также называют себя конанулу или конарлу и, подобно тамильским идайянам, иногда имеют титул конар. Другие часто используемые титулы — Анна, Айя и иногда Наюду.

В справочнике округа Курнул указано, что голла «держат овец и продают молоко и гхи (топленое масло). Они едят и живут вместе с балиджа и другими шудрами высших каст; но, в отличие от своих собратьев с юга, в вопросах уличных процессий они классифицируются вместе с ювелирами или левосторонней секцией. Когда кто-то доведен до нищеты, остальные дают ему по овце, восстанавливая его стадо. Они иногда посвящают своих девушек Венкатесе как басави (проституток)».

В газетире округа Визагапатам отмечено, что «в стране вокруг Мадголе до сих пор пересказываются легенды о линии местных вождей голла, которые дали свое имя Голконде и построили форты, следы которых до сих пор сохранились в тех краях». Утверждается, что каждый день Нового года телугу голла приходят из Годавари и обходят деревни голла, перечисляя имена прародителей павшей династии и демонстрируя картины, иллюстрирующие их свержение.

«В Ваджрагаде (алмазный форт) находятся руины очень большой крепости, и местное предание называет семь фортов, которыми она когда-то защищалась. Говорят, что они были построены царями голла. Рассказывают историю о том, как они похитили дочь правителя Мадголе и держались здесь против его атак месяцами, пока их не предала женщина из их собственной касты, которая показала врагу, как перерезать их водоснабжение. Тогда они перебили своих женщин, гласит история, бросились на осаждающих и пали все до единого, сражаясь до последнего».

Относительно голла Майсура я узнал, что «в этой касте есть два основных подразделения, а именно: уру (деревенские) и каду (лесные). Они не вступают в браки и не едят вместе. Секция голла, охранявшая сокровища во время перевозки, заработала название дханапала. Фактически, одна из низших должностей в государственных казначействах в настоящее время — это голла. Каста поклоняется Кришне, который родился в этой касте. Каду голла, как говорят, первоначально иммигрировали из Северной Индии и до сих пор являются кочевым племенем, живущим в соломенных хижинах за пределами деревень. Некоторые из их социальных обычаев сродни обычаям каду куруба. Говорят, что при рождении ребенка мать с младенцем остается без присмотра в маленьком сарае за пределами деревни от семи до тридцати дней, после чего ее забирают обратно домой. В случае ее болезни никто из касты не будет ухаживать за ней, но для этого нанимают женщину наяк (беда). Браки среди них также совершаются во временном сарае, воздвигнутом за пределами деревни, и сопутствующие празднества продолжаются пять дней, после чего брачную пару привозят в деревню. Голла разрешено жениться на стольких женах, сколько он хочет, и половая зрелость не является препятствием для брака. Они едят мясо и пьют спиртные напитки. Жена не может быть разведена, кроме как за прелюбодеяние. Их женщины не носят лиф (равике), который обычно надевают женщины страны. Также они, будучи вдовами, не снимают и не разбивают стеклянные браслеты, носимые на запястьях, как это делается в других кастах. Но вдовам не разрешается выходить замуж повторно. Только 98 человек указали готры, главными из которых являются Ядава, Каради, Атрея и Амшваса. Первые две — это на самом деле подсекты, в то время как Атрея — это имя брахманского риши». Ядава, или потомок царя Яду, от которого произошел Кришна, также встречается как синоним идайян, великого тамильского пастушеского класса.

Жонглер голла.

Относительно адиви, или лесных голла, г-н Ф. Фосетт пишет следующее: «Люди каждого дома в деревне выпускают овцу, чтобы она бродила, где хочет, как своего рода вечный козел отпущения. Когда женщина чувствует первые родовые схватки, ее выгоняют из деревни в маленькую хижину из листьев или циновок примерно в двухстах ярдах. В этой хижине она должна родить свое потомство без посторонней помощи, если только повитуха не будет вызвана к ней до рождения ребенка. В течение девяноста дней женщина живет в хижине одна. Если кто-то касается ее, он или она, как и женщина, изгоняется из касты и выгоняется из деревни на три месяца. Муж женщины обычно строит маленькую хижину примерно в пятидесяти ярдах от нее и наблюдает за ней; но он не может приближаться к ней под страхом изгнания из касты на три месяца. Пища кладется на землю рядом с хижиной женщины, и она берет ее. На четвертый день после родов женщина из деревни идет к ней и поливает ее водой, но она не должна вступать с ней в контакт. На пятый день жители деревни расчищают от камней и колючих кустарников небольшой участок земли примерно в десяти ярдах со стороны деревни от хижины, и на это место женщина переносит свою хижину. Никто не может сделать это за нее или помочь ей. На девятый, пятнадцатый и тридцатый дни она переносит хижину таким же образом ближе к деревне, и снова по одному разу в каждый из двух последующих месяцев. На девяностый день староста деревни призывает женщину выйти из хижины. Дхоби (прачка) затем стирает ее одежду. Она надевает чистую одежду, и староста ведет ее в храм их божества-покровителя Джунджаппы, где кастовый пуджари разбивает кокосы, а затем сопровождает ее в ее дом, где совершается очистительная церемония. Джунджаппа, говорят, хорошо заботится о матери и ребенке, так что смерть, как говорят, неизвестна».

