«Касты и племена Южной Индии. Том 2»

Среди членов касты встречаются различные титулы, например: Биссойи, Бисвало, Долей, Дженна, Коттия, Маханти, Маджи, Нахако, Порида, Равуто, Самуло и Сани.

Обычная система кастового совета с наследственным старостой, по-видимому, отсутствует среди долувов, и дела касты решаются ее ведущими членами.

Долувы — парамарто, следующие форме вайшнавизма Чайтаньи и носящие четки из бусин тулси (Ocimum sanctum). Кроме того, они поклоняются различным такурани (деревенским божествам), среди которых Калва, Багадеви, Котари, Махешвари и Маникешвари. В некоторых местах они очень щепетильны в отношении исполнения шраддхи (поминальной церемонии), которая ежегодно проводится следующим образом. В ночь перед днем шраддхи подготавливается комната для приема души умершего. Эта комната называется питру-бхарано (прием предка). Пол в ней очищается водой с коровьим навозом, и рядом с доской ставится лампа, питаемая гхи (топленым маслом). На эту доску кладется новая ткань для приема различных предметов для поклонения, например, священной травы, листьев Zizyphus jujuba, цветов и т. д. Перед доской ставится латунный сосуд, содержащий воду и зубную щетку из корня Achyranthes aspera. Сын умершего бросает рис и листья Zizyphus в воздух и призывает умершего прийти и дать благословение на следующий день. Затем комната запирается, и лампа горит в ней всю ночь. На следующий день все старые горшки выбрасываются, и после того, как небольшое пространство на полу дома очищено, на нем рисуется узор мукой в форме квадрата или прямоугольника с двенадцатью делениями. На каждое деление кладется лист джака (Artocarpus integrifolia), и на каждый лист сын кладет вареный рис и овощи. Сосуд с корнем Achyranthes и доска с новой тканью на ней ставятся рядом с узором. После того как поклонение совершено и поднесена пища, ткань дарится брахману, а различные предметы, использованные в церемонии, выбрасываются в воду.

Домб. — Название Домб или Домбо, как говорят, происходит от слова dumba, означающего дьявола, в связи с воровскими наклонностями племени. Домбы, пишет г-н Г. А. Стюарт, «являются дравидийской кастой ткачей и слуг, встречающейся в горных районах Визагапатама. Эта каста, по-видимому, является ответвлением касты дом из Бенгалии, Бихара и Северо-Западных провинций. Как и домы, домбы вызывают отвращение, потому что едят говядину, свинину, конину, крыс и мясо животных, умерших естественной смертью, и те, и другие считаются бенгальцами и орийцами чандалами или париями. Домбы ткут ткани и одеяла, которые носят горцы, но, как и парии равнин, они также являются рабочими, мусорщиками и т. д. Некоторые из них активно занимаются торговлей, и, как правило, они более осведомлены о мире, чем райоты, которые их презирают. Они большие пьяницы». В «Отчете о переписи населения» за 1871 год было отмечено, что «во многих деревнях домы занимаются ткачеством, но в Джайпуре и его окрестностях они работают конюхами, барабанщиками, мусорщиками и выполняют другие низкие обязанности. Несмотря на их жалкое положение в социальной лестнице, среди них можно заметить некоторые признаки прогресса. Во многих случаях они берут на себя занятие мелких торговцев, зарабатывая на жизнь, пользуясь небольшой разницей в ценах между рынками».

«Домбы, — пишет г-н Ф. Фосетт, — это отверженный лесной народ, населяющий леса на возвышенностях в пятидесяти — восьмидесяти или ста милях от восточного побережья, около Визагапатама. Будучи отверженными, им никогда не разрешается жить внутри деревни, но они имеют свою собственную маленькую деревушку, примыкающую к основной деревне, населенной людьми различных высших каст. Справедливо будет сказать, что домбы сродни пано из соседней страны кхондов, народу пария, который живет среди кхондов и раньше поставлял человеческие жертвы для жертвоприношений мерия. Действительно, кхонды, которые держат их в презрительном подчинении, называют их домбами как своего рода альтернативное название пано. Пайди из соседней страны савара или саора также, несомненно, являются сородичами домбов. [Говорят, что одного и того же человека телугу называют пайди, савары — домбо, а кхонды — пано. В «Отчете о переписи населения» за 1881 год отмечено, что кварталы пано в деревнях кхондов называются домбо-сай.] Во многих отношениях их положение очень бедное. Хотя они живут в лучшей части президентства для охоты, они абсолютно ничего не знают об охоте и не могут даже обращаться с луком и стрелами. Однако у них есть одно достойное качество — трудолюбие, и они являются ткачами, торговцами и ростовщиками гор, будучи очень полезными в качестве посредников между кхондами, саурами, гадабами и другими горными народами, с одной стороны, и торговцами равнин — с другой. Я информирован из надежных источников, что есть некоторые домбы, которые поднимаются выше этого, но не могу сказать, являются ли они или нет помесями с высшими расами. Скорее всего, являются, ибо большинство домбов — отъявленные воры. Именно эта склонность к воровству, по сути, привела сотни из них в тюрьму в Визагапатаме, когда я посетил это место и получил возможность записать их измерения». Средние значения наиболее важных из этих измерений следующие:

cm.