Утверждается, что в округе Читалдруг в Майсуре «жене старшего сына в каждой семье не разрешается очищаться водой после удовлетворения естественных потребностей. Это статья их веры, что в противном случае их стада не будут процветать».

Пиша в начале прошлого века о голла, Бьюкенен сообщает нам, что «эта каста имеет особую обязанность — перевозку денег, принадлежащих как государству, так и частным лицам. Говорят, что им можно безопасно доверить любую сумму; ибо, каждый человек несет определенную ценность, они путешествуют группами, многочисленными пропорционально сумме, вверенной их попечению; и они считают себя обязанными по чести умереть, защищая свое доверие. Конечно, они энергично защищаются и все вооружены; так что грабители никогда не решаются нападать на них. У них есть наследственные вожди, называемые Готугару, которые с обычным советом решают все споры и наказывают все нарушения правил касты. Самым вопиющим является присвоение денег, вверенных их попечению. После доказательства этого преступления против любого из касты, Готугару обращается к Амилдару, или гражданскому магистрату, и, получив его разрешение, немедленно приказывает расстрелять преступника. Меньшие проступки искупаются виновным человеком устройством угощения».

Каста голла имеет много подразделений, примерами которых являются:

Эрра или Йерра (красные). Говорят, что они потомки брахмана от женщины голла.

Ала или Мекала, которые пасут овец и коз.

Пуджа или Пуни.

Гангедду, которые демонстрируют дрессированных быков.

Гауда, которые в Визагапатаме посещают западную часть округа в летние месяцы и селятся за пределами деревень. Они пасут свои стада и продают молоко и творог сельским жителям.

Карна.

Паканати.

Рача (королевские).

Педдети. В основном нищие, считающиеся низкими в социальной шкале, хотя, когда их спрашивают о себе, они говорят, что они Йерра Голла.

При переписи 1901 года следующие были возвращены как подкасты голла:—

Дайялакулам (борцы), Перике Муггалу или Мушти Голла (нищие и экзорцисты), Подапотула (которые просят милостыню у голла), Гавади и Вадугаян, тамильский синоним для голла в Тинневелли. Другой тамильский синоним для голла — Бокхиша Вадугар (казначейские северяне). Голла был дан как подразделение дасари и чаккилиянов, а Голла Воддар (Одде) как синоним класса воров в стране телугу. В деревне недалеко от Думмагудема в округе Годавари, пишет преподобный Дж. Кейн, есть «несколько семей Басава Голлалу. Я обнаружил, что они на самом деле кои, чьи деды поссорились с соседями и отделились от них. Некоторые из нынешних членов семей стремятся быть принятыми обратно в общество и привилегии соседних кои. Слово Басава обычно считается производным от бхаша, язык, и голла этого класса, как говорят, были так названы из-за того, что они говорили на другом языке, отличном от остальных голла».

Как и многие другие касты телугу, голла имеют экзогамные роды или интиперу и готры. В качестве примеров первых можно привести следующие:—

Агни, огонь.

Авула, коровы.

Чинтхала, тамаринд.

Чеввула, уши.

Гундала, камни.

Гуррам, лошадь.

Горрела, овцы.

Горантла, хна (Lawsonia alba).

Кокала, женская одежда.

Катари, кинжал.

Муги, немой.

Наккала, шакал.

Саддикуду, холодный рис или еда.

Севала, служба.

Уллипояла, лук.

Ванкаяла, баклажан (Solanum melongena).

Некоторые из этих названий родов встречаются среди других классов, а именно:—

Авула, балиджа, капу и ерукала.

Чинтхала, деванга, комати, мала и мадига.

Горантла, падма сале.

Горрела, камма, капу.

Гуррам, мала, падма сале и тогата.

Наккала, катту маратхи и янади.

Тем, кто принадлежит к готре Рагиндала (Ficus religiosa), не разрешается использовать листья священного фигового дерева или дерева пипал в качестве тарелок для еды. Члены готры Палавили никогда не строят палавили, или маленькие навесы, внутри дома для целей поклонения. Те, кто принадлежит к готре Акшатайя, как говорят, избегают риса, окрашенного куркумой или другим порошком (акшанталу). Члены готр Комми, Джамми и Мушти избегают использования дерева комми, Prosopis spicigera, и Strychnos Nux-vomica соответственно.

Из различных подразделений Пуджа голла претендуют на превосходство над другими. Их происхождение прослеживается до Симхадри Раджу, который, как предполагается, был потомком Яяти Раджи из Махабхараты. У Яяти было шесть сыновей, у последнего из которых был сын по имени Кариявала, чьи потомки были следующими:—

Считается, что голла происходят от четырех последних царей.

Согласно другой легенде, существовало пять братьев по имени Поли Раджу, Эррануку Раджу, Катама Раджу, Педди Раджу и Эррайя Раджу, которые жили в Йелламанчили, который они построили вместе с Сарвасиддхи. Раджи Неллура выступили против них и убили их вместе со всеми их овцами в битве. После этого Джанагамайя, сын Педди Раджу, избежавший общей резни, решил отправиться в Каши (Бенарес) и совершить жертвоприношения своему покойному отцу и дядьям. Он сделал это, и боги были настолько довольны им, что перенесли его по воздуху на его родину. За ним последовали три человека, а именно: (1) Кулагентаду, чьи потомки в настоящее время читают имена прародителей касты; (2) Подапотту (или фокусник), чьи потомки носят металлические колокольчики, поют и с помощью магии производят змей; (3) Тхевасияду, чьи потомки рисуют события, приведшие к уничтожению королевской власти голла, на больших полотнах и раз в год демонстрируют их голла. В то время, когда Джанагамайя был вознесен на небо, они спросили его, как им зарабатывать на жизнь, и он посоветовал им выполнять указанные обязанности и просить милостыню у представителей касты. Даже в наши дни их потомки раз в год, после дня телугуского Нового года, обходят страну и собирают причитающиеся им взносы с деревень голла.

По религии голла бывают как валламулу (вайшнавы), так и стрирамантхулу (шиваиты), между которыми допускаются браки. Они принадлежат к группе каст, участвующих в поклонении Анкамме. Особенностью их поклонения является то, что они помещают в бамбуковый или ротанговый ящик три или четыре длинные веревки, похожие на кнуты, сделанные из хлопка или волокна агавы, вместе с мечами, сандалиями и идолами. Веревки называются виратхадлу, или веревки героев. Содержимое ящика помещается под пандал (ритуальный навес), сделанный из расщепленного бамбука (палавили) и украшенный листьями манго и цветами. Там же помещается горшок, содержащий несколько горшков поменьше, раковины каури, металлические и глиняные сандалии, а также изображение быка, называемое болли-аву (идол быка). Когда идолы не нужны для поклонения, их вешают в комнате, в которую не может входить никто, находящийся в состоянии ритуальной нечистоты.

Голла ганга муггу.

Некоторые карна голла зарабатывают на жизнь продажей домашней птицы или хождением по стране с маленьким ящиком на голове, в котором находятся идолы и виратхадлу. Поставив его в конце улицы, они совершают пуджу (богослужение) перед ним и ходят взад-вперед с веревкой, которой хлещут себя. Поскольку они носят богов (деварлу) с собой, этих людей называют девара валлу.

Поскольку голла принадлежат к левой секции, у педда голла, или старосты, в качестве помощника может быть только мадига.

На свадьбах мутрача, мадига и некоторых других классов совершается форма поклонения, называемая вирала пуджа, с целью умилостивить героев или предков (виралу). Родственная церемония, называемая ганга пуджа, проводится голла, расходы на которую составляют около ста рупий. Это поклонение Ганге длится три дня, в течение которых на полу рисуются девять узоров, называемых муггу, в пяти цветах, представляющих дхамарападмам (цветок лотоса), палавили (навес), сулалу (трезубцы), сеша панпу (игра змея?), алугула симхасанам (трон Шакти), вираду перанталу (герой и его жена), ранивасам (дворец рани), бонала (еда) и Гангу. Последняя представляет собой женскую фигуру и, вероятно, олицетворяет Гангу, богиню воды, хотя одного из предков голла звали Ганги Раджу. Узоры должны рисоваться мадига или мала. Три памбала, или мадига, искусные в этой работе и в пересказе историй о различных богах и богинях, начинают свою работу во второй половине дня третьего дня и используют белый порошок (рисовая мука) и порошки желтого (куркума), красного (куркума и известь), зеленого (листья кассии остролистной) и черного (обугленная рисовая шелуха) цветов. В тот раз, когда присутствовал мой помощник, рисунки были сделаны на полу внутреннего двора дома, который был покрыт крышей. Во время подготовки рисунков людей не допускали во двор, так как, если бы они увидели муггу до дришти тхийадам, или церемонии снятия сглаза, на них могло бы пасть несчастье, особенно приступ лихорадки, что особенно касалось мальчиков и людей со слабым умом. Рядом с головой фигуры Ганги, когда она была закончена, поместили старый бамбуковый ящик, считающийся богом, содержащий идолов, веревки, бетель, цветы и маленькие мечи. Рядом с ящиком, с правой стороны фигуры, был установлен глиняный поднос, содержащий зажженный фитиль, пропитанный гхи (топленым маслом). С левой стороны были помещены каласам (латунный сосуд), представляющий Шиву, ряд чембу (сосудов), называемых боналу (сосуды для еды), и маленький пустой ящик, перевязанный тканью, окрашенной куркумой, и называемый Браммайя. Между этими предметами и фигурой был положен меч. На фигуре было навалено несколько куч еды, а рядом с головой и ногами была положена масса риса. Кроме того, с правой стороны фигуры была насыпана коническая масса еды, в которую были воткнуты лепешки. Вокруг этого были расставлены конические кучки еды поменьше, в которые были воткнуты веники, украшенные листьями бетеля. Массы еды, вычерпанные и превращенные в лампы, были расставлены в разных местах, а листья бетеля и орехи были разбросаны по всей фигуре. В ногах были установлены чембу, наполненный водой, комок еды, окрашенный в красный цвет, и благовония. После завершения приготовлений три голла встали рядом с ногами фигуры и взяли красную еду, на которую была побрызгана вода, благовония и птицу. Еда и благовония были затем помаханы перед фигурой, а птице, после того как ее окурили благовониями и помахали над фигурой, свернули шею. За этим последовало разбивание кокоса и подношение фруктов и других вещей. Затем трое мужчин простерлись на земле перед фигурой и поприветствовали богиню. Один из них, старик, привязал маленькие колокольчики к своим ногам и некоторое время стоял молча. Постепенно он начал потеть, и присутствующие воскликнули, что в него вот-вот вселится дух предка. Взяв меч, он начал резать себя им, особенно по спине, а затем продолжал бить себя тупым краем. Меч был вырван у него и положен на фигуру. Затем старик несколько раз обошел вокруг муггу, трясясь и изгибая свое тело в различных гротескных позах. Пока это происходило, на сцене появился жених и сел рядом с ногами фигуры. Сбросив тюрбан и верхнюю одежду, он упал на пол и начал дрыгать ногами, а в конечном итоге, успокоившись, начал плакать. На вопрос о его имени он ответил, что он Кариявала Раджу. Ему были заданы дальнейшие вопросы, на которые он не ответил, но продолжал плакать. Затем вокруг изображения пронесли благовония и огни, и старик объявил, что брак будет благоприятным, и благословил жениха, невесту и собравшихся голла. Церемония завершилась сжиганием камфоры. Большая масса еды была съедена пуни голла.