Stature 161.9

Cephalic length 18.8

Cephalic breadth 14.3

Cephalic index 75.6

Nasal index 86.5

Миссионер Глойер отмечает, что цвет кожи домбов варьируется от очень темного до желтого, их рост — от роста арийца до низкого роста аборигена, и что существует соответствующее изменение в типе лица.

За следующую заметку о домбах я обязан г-ну К. Хаявадане Рао. Они — ткачи, торговцы, музыканты, нищие и ростовщики гор. Некоторые владеют скотом и занимаются земледелием. Горцы во внутренних районах полностью зависят от них в плане одежды. В каждой деревне обычно находится несколько семей домбов. Они выступают посредниками между горцами и торговцами комати. Говорят, что их прибыль велика, а их дети в некоторых местах посещают горные школы. Как музыканты, они играют на барабане и дудке. Они — потомственные музыканты махараджи Джайпура. Нищий домб, занимаясь своим профессиональным делом, ходит от двери к двери, играя на маленькой дудке. Их предполагаемая власть над дьяволами и ведьмами приводит к тому, что к ним обращаются, когда возникают неприятности. Хотя домбы считаются низким и оскверняющим классом, они не будут есть из рук комати, бхондари или гхаси. Некоторые домбы стали христианами под влиянием миссионеров.

В «Отчете о переписи населения Мадраса» за 1891 год записаны следующие секции домбов: ономиа, одиа, мандири, миргам и кохара. Однако подразделения, по-видимому, следующие: миригани, коббирия, одия, содабисия, мандири и андиния. Существуют также различные роды, из которых следующие были записаны среди одия: бхаг (тигр), балу (медведь), наг (кобра), хануман (бог-обезьяна), коччипо (черепаха), бенгри (лягушка), кукра (собака), сурья (солнце), матсья (рыба) и джайконда (ящерица). Г-н Фосетт отмечает, что «обезьяны, лягушки и кобры являются табу, а также дерево сунари (Ochna squarrosa). Большую ящерицу, кобр, лягушек и крабов, которые встречаются на рисовых полях и обычно поедаются лесными людьми, есть нельзя».

Когда девушка достигает половой зрелости, она остается вне хижины в течение пяти дней, а затем купается в ближайшем ручье, и ей дарят новую одежду. В честь этого события среди ее родственников раздается спиртное. Девушек обычно выдают замуж после половой зрелости. Мужчина может претендовать на дочь своей материнской тети в качестве жены. Когда делается предложение о браке, жених несет несколько горшков со спиртным, обычно стоимостью две рупии, к дому девушки и оставляет их перед ним. Если ее родители соглашаются на брак, они заносят горшки внутрь и выпивают немного спиртного. Через некоторое время к дому девушки приносят еще спиртного на пять рупий. Количество спиртного уменьшается, когда мужчина сватается к дочери своей материнской тети, и во втором случае спиртное будет стоить всего три рупии. Аналогичное сокращение делается в дхолла-тонка, или выкупе за невесту. В день свадьбы жених в сопровождении своих родственников отправляется в дом невесты, где в благоприятный момент, назначенный десари, его отец дарит ему и невесте новую одежду, которую они надевают. Они стоят перед хижиной, и на каждого кладется ткань с семенем миробалана (Terminalia), рисом и несколькими медными монетами, завязанными в нее. Правый мизинец жениха соединяется с левым мизинцем невесты, и они входят в хижину. На следующий день молодожены отправляются в дом жениха. На третий день их купают в воде с куркумой, убивают свинью и устраивают пир. На девятый день узлы на тканях, содержащие миробаланы, рис и монеты, развязываются, и свадебные церемонии заканчиваются. Повторный брак вдов разрешен, и младший брат обычно женится на вдове своего старшего брата.

В «Справочнике округа Визагапатам» отмечено, что «некоторые домбы агентства Парватипур следуют многим обычаям каст низменностей, включая менарикам (брак с дочерью материнского дяди), и говорят, что они такие же, как пайди (или пайди мала) соседних равнин, с которыми они вступают в браки».

Трупы более состоятельных домбов обычно кремируют. Древесина дерева сунари и релли (Cassia fistula) не может использоваться для костра. Сын или муж умершего бреет голову, усы и подмышки на десятый день.

Женщины домбов и женщины других племен в агентских трактах Джайпура носят серебряные ушные украшения, называемые нагул, изображающие кобру, готовую нанести удар с высунутым языком. Подобные золотые украшения, называемые нага-погулу (серьги в форме кобры), носят женщины некоторых каст телугу на равнинах Визагапатама.

Личные имена домбов, как и среди других орийских каст, часто являются именами дня недели, в который родился человек.