В «Справочнике округа Неллур» говорится, что когда жених-голла отправляется в дом своей тещи, его по пути перехватывают его спутники, которые не отпустят его, пока он не заплатит золотую монету.

Обычай иллатом, или принятие зятя в семью, существует среди голла, как и среди капу и некоторых других классов телугу.

В связи с погребальными обрядами следует отметить, что труп, когда его омывают, кладут на ступку, рядом с ним помещают два пестика, а возле головы — зажженную лампу.

Существует пословица о том, что голла не постесняется разбавить водой молоко, которое он продает собственному отцу. Другая пословица относится к испорченной манере, в которой он говорит на своем родном языке.

Эмблемой касты в Канчипураме является серебряная мутовка для взбивания масла.

Голлари (обезьяна). — Экзогамный род гадаба.

Гомма. — Записано преподобным Дж. Кейном как название для койи, живущих недалеко от берегов реки Годавари. Деревни на ее берегах называются гомму уллу.

Гонапала (старый плуг). — Экзогамный род деванга.

Гондалига. — Гондалига описаны в «Отчете о переписи населения Майсура» 1901 года как нищие «маратхского происхождения, подобные будабудике, и, возможно, являются их подразделением. Они являются почитателями Дурги. Их занятие, как указывает название, состоит в исполнении гондалы, или своего рода танца с факелами, обычно исполняемого в честь Амбы Бхавани, особенно после свадеб в домах десастха-брахманов или в другое время во исполнение какого-либо обета».

Музыканты гондалига.

Гоне (мешок). — Экзогамный род мала. Гоне перике были охарактеризованы как каста телугу, занимающаяся ткачеством мешковины, соответствующая джаппанам тамильской страны. Мешковина — это популярное и торговое название грубой ткани и мешков, изготовленных из джутового волокна, которые широко используются в индийской торговле. Гоне также является профессиональным подразделением комати.

Гонига из Майсура описаны в «Отчете о переписи населения» 1901 года как ткачи мешков и изготовители мешковины, земледельцы и носильщики зерна в Бангалоре; отмечено, что аномальное падение численности касты на 66 процентов произошло из-за того, что их путали с ганига.

Гонджакари. — Титул хадди.

Гонджи (Glycosmis pentaphylla). — Экзогамный род мала.

Гопалам (милостыня, подаваемая нищим). — Экзогамный род тогата.

Гопалан (те, кто пасет скот). — Синоним идайян.

Гопопурия. — Подразделение гаудо.

Горантла (Lawsonia alba: хна). — Экзогамный род голла и падма сале. Листья этого растения широко используются местными жителями в качестве туалетного средства для окрашивания ногтей, а мусульманами — для окрашивания волос в красный цвет.

Горава. — Синоним куруба.

Горавару. — Класс нищих каннада.

Горе. — Записано во время переписи как синоним ламбади. Гора означает торговец или лавочник, и торгующие ламбади могли принять это имя.

Гориге (Cyamopsis psoralioides). — Экзогамный род деванга.

Горрела (овца). — Экзогамный род голла, камма и капу. Конда горри (горная овца) встречается как экзогамный род джатапу.

Госанги. — Синоним мадига, записанный как косанги в «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года. Госангулу описаны в «Справочнике Визагапатама» (1869) как «нищие, которые называют себя потомками Джамбаванты, медведя, в которого превратился Брахма, чтобы помочь Раме в уничтожении Раваны. Госанги считаются незаконнорожденными потомками мадига, и любопытно то, что их женщины одеваются как мужчины и поют песни, когда просят милостыню. Как нищие, они приписаны к мадига».

Госайи или Госвами. — Госайи — это религиозные нищие-иммигранты из Северной и Западной Индии. Из «Отчетов о переписи населения Майсура» я узнал, что «они в основном принадлежат к подразделению данди. Госайи — это не каста; обычно любого преданного называют госайи, независимо от того, ведет ли он жизнь безбрачия или нет; бродит ли он по стране, собирая милостыню, или живет в доме, как и остальные люди; ведет ли он праздное существование или занимается торговлей. Однако признак, который отличает всех, кто носит это имя, заключается в том, что они посвятили себя религиозной жизни. Некоторые мажут свои тела пеплом, носят волосы всклокоченными и нерасчесанными, а в некоторых случаях свернутыми вокруг головы, как змея или веревка. Они бродят по стране во всех направлениях, посещая особенно места, пользующиеся репутацией святости, и как класс являются бичом общества и неисправимыми мошенниками. Некоторые из них умеют читать, а немногие могут быть учеными; но по большей части они тупо невежественны. Большинство из них носят желтоватую ткань, благодаря которой они становятся заметными. Госайи, хотя по профессии принадлежат к религиозному классу, тем не менее занимаются коммерцией и торговлей. Как купцы, банкиры и торговцы, они занимают очень уважаемое положение. Они никогда не женятся. Одной из главных особенностей этой касты является то, что брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры, особенно двое первых, могут, если захотят, стать госайи; но если они делают это и объединяются с членами этого братства в еде и питье, поддерживая с ними полное и свободное общение, они навсегда отрезаются от своих собственных племен. Именно это обстоятельство делает госайи отдельной и законной кастой, а не просто религиозным орденом. При смерти соблюдается ужасный обычай. Кокос разбивается о голову умершего специально назначенным для этой цели лицом, пока он не разлетится на куски. Затем тело заворачивают в красноватую ткань и бросают в Ганг. Частичное объяснение этой практики дается в Южной Индии. Конечная цель индуистской религиозной жизни — нирвана или мокша в следующей жизни, и это может быть достигнуто только теми святыми людьми, чья жизнь выходит после разбивания черепа через сушумна-нади, так называемый нерв, который, как предполагается, пронизывает макушку головы. Умирающий или умерший санньяси считается прожившим настолько святую жизнь, что скончался ортодоксальным образом, и эта фикция поддерживается разбиванием черепа после смерти в подражание гарантии его перехода к вечному блаженству. Соответственно, мертвое тело брахмана-санньяси в Южной Индии подвергается тому же процессу и предается земле, но никогда не сжигается и не бросается в реку».

Некоторые госайи при переписи в Майсуре указали готры, главными из которых были Ачута и Даридра (нищий). В «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года мандула (знахарь) и баваджи указаны как подразделение и синоним госайи. Имя гусе или гусей применяется к ория-брахманам из-за их права выступать в качестве гуру или семейных священников.

Госу (гордость). — Экзогамный род деванга.

Гаундан. — В «Справочнике Салема» отмечено, что «некоторые сельскохозяйственные классы обычно добавляют титул Гаундан как своего рода кастовую номенклатуру после своих имен, но это слово применяется, прежде всего, к главе деревни, или Ур Гаундану, как его называют». В качестве примеров каст, которые берут Гаундан в качестве своего титула, можно привести палли, оккилиянов и веллала. Плантатор или кто-либо другой, окликая малаяли с холмов Шеварой, всегда называет его Гаунданом.

Гойи (ящерица: Varanus). — Экзогамный род боттада.

Грамани. — Титул некоторых шананов и главы хатри. В Малабаре название грамам (деревня) применяется к брахманской колонии или скоплению домов как эквивалент аграхарама в тамильской стране.

Гудала. — Гудала — это каста телугу, занимающаяся плетением корзин в Визагапатаме и Ганджаме. Название происходит от гуда, корзины для вычерпывания воды. За следующую заметку я благодарен г-ну К. Хаявадане Рао. Первоначальным занятием касты, как говорят, был сбор лекарственных трав и кореньев для местных врачей и больных, что до сих пор практикуется некоторыми гудала в городе Салуру. Основными занятиями, однако, являются изготовление бамбуковых корзин и рыбная ловля в пресной воде.

Как и другие касты телугу, гудала имеют экзогамные роды или интиперулу, например, корра (Setaria italica), патхтхи (хлопок), накка (шакал) и ганти (отверстие, проколотое в мочке уха). Практикуется обычай менарикам, согласно которому мужчина должен жениться на дочери своего дяди по материнской линии. Брак обычно заключается до того, как девушка достигает половой зрелости. На свадьбах присутствует брахман. Выкуп за невесту (воли) состоит из новой одежды для невесты и семи рупий для ее родителей, которые приносятся стороной жениха в дом невесты вместе с маслом и куркумой для свадебного омовения и сатхаманамом (свадебным знаком). Устраивается пир, и сатхаманам привязывается к шее невесты. Молодоженов ведут в дом жениха, где происходит дальнейший пир, после чего они возвращаются в дом невесты, где остаются на три дня. Вдовам разрешается вступать в повторный брак трижды, и воли при каждом последующем случае составляет 3, 2 и 2 рупии 8 анн. Когда вдова выходит замуж повторно, сатхаманам привязывается к ее шее возле ступки.

Члены касты почитают божество по имени Эккаладевата, которое, как говорят, было оставлено на их первоначальной родине. Умерших кремируют, и соблюдается погребальный обряд чинна розу (малый день). На третий день приготовленный рис бросают на место, где был сожжен труп.