Относительно религии домбов г-н Фосетт отмечает, что «их главный бог — вероятно, дух предков — называется Калуга. В каждой деревне есть один, в доме старосты. Божество представлено монетой в один пай (медная монета), помещенной в или над новым глиняным горшком, смазанным рисом и порошком куркумы. Во время поклонения можно носить шелковую одежду, новую одежду или мокрую одежду, но нельзя одеваться в листья. Перед тем как есть манго, первые плоды подносятся луне в полнолуние месяца Читра».

«Когда, — пишет Глойер, — нужно строить дом, первое дело — выбрать благоприятное место, куда редко заглядывают злые духи (дума). В этом месте они кладут в нескольких местах три зерна риса, расположенные так, что два нижних зерна поддерживают верхнее. Чтобы защитить зерна, они накладывают вокруг них камни, и все это слегка присыпают землей. Когда через некоторое время при осмотре обнаруживают, что верхнее зерно упало, место считается неудачным и его нельзя использовать. Если положение зерен остается неизменным, предзнаменование считается благоприятным. Они вбивают первый столб, который должен иметь определенную длину, скажем, пять, семь или девять локтей, причем локоть измеряется от кончика среднего пальца до локтя. Столб сверху покрывают рисовой соломой, листьями и кустарником, чтобы птицы не осквернили его, что считалось бы дурным предзнаменованием. [В Мадрасе ходит история о статуе сэра Томаса Манро, что он захватил все склады риса и заморил людей голодом, продавая рис в яичной скорлупе по одной скорлупе за рупию, и, чтобы наказать его, правительство установило статую на открытом месте, чтобы птицы небесные могли оскорбить его, осквернив его лицо.] При измерении дома нечетные числа играют важную роль. Число четыре (пура, или полное число), однако, составляет правильное измерение, с помощью которого они измеряют размер дома по желанию строителя. Но теперь диссари (десари) решает, будет ли дом построен по системе нанди, дуа или тиа, где нанди означает один, дуа — два, а тиа — три. Это количество локтей должно быть добавлено к измерению дома. Предположим, что длина дома составляет двенадцать локтей, тогда необходимо добавить один локоть по системе нанди, так что длина составит тринадцать локтей. Число четыре можно использовать только для конюшен».

«Дума, — продолжает Глойер, — представлены как души умерших, которые бродят без дома, причиняя человечеству всяческий вред. При рождении ребенка думу нужно дружелюбно пригласить, чтобы он наделил ребенка душой и защитил его от зла. Для этой цели на девятый день убивают птицу, отделяют кость и вкладывают в руку младенца. Родственники сидят в торжественном молчании и произносят формулу: — Когда придет дедушка, бабушка, отец или брат, брось кость, и мы истинно поверим. Как только барахтающийся и возбужденный младенец роняет кость, думы пришли, и воцаряется шумное веселье. Думы иногда издают свои призрачные звуки и вызывают немалый ужас среди обитателей дома, которые прячутся от страха. Хитрые воры знают, как грабить суеверных, используя инструменты с приглушенным тоном или издавая глубокие звуки из груди. Ежегодная жертва думе состоит из черной птицы и крепкого бренди. Если член семьи заболевает, необходимо принести чрезвычайную жертву. Дума рассматривается не только как злой дух, но и как божество-покровитель. Он защищает от коварных нападений ведьм. Для него готовится место в дверной петле, или над дверью вешается рыболовная сеть, в которой он живет. Ведьмы должны пересчитать все узлы сети, прежде чем смогут войти. Поклонение дьяволу тесно связано с поклонением думе. Дьявольские священники, а в редких случаях и жрицы, осуществляют общение между людьми и думами посредством своего рода одержимости, которую, как говорят, вызывает дух, входящий в них. Это состояние, вызываемое опьяняющим напитком и парами горящего ладана, приводит к отвратительным судорожным конвульсиям и мышечным подергиваниям. В этом состоянии они обычно сообщают, какие жертвы требуются духам. По особым случаям они впадают в неистовое состояние, в котором режут свою плоть острыми инструментами или пропускают длинные тонкие железные прутья через язык и щеки, во время чего не должна течь кровь. Для этой цели инструменты натирают каким-нибудь кровосвертывающим материалом или соком. Они также практикуют сидение на священных качелях, будучи вооруженными длинными железными гвоздями. [Г-н Г. Ф. Паддисон сообщает мне, что однажды видел деревенского жителя в округе Визагапатам, сидящего снаружи дома, в то время как изнутри доносились стоны. Он объяснил, что болен, а его жена качается на гвоздях остриями вверх, чтобы вылечить его.] Дьявол, называемый Джом Дуто, или посланник ухода, считается одноглазым, хромым, черным существом, чьи волосы скручены в пугающе длинный рог, в то время как одна нога очень длинная, а другая напоминает копыто буйвола. Он появляется у смертного одра, чтобы утащить свою жертву в царство пыток».

Считается, что дети рождаются без души, а впоследствии в них вселяется душа предка. Приход предка знаменуется тем, что ребенок роняет куриную косточку, которую ему вложили в руку, после чего среди собравшихся родственников начинается большое ликование.