Гудавандлу. — Записаны в «Справочнике Неллура» как вайшнавы, которые зарабатывают на жизнь попрошайничеством. Название означает «люди с корзинами» и, вероятно, относится к сатани, которые носят корзину (гуда), когда просят милостыню.

Гуди (храм). — Подразделение оккилияна, экзогамный род йоги и название для храмовых дасари, чтобы отличить их от донга, или ворующих дасари.

Гудигара. — В «Справочнике Южной Канады» гудигары охарактеризованы следующим образом: «Они являются кастой каннада, занимающейся резьбой по дереву и живописью. Они индуисты шиваитской секты и носят священный шнур. Шивалли-брахманы выступают в качестве их священников. Некоторые следуют способу наследования алия сантана (по женской линии), другие — обычному закону. Они должны вступать в брак внутри касты, но не внутри одной готры или семьи. Детский брак не является обязательным, и у них есть форма брака дхаре. Среди тех, кто следует закону алия сантана, как вдовы, так и разведенные женщины могут выйти замуж снова, но это не разрешено среди других секций. Умерших либо кремируют, либо хоронят, причем первый способ является предпочтительным. Разрешено употребление алкогольных напитков, а также рыбы и мяса. Их обычный титул — Сетти».

«Гудигары, или резчики по сандаловому дереву, — пишет г-н Д’Круз, — как сообщается, первоначально прибыли из Гоа, их миграция в Майсур и Канаду была вызвана попытками ранних португальских захватчиков обратить их в христианство. Тот факт, что их первоначальным языком является конкани, подтверждает их предполагаемое конканское происхождение. Они говорят, что слово Гудигара происходит от гуди, храм, и что их так называли, потому что они были в своей стране заняты как резчики и художники в украшении храмов. Другое происхождение — от санскритского куттака (резчик). Они утверждают, что их соплеменники до сих пор заняты токарным делом, живописью и другими декоративными искусствами в Гоа. Подобно читракарам (орнаменталистам или декоративным художникам), они претендуют на звание кшатриев, и предание гласит, что, чтобы избежать гнева Парашу Рамы в шестом воплощении Вишну, который поклялся уничтожить всех кшатриев, они приняли профессию резчиков и строителей колесниц. Они также являются экспертами по резьбе по слоновой кости, и было высказано предположение, что они могут быть отдаленно связаны с кондикарами, или резчиками по слоновой кости из Бенгалии. Искусство резьбы по сандаловому дереву ограничено несколькими семьями в талуках Сораб и Сагар округа Шимога, в северо-западном углу провинции. В Сагаре есть две или три семьи, а в Сорабе — около шести, которые в общей сложности насчитывают около тридцати пяти ремесленников, занятых в этом ремесле. Искусство также практикуется их родственниками, которые нашли место жительства в Ханаваре, Кумпте, Сирси, Сиддапуре, Билиги и Банаваси в округе Северная Канада. Но работа последних, как говорят, отнюдь не так тонка, как та, что выполняется ремесленниками Сораба и Сагара. Ремесленники Северной Канады, однако, преуспевают в работе из сердцевины растений самой изысканной красоты. Они обычно делают басинги, т.е. специальные украшения для лба, богато инкрустированные жемчугом и надеваемые по случаю свадьбы. Деликатные инструменты, используемые резчиками по дереву, сделаны из спиц европейских зонтов, шомполов и местной стали. Основным стимулом, который искусство получает время от времени в настоящее время, являются заказы от правительства, корпоративных общественных органов или махараджей на шкатулки для адресов, кабинеты и другие предметы, специально заказанные для презентаций или для различных выставок изящных искусств, за которые платятся высокие цены». В разговоре с рабочими из Сораба и Сагара, работающими во дворце, который строится для Его Высочества махараджи Майсура, выяснилось, что есть некоторые гудигары, которые из-за отсутствия должного вкуса к искусству никогда не приобретают его, а занимаются столярным и токарным делом. Другие, приобретя землю, занимаются земледелием и быстро теряют всякую связь с искусством. В Удипи в Южной Канаде некоторые гудигары делают на продажу больших деревянных буйволов и человеческие фигуры, которые преподносятся в качестве вотивных подношений в храме Ишвары в Хириадкапе. Они также делают деревянных кукол и расписные глиняные фигурки.

Следующие выдержки из «Майсурского справочника» г-на Л. Райса могут быть уместно процитированы: «Узоры, которыми гудигары полностью покрывают шкатулки, столы и другие изготовленные предметы, имеют чрезвычайно сложный и запутанный рисунок, состоящий по большей части из замысловатого переплетающегося лиственного орнамента и завитков, полностью обволакивающих медальоны, содержащие изображение какого-либо индуистского божества или сюжета мифологии, и кое-где оживленных введением форм животных. Детали, хотя сами по себе часто весьма несообразны, сгруппированы и смешаны с мастерством, которое кажется инстинктивным на Востоке, и образуют чрезвычайно богатый и соответствующий орнамент, решительно восточный по стилю, который не оставляет нетронутой ни малейшей части поверхности дерева. Материал твердый, и миниатюрность работы требует величайшей осторожности и терпения. Отсюда резьба стола или кабинета требует труда многих месяцев, и говорят, что художники теряют зрение в сравнительно раннем возрасте. Европейские дизайны они имитируют до совершенства». И далее: «Предметы производства гудигаров, пользующиеся наибольшим спросом, — это шкатулки, ларцы и кабинеты. Они полностью покрыты миниатюрным и тонким завитковым орнаментом, перемежающимся фигурами из индуистского пантеона, причем общий эффект обильных деталей чрезвычайно богат. Резьба Сораба считается превосходящей резьбу Бомбея или Кантона и, будучи очень утомительным процессом, требующим большой осторожности, стоит дорого. Гудигары будут восхитительно имитировать любые дизайны, которые могут быть им предоставлены. Доски для обложек альбомов, тарелки с охотой Джорокса и кабинеты, окруженные фигурами, были таким образом произведены для европейских джентльменов с большим успехом». Золотая медаль была присуждена гудигарам на Делийской выставке Дурбар в 1903 году за великолепную шкатулку из сандалового дерева (ныне в Мадрасском музее), украшенную панелями, изображающими сцены охоты.