Мистер Пэддисон сообщает мне, что некоторые домбы славятся способностью обливать свое тело пылающим маслом, не получая при этом никаких повреждений; также говорят об одном человеке, обладавшем чудесной способностью делать свою кожу настолько твердой, что любой мог стрелять в него в упор, не причиняя вреда. Далее он рассказывает, что в Суджанакоте, в округе Визагапатам, домбы, несмотря на частые предупреждения, вселили дьяволов в двух школьных учителей подряд.

Различные татуировки, которые носили домбы, обследованные мистером Фосеттом, были им зарисованы и описаны. «Эти узоры, — пишет он, — по общему признанию, были чисто декоративными и никоим образом не были связаны с тотемами или племенными эмблемами». Рисли, однако, считает, что «четыре из двенадцати рисунков довольно тесно связаны с религией и мифологией племени; два являются тотемами, а два имеют отношение к традиционным занятиям». № 11 и 12 представляют классическую сцену из фольклора домбов — историю царя Хариш-Чандры, который был настолько щедр, что отдал все свое имущество беднякам и продал себя в рабство домбу в Бенаресе, который заставил его охранять место кремации по ночам. Пока он был занят этим делом, его жена, также проданная ради благотворительности, пришла сжечь тело своего сына. У нее не было денег, чтобы заплатить пошлину, и Хариш-Чандра, не узнав ее в темноте, прогнал ее. К счастью, взошло солнце; последовало взаимное узнавание; жертвы беспорядочной щедрости были немедленно обвенчаны заново, а Вишну вмешался, чтобы вернуть сына к жизни. Татуировка № 11 показывает Хариш-Чандру, охраняющего место сожжения при лунном свете; волнистая линия — это Ганг; точки — деревья на другой стороне; штрихи по обе стороны от царя — это поленья, которые он охраняет. На № 12 мы видим восходящее солнце, первый луч которого отмечен своего рода вилкой, и встречу царя с царицей».

В «Справочнике округа Визагапатам» записано, что «по всей стране Джайпур домбы (и некоторые гаси) являются, безусловно, самым беспокойным классом. Их любимое преступление — кража скота ради шкур, но в 1902 году банда домбов в Наврангпуре дошла до того, что взимала дань на обширной территории и несколько месяцев игнорировала все попытки их поимки. Потеря скота до крайности озлобляет других горных жителей, и в 1899 году наики (старосты) шестнадцати деревень на севере талука Джайпур возглавили организованное нападение на дома домбов, которые они самым решительным образом сравняли с землей примерно в пятнадцати деревнях. Домбы, к счастью, почуяли неладное и скрылись, поэтому кровопролития не произошло. В следующем году некоторые наики из Рамагири, части талука Джайпур, разослали ветку джекфрутового дерева — хорошо известную форму призыва к оружию, — созывая жителей, не являющихся домбами, собраться в назначенное время и в назначенном месте, но это было вовремя перехвачено полицией. Агент впоследствии обсудил весь этот вопрос с главными наиками Джайпура и Южного Наврангпура. Они не верили в сдерживающий эффект простого тюремного заключения для домбов. «Вы откармливаете их и отправляете обратно», — говорили они и предлагали, что гораздо лучший план — отрубать им правые руки. [В «Руководстве по Визагапатаму» 1869 года отмечается, что в случаях убийства раджа Джайпура обычно приказывал отрубать человеку руки, нос и уши, но даже после этого он редко избегал расправы со стороны родственников погибшего.] В конце концов они предложили план борьбы с кражами скота, который сейчас применяется на большей части этой территории. Баранайкам, или главам групп деревень, выдали клейма с отличительными буквами и номерами и обязали клеймить шкуры всех животных, которые умерли естественной смертью или были законно забиты; владение домбами, торговцами шкурами или другими лицами неклеймеными шкурами теперь считается подозрительным обстоятельством, бремя объяснения которого лежит на владельце. Если этот или какой-либо другой способ пресечения грабежей домбов не окажется успешным, существует серьезная опасность, что остальные люди возьмут дело в свои руки, а поскольку домбов в Агентстве насчитывается более 50 000, это будет означать настоящую беду». Далее записано, что паиди (паиди-малы), которые часто совершают разбои на дорогах, «связаны с домбами талуков Раягада и Гунупур, которые еще хуже. Эти люди грабят дома по ночам вооруженными бандами из пятидесяти и более человек, с зачерненными лицами, чтобы их не узнали. Запугав жителей деревни, заставляя их тихо сидеть в своих хижинах, они врываются в дом какого-нибудь богатого человека (обычно местного сонди, торговца спиртным и ростовщика, который, как правило, является единственным человеком, стоящим того, чтобы его грабить в деревне Агентства, и акулой, которая не вызывает жалости у соседей, когда ее заставляют раскошелиться), связывают мужчин, насилуют женщин и уходят, забрав все ценное. Их любимый метод получения информации о спрятанном имуществе — обрызгивание домовладельца кипящим маслом».