Когда намечается брак, родители пары, при отсутствии гороскопов, идут в храм и получают от священника цветы, которые использовались для поклонения. Их пересчитывают, и если их число четное, матч считается устроенным, и происходит обмен листьями бетеля и орехами. В день свадьбы жених в сопровождении своей стороны отправляется в дом невесты, взяв с собой новую одежду, женскую куртку и нитку черных бус с маленьким золотым украшением. По пути их встречает сторона невесты. У каждой стороны есть поднос с рисом, кокосом и зеркалом. Женщины одной стороны наносят кункуму (красный порошок) на лбы женщин другой стороны и посыпают друг друга рисом. У входа в свадебный пандал (навес) брат невесты льет воду на ноги жениха, а ее отец ведет его в пандал. Новая одежда и другие предметы вносятся в дом, и мать или сестра жениха с разрешения старосты привязывают ожерелье из черных бус на шею невесты. Ее дядя по материнской линии берет ее на руки и несет в пандал. Туда же жениха ведет брат невесты. Ткань держится как ширма между брачующимися, которые надевают гирлянды из цветов на шеи друг друга. Затем ширму убирают. Небольшой сосуд, содержащий молоко и воду и украшенный листьями манго, ставится перед ними, и мать невесты, взяв правую руку невесты, вкладывает ее в правую руку жениха. Официрующий брахман кладет лист бетеля и кокос на руку невесты, и ее родители льют на них воду из сосуда. Затем брахман привязывает канканамы (браслеты-нити) на запястья брачующихся и разжигает священный огонь (хомам). Гости дарят им деньги, а пожилые женщины машут перед ними огнями. Жених, взяв невесту за руку, ведет ее в дом, где они садятся на циновку и пьют молоко из одного сосуда. Готовится постель, и они садятся на нее, пока невеста дает бетель жениху. На второй день утром и вечером перед ними машут огнями. На третий день в сосуд наливают окрашенную в красный цвет воду, в которую бросают кольцо, орех ареки и рис. Пара ищет кольцо, и, когда оно найдено, жених надевает его на палец невесты. Затем они купаются и пытаются поймать рыбу в ткань. После купания браслеты-нити снимаются.

Гудиса (хижина). — Экзогамный род бойя и капу.

Гудия. — Гудия — это продавцы сладостей в стране ория. Они занимают высокое положение в социальной лестнице, и некоторые секции ория-брахманов принимают питьевую воду из их рук. Сладости, приготовленные ими, покупаются для свадебных пиров всеми кастами, включая брахманов. Название касты происходит от гудо (джаггери). Каста разделена на две секции, одна из которых занимается продажей сладостей и неочищенного сахара, а другая — сельским хозяйством. Первые называются гудия, а вторые — кола-та, холодиа или боласи гудия в разных местностях. Глава касты называется сасумалло, под началом которого находятся помощники, называемые бехара и бхоллобая. В своих церемониальных обрядах по случаю свадьбы, смерти и т. д. гудия тесно следуют гаудо. Они исповедуют парартхо или чайтанья форму вайшнавизма, а также поклоняются такурани (деревенским божествам).

Гудия так же щепетильны, как и брахманы, в отношении ношения сектантских знаков и ритуального омовения. Одежда, которую носят во время отправления естественных надобностей, считается загрязненной, поэтому они носят с собой специальную одежду, которую надевают на этот момент, а затем снимают. Подобно гудия, ория-брахманы всегда носят с собой маленькую ткань для этой цели.

Титулы гудия — бехара, саху и сасумалло. В «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года название касты приведено как годия.

Гудугудупанди. — Тамильский синоним будубудукала.

Гуха веллала. — Название, принятое некоторыми сембадаванами с целью связать себя с Гухой (или Кухой), который греб в лодке Рамы на Цейлон, и, как веллала, получить повышение в социальной лестнице. Мараваны также претендуют на происхождение от Гухи.