Доммара. — Доммара — это племя акробатов, атлетов и фокусников, некоторые из которых странствуют по стране, в то время как другие осели в качестве сельскохозяйственных рабочих или изготавливают гребни из древесины Elaeodendron glaucum, Ixora parviflora, Pavetta indica, Ficus bengalensis и т. д., которые продают оптовым торговцам. Они, как пишет мистер Г. А. Стюарт, «кочевой класс акробатов, которые во многих отношениях напоминают цыган и наводят на мысль, что их название, возможно, связано с домбами Северной Индии. Они говорят на телугу, маратхи и хиндустани, но обычно не на тамильском. Они искусные жонглеры, а мужчины и женщины — очень ловкие акробаты и канатоходцы, демонстрирующие свои умения во время путешествий по стране. Некоторые из них продают циновки из финиковых листьев и корзины, некоторые торгуют свиньями, а другие, поселившись в деревнях, возделывают землю. По социальному положению они стоят чуть выше парий и мадига. Они исповедуют вайшнавизм [и шиваизм]. Детские браки не практикуются. Повторный брак вдов свободно разрешен, а полигамия — обычное дело. Их брачные узы очень слабы, а женщины часто занимаются проституцией. Это хищнический класс, большие пьяницы, ведущие крайне распутный образ жизни. Умерших обычно хоронят, а [в день завершения погребальных обрядов] разбрасывают вареный рис, чтобы его съели вороны. Что касается пищи, они едят все виды животных, включая свиней, кошек и ворон». Когда один мой знакомый проводил эксперименты, связанные со змеиным ядом, некоторые доммара просили разрешения выкопать трупы змей и мангустов для употребления в пищу.

Акробат Аре Доммара.

Доммара в «Отчете о переписи населения Майсура» 1901 года охарактеризованы как шуты, акробаты и заклинатели змей, которые путешествуют с места на место и зарабатывают на жизнь своими представлениями. В «Отчете о переписи населения Мадраса» 1901 года домбан, калаикуттади (канатоходец) и арья куттади указаны как синонимы доммара. Куттади в «Справочнике Танджавура» охарактеризованы как бродячие танцоры, актеры, пантомимисты и кукловоды, которые занимают очень низкое положение в социальной лестнице и всегда выступают на общественных улицах и базарах.

Мистер Ф. С. Маллали делит доммара на редди или капу (т. е. земледельцев) и арай (маратха). «Женщины, — пишет он, — искусны в изготовлении гребней из рога и дерева, а также инструментов, используемых ткачами. Они ходят с ними от места к месту, чтобы дополнить прибыль, которую получают от своих гимнастических представлений. Помимо выполнения фокусов, танцев на канате и тому подобного, доммара охотятся, рыбачат, делают циновки и разводят ослов и свиней. Главу племени называют Мутли Гуру. Он их верховный жрец и осуществляет верховную власть над ними как в духовных, так и в светских делах. Его штаб-квартира находится в Читвеле в округе Каддапа. Легенда о должности Мутли Гуру гласит следующее. В Читвеле, или, как он тогда назывался, Мутли, жил когда-то царь, который созвал всех гимнастов среди своих подданных. Было представлено несколько классов. Полеригаду, редди-доммара, так понравился царю, что ему подарили кольцо, и был издан королевский указ, согласно которому носитель кольца и его потомки должны быть главой класса доммара. Говорят, что подаренное тогда кольцо — это то самое, которое сейчас носит глава племени в Читвеле, на нем есть надпись на телугу, гласящая, что носитель является верховным жрецом или гуру всех доммара. Должность передается по наследству. Жилища доммара несколько похожи на жилища кораваров и йоги, сделанные из листьев пальмиры, сплетенных в циновки из семи прядей. Эти хижины, или гудисаи, располагаются на окраинах деревень и перевозятся на спинах ослов во время переходов. Краденые ткани, если они не представляют ценности, как правило, не продаются, а прячутся в тюках на ослах, а через некоторое время их начинают носить. Доммара склонны к разбою, грабежам, кражам со взломом и воровству. Инструмент, который они используют, не похож на те, что используют другие преступные классы: он железный, около фута длиной, с наконечником в форме долота. Как угонщики скота и овец они эксперты, и у них есть свои постоянные скупщики на большинстве ярмарок скота по всему Президентству».

В «Справочнике Неллура» отмечается, что доммара, «как утверждает тахсильдар Неллура, обладают правами мираси в некоторых деревнях; я понимаю это так, что в некоторых деревнях существует обычный взнос для акробатов и нищих, который, согласно Уилсону, послужил в Майсуре предлогом для налога под названием Домбар-лингада-вира-каники. Этот налог под названием Домбар тафрик взимался в Венкатагири в 1801 году». В округе Мадурай доммара встречаются в некоторых деревнях, ранее принадлежавших заминдарам, и они называют себя детьми заминдаров, которыми, вероятно, находились под покровительством.

Будучи преступным классом, доммара имеют свой собственный воровской язык, примерами которого являются:

Бидам ваду, доммара.

Пути, полицейский.

Маригам, свинья.

Гопарам, семь.

Даса-маса, проститутка.

Коппарам, соль.

Кальоду, ювелир.

Говорят, что доммара принимают в свое сообщество детей других каст и женщин сомнительной морали, а также практикуют обычай создания басави (посвященных проституток).

Доммара, говорящие на телугу, называют своей готрой Салава патчи, имя мифологической птицы. Во время бракосочетания они заменяют золотую тали или ботту нитью, окрашенной куркумой, состоящей из 101 нити, называемой бондху. Свадебные церемонии аре-доммара проходят под наблюдением старой женщины-басави, а золотой свадебный знак повязывает на шею невесты басави.

Акробат Аре Доммара.

Один доммара, у которого я брал интервью в Коимбатуре, нес хлопчатобумажную сумку, содержащую разнообразный ассортимент хлама, используемого им в качестве знахаря и заклинателя змей, включая коллекцию поддельных рогов шакала (нари компу), волоски вокруг которых были окрашены куркумой. Чтобы доказать их подлинность, он показал мне не только рог, но и ноги с целыми когтями, как доказательство того, что рога не были сделаны из когтей. Будучи обвиненным в изготовлении рогов, он поклялся, положив руку на голову ребенка, который сопровождал его, что не обманывает меня. Самый большой из рогов в его сумке, серьезно сообщил он мне, был от шакала, которого он выкопал из норы в последнюю ночь новолуния. Владельцы таких рогов, заверил он меня, не выходят со стаей и редко покидают свои норы, кроме как для того, чтобы питаться росой, полевыми крысами и т. д. Эти поддельные рога считаются талисманом, и считается, что тот, кто владеет им, может добиться исполнения любого желания. (См. Курувиккаран.) Железное кольцо, которое доммара носил на запястье, использовалось как средство от грыжи, его нагревали и прикладывали в качестве клейма в паховой области. Затем ожог натирают ламповым маслом и дают секретное лекарство, смешанное с куриным яйцом. Кольцо, по его словам, было семейной реликвией и как таковое высоко ценилось. Для лечения ревматизма в крупных суставах он прибегал к остроумной форме сухой банки. Небольшой разрез делается куском разбитого стекла над пораженной частью, а кожа увлажняется водой. Дистальный конец коровьего рога, кончик которого удален и заткнут воском, служит банкой. Через воск протыкается отверстие железной иглой, и, когда рог помещается над местом болезни, воздух из него высасывается ртом, а отверстие в воске затыкается. По мере удаления воздуха из полости рога кожа поднимается внутри него. Чтобы снять рог, достаточно снова впустить воздух, проделав отверстие через воск. В тяжелом случае на пораженную часть можно наложить до трех рогов. Музей Питт-Риверса в Оксфорде обладает аппаратами для сухой банки, сделанными из коровьего рога, из Мирзапура в Северной Индии и из Наталя, а также из рога антилопы из неустановленной местности в Индии. В случаях укуса скорпиона доммара растирал патентованные болюсы с человеческим молоком или молоком молочая (Euphorbia Tirucalli) и прикладывал их к пораженному месту. От болей в груди он прописывал красную охру, а от детских болезней — плоды миробалана (Terminalia), смешанные с водой. В случаях укуса змеи черный камень, который, как говорят, сделан из смеси различных лекарств и обожжен, помещается на место укуса и, как утверждалось, отпадет сам собой, как только впитает весь яд. Затем его кладут в молоко или воду, чтобы извлечь яд, а жидкость выливают, так как она опасна для жизни при проглатывании. В качестве средства от укуса бешеной собаки растение, название которого держится в секрете, смешивают с молоком белой козы, перцем, чесноком и другими ингредиентами и дают внутрь. Говорят, что одна доза излечивает.

В Тарикери в Майсуре передо мной выступала странствующая труппа аре (маратха) доммара. Женщины были украшены драгоценностями и цветами, а на лодыжках у них были колокольчики. У мужчин по всему нижнему краю коротких штанов был пришит ряд колокольчиков. Перед началом представления из коровьего навоза сделали Пиллаяра (Ганешу) и поклонились ему. Развлечение проходило на открытом воздухе под бой барабанов, свист, пение и диалоги. Шутки и ужимки, эквивалентные цирковому клоуну, доставляли много радости толпе сельских жителей, собравшихся посмотреть на тамашу (зрелище). Один из главных исполнителей в перерывах между своими выходами играл на барабане или затягивался кальяном (трубкой для курения табака), который передавали по кругу среди членов труппы. Развлечение, в котором принимали участие как мужчины, так и женщины, состояло из различных акробатических трюков, сальто и «колес», хождения на ходулях и ловких трюков на канате. Наконец, человек, забравшись на высокий бамбуковый шест, быстро вращался на его вершине с помощью гнезда в железной пластине, привязанной к его набедренной повязке, в которое входил шип на шесте.

Дондиа. — Титул гаудо.