Гуджарати. — Территориальное название, означающее людей из Гуджарата, некоторые из которых поселились на юге, где они ведут дела как процветающие торговцы. В «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года гуджар указан как синоним. На публичном собрании, состоявшемся в Мадрасе в 1906 году для принятия мер по созданию пинджарола (больницы для животных), было решено, что следует предпринять ранние шаги по сбору публичных пожертвований от индуистской общины в целом и, в частности, от наттукоттай-четти, гуджарати и других торговых классов. Инициатор резолюции отметил, что гуджарати больше всего стремятся по религиозным соображениям избавить всех животных от боли, и их религиозным убеждением было то, что грешно жить в городе, где нет пинджарола. Пинджарол — это, собственно, клетка (пинджра) для священного быка (пола), выпущенного во имя Шивы. Г-н Драммонд отмечает, что каждая свадьба и торговая сделка среди гуджарати облагается налогом в виде взноса, якобы для пинджарола. В 1901 году было выдвинуто предложение создать библиотеку и читальный зал гуджарати в Мадрасе, чтобы отметить серебряный юбилей правления Гаеквара Бароды.

Гулими (кирка). — Экзогамный род куруба.

Гуллу (Solanum ferox). — Готра курни.

Гулти. — Секция бойя, члены которой встречаются в Чулае, город Мадрас.

Гуммади (Cucurbita maxima). — Экзогамный род цакала, которые не будут выращивать это растение или есть его тыкву.

Гуна. — Гуна или гуни — это подразделение велама. Название происходит от большого горшка (гуна), который используют красильщики.

Гуна цакала (горбатый прачка). — Говорят, что это насмешливое название, данное веламам балиджами.

Гундала (камни). — Экзогамный род голла.

Гундам (яма). — Экзогамный род ченчу.

Гунда (пушечное ядро). — Готра курни.

Гуни. — Гуни — это название ория-танцовщиц и проституток. Оно происходит от санскритского гуна, означающего квалификацию или мастерство, в отношении их обладания квалификацией для, и мастерством, приобретенным путем обучения в молодости, очаровывать музыкой, танцами и т. д.

Гунта (колодец). — Подразделение бойя, встречающееся в округе Анантапур, члены которого заняты рытьем колодцев.

Гунтака (борона). — Экзогамный род капу.

Гунтала (пруд). — Экзогамный род бойя.

Гупта. — Титул вайшьев, принятый некоторыми муттан (торговая каста) Малабара и тамильскими палли.

Гури. — Записано в «Справочнике Визагапатама» как каста пайков или воинов. Гурикала (меткий стрелок) встречается в «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года как подразделение патры.

Гуррам (лошадь). — Экзогамный род ченчу, голла, мала, падма сале и тогата. Гуррам тогата не будут ездить верхом. Кудире, также означающее лошадь, встречается как готра или экзогамный род курни и ваккалига.

Гуруккал. — За следующую заметку о гуруккалах или куруккалах Траванкора я благодарен г-ну Н. Субрамани Айяру. Куруккалы — это священники каст, религиозные обряды которых не возглавляются илаяту. Они, вероятно, тамильского происхождения. Мужчин часто называют найнар, а женщин — наччияр, что является обычными титулами и тамильских куруккалов. В «Кералолпатти» члены касты описаны как чилампанти, которые являются адиярами или наследственными слугами Падманабхасвами в Тривандраме. Кажется, что они когда-то были известны также как мадамутали, или главы маттов, и тевара пандарамы, или пандарамы, которые помогали брахманскому священнику в совершении религиозных обрядов во дворце махараджи. Говорят, что куруккалы первоначально принадлежали к великой ветви вайшьев четырехчастной системы каст Ману, мигрировали из страны Пандья и стали зависимыми от семьи Купаккара потти в Тривандраме, чье влияние, как религиозное, так и светское, было немалым в средневековые времена. Эти потти дали им разрешение выполнять все священнические услуги семей амбалаваси, которые жили к югу от Куйлона. Из «Кералолпатти» и других записей следует, что они имели казакам, или услуги по подметанию и другие услуги у внутреннего входа в храм Шри Падманабхи до времени Умаямма Рани в восьмом веке эры Малабара. Однако, поскольку во время ее правления куруккал в сговоре с Купаккара Потти передал письмо-приглашение, доверенное ему как гонцу, на ежегодный утсавам Тарналлур Намбудирипаду, главному церковному функционеру храма, гораздо позже, чем требовалось, куруккал был уволен со службы в храме, и с тех пор куруккалы не имели права на казакам там. Есть некоторые храмы, где куруккалы являются признанными священниками, и их свободно допускают к службе казакам в большинстве храмов Южного Траванкора. К северу от Куйлона, однако, варияры и пушпаканы пользуются этим правом в предпочтение другим. Некоторые куруккалы в прежние времена содержали гимназии и обучали молодых людей военным упражнениям. В настоящее время немногие являются земледельцами.

Куруккалы, как правило, не такие светлые кожей, как другие секции амбалаваси. Их дома известны как бхаванамы или виду. Они строгие вегетарианцы, и им запрещено пить спиртные напитки. Женщины (куруккатти) пытаются подражать намбутири-брахманам в своей одежде и украшениях. Арасилаттали, которая очень похожа на черутали, носится на шее, а чутту — в ушах. Муккутти, но не гнатту, носится в носу. Минну, или свадебное украшение, носится после тали-кетту до смерти того, кто надел тали. Женщины делают татуировки на лбу и руках, но эта практика выходит из моды. Сектантские знаки женщин такие же, как у намбутири. Куруккалы — смарта. Астеризм Тирувонам в месяце Авани (август-сентябрь) представляет собой важный праздничный случай.