Донга дасари. — Дасари (слуга бога), пишет мистер Фрэнсис, «в строгом смысле этого слова — это религиозный нищий секты вайшнавов, который официально посвятил себя такому существованию и был официально включен в братство нищих путем клеймения на плечах символами вайшнавов». Совсем другие — донга, или воры-дасари, которые получили свое название от того факта, что «мужчины и женщины маскируются под дасари, с вертикальными знаками вайшнавов на лбах, и, неся лампу (Гаруда камбум), гонг из колокольной бронзы, маленький барабан под названием джагата и пучок перьев павлина, ходят по деревням, прося милостыню, и иногда их угощают роскошными обедами, включая лепешки, предложенные им как ученикам Венкатешварлу».

В интересной статье о донга дасари мистер С. М. Натеса Шастри пишет следующее: «Совершенно противоположны гуди (храмовым) дасари — донга дасари. Они самые страшные из преступных классов в округе Беллари. В первые годы своего поселения в Беллари эти донга дасари, как говорили, практиковали похищение мальчиков и девочек других каст, чтобы увеличить свое число, и даже сейчас, как обстоит дело, любой человек может стать донга дасари, хотя очень немногие хотели бы им стать. Но, несмотря на это, главными кастами, которые поставляли членов в это братство грабителей, были отбросы лингаятов и каббера. Конечно, никто из уважаемых членов этих каст не присоединился бы к ним, и только те, кто был отлучен от церкви, находили готовый дом среди этих донга дасари. Иногда мусульманские бадмаши (плохие средства к существованию) и худшие персонажи из других каст также становятся донга дасари. Способ, которым чужак становится донга дасари, заключается в следующем. Обычные донга дасари отводят партию, которая хочет войти в их братство, к берегу реки, заставляют его искупаться в масле, дают ему новую одежду, проводят совет и устраивают пир. Они сжигают веточку дерева сами (Prosopis spicigera) или маргозы (Melia Azadirachta) и слегка обжигают язык партии, которая к ним присоединилась. Это способ очищения и принятия каждого нового члена, которому вскоре после церемонии обжигания языка дают место в общей компании и заставляют участвовать в общем пире. Донга дасари говорят как на телугу, так и на каннада. У них есть только два бедага, или фамильных имени, называемых Сунна Акки (тонкий рис) и Гхантелавару (люди колокола). Поскольку последнее является фамильным именем каббера, это доказательство того, что члены последнего сообщества присоединились к донга дасари. Даже сейчас донга дасари вступают в брак с каббера, т. е. они принимают любую девушку из семьи каббера в жены одному из своих сыновей, но не отдают одну из своих дочерей в жены мальчику-каббера. Хануман — их главный бог. Венкатеша, воплощение Вишну, также почитается многими. Но в каждой из их деревень есть храм, посвященный их деревенской богине Хулигавве или Элламме, и только перед этими богинями они приносят в жертву овец или птиц. Обеты даются этим деревенским богиням, когда дети заболевают. В дополнение к этому, эти донга дасари печально известны тем, что дают обеты перед началом воровской экспедиции, и способ, которым эти церемонии проводятся, заключается в следующем. Банда перед началом воровской экспедиции направляется в джунгли недалеко от своей деревни в начале ночи, поклоняется своим любимым богиням Хулигавве или Элламме и приносит в жертву овцу или птицу перед ней. Они кладут один из своих тюрбанов на голову овцы или птицы, которая была принесена в жертву, как только голова падает на землю. Если тюрбан поворачивается вправо, это считается хорошим знаком, богиня разрешила им отправиться в экспедицию; если влево, они возвращаются домой в ту ночь. Хануман также консультируется в таких экспедициях, и способ, которым это делается, заключается в следующем. Они идут в храм Ханумана, который находится недалеко от их деревни, и, поклонившись ему, украшают его венком из цветов. Венок висит по обе стороны шеи. Если какие-либо цветы на правой стороне падают первыми, это считается разрешением, данным богом начать грабительские экспедиции, и, наоборот, эти экспедиции никогда не предпринимаются, если какие-либо цветы случаются упасть с левой стороны первыми. Донга дасари отправляются в свои воровские набеги со всей своей семьей, жена и дети следуют за ними. Они — великие эксперты в кражах со взломом и воровстве, и детей учат воровству их матери, когда им пять или шесть лет. Мать берет своего мальчика или девочку на ближайший рынок, показывает ребенку какую-нибудь ткань или сосуд и просит его принести это. Когда это не удается, его бьют, и, когда удар за ударом падает на его спину, единственный ответ, который его учат давать, — это то, что он ничего не знает. Это считается ответом, который ребенок, когда он вырастает в мужчину или женщину, должен дать полицейским властям, когда его ловят на каком-то преступлении и бьют, чтобы он признался. Всякий раз, когда донга дасари попадаются полицией, они дают ложные имена и ложные касты. У них есть шифрованный язык между собой. Женщина донга дасари очень распутна, но если она сбивается с пути с брахманом, лингаятом, каббера, куруба, уппарава или раджпутом, ее язык обжигают, и ее принимают обратно в сообщество. Повторный брак вдов свободно преобладает. Они избегают употребления говядины и свинины, но не имеют возражений против других видов плоти».

Донга одде. — Название для одде, которые практикуют воровство как профессию.

Донгаято. — Подразделение гаудо.

Донгрудия. — Подразделение мали.

Дора. — Дора, означающее лорд, было возвращено как титул многочисленных классов, которые включают боя, экари, джатапу, конда дора, мутрача, патра, телага, велама и янати. Горные кои или койи округа Годавари известны как кои дора или доралу (лорды). Мне говорят, что в некоторых частях страны телугу, если кто-то слышит, что туземца называют дора, он обычно оказывается веламой; и что существует следующая градация в социальной шкале:—

Велама Дора = Велама Эсквайр.

Камма Вару = Мистер Камма.

Капу = Простой Капу, без почетного суффикса.

В Южной Индии дораи или дураи (хозяин) является эквивалентом северного сахиба, а дорасани (хозяйка) — мемсахиба.

Сэр А. Дж. Арбетнот отмечает, что «обращение, под которым сэр Томас Манро был наиболее известен в уступленных округах, было обращение полковник Дора. И по сей день считается достаточным ответом на запросы о причине любого правила о доходах, что оно было установлено полковником Дора».

Дорабидда, или дети вождей, — это имя, которым называют себя боя, претендующие на происхождение от полигаров (феодальных вождей).

Дравида. — Подразделение камсала. Южноиндийских брахманов называют дравидами.

Дубадуба. — Записано во время переписи как ория-форма будубудукала.

Дудду (деньги). — Экзогамный род мала.

Дудекула. — Дудекула описаны мистером Г. А. Стюартом как «мусульмане, которые занялись торговлей очисткой хлопка (дуде, хлопок; екула, чистить). Тамилы называют их панджари или панджукотти, которые имеют то же значение. Хотя они мусульмане, они приняли или сохранили многие обычаи окружающих их индусов, привязывая тали к невесте на свадьбе, будучи очень невежественными в мусульманской религии и даже присоединяясь к индуистскому богослужению, насколько это допустимо. Обрезание, однако, неизменно, и они очень преданы поклонению мусульманским святым. В одежде они напоминают индусов и часто сбривают бороду, но не оставляют ни одного локона волос на голове, как это делают большинство индусов. Более трехсот индусов указали свою касту как дудекула или панджари, но это, вероятно, члены других каст, которые называют себя дудекула, поскольку они заняты очисткой хлопка».

Дудекула описаны мистером У. Фрэнсисом как «мусульманская каста очистителей хлопка, а также изготовителей веревок и лент. Они либо обращенные в ислам, либо потомки союзов между мусульманами и женщинами страны. Следовательно, они обычно говорят на дравидийских языках — либо каннада, либо телугу, — но некоторые из них говорят и на хиндустани. Их обычаи — это смесь обычаев мусульман и индусов. Наследование, по-видимому, происходит по мусульманскому праву. Они молятся в мечетях и делают обрезание своим мальчикам, и все же некоторые из них соблюдают индуистские праздники. Они поклоняются своим инструментам на Бакра-ид, а не на Дасару; они возносят азан или мусульманский призыв к молитве на закате, и они молятся у гробниц мусульманских святых». В округе Визагапатам дудекула описываются как люди, которые бьют хлопок и дуют в рога.

За следующую заметку о дудекула уступленных округов я обязан мистеру Хаджи Хаджа Хуссейну. Они претендуют на Бава Факруд-дин Пира из Пенуконды в округе Анантапур как на своего святого покровителя. Большое количество мусульман, включая дудекула, собираются на ежегодный фестиваль (мела) у его святыни и воздают свое почтение в форме фатихи. Это, означающее открыватель, — название первой главы Корана, которая повторяется, когда возносятся молитвы за души усопших. Для этой церемонии готовится плов из мяса, риса и гхи (топленого масла), и кази повторяет главу и предлагает пищу душе умершего святого или родственника.

История Факруд-дин Пира такова. Он родился в 564 году хиджры (около 1122 года н. э.) и был царем Сейстана в Персии. Однажды, когда он отправлял правосудие, купец привел к нему на продажу несколько лошадей. Его внимание было отвлечено, и он на некоторое время погрузился в созерцание красоты одной из лошадей. Очнувшись от своих грез, он винил себя за то, что позволил своим мыслям блуждать, когда был занят самыми священными из своих обязанностей царя. Он созвал собрание всех ученых мулл в своем королевстве и спросил их, каково наказание за его поведение. Они единогласно постановили, что он должен отречься от престола. Соответственно, он посадил своего брата на трон и, став дервишем, приехал в Индию и бродил по джунглям. В конце концов он прибыл в Тричинополи и там встретил знаменитого святого Табри-Алама, чьим учеником он стал. После своего принятия в священный сан ему было сказано путешествовать и сажать свой мисвак везде, где он останавливался, и считать место, где он прорастет, своим постоянным местом жительства. Мисвак, или зубная щетка, — это кусок корня дерева пилу (Salvadora persica), который используется мусульманами, и особенно факирами, для чистки зубов. Когда Бава Факруд-дин прибыл на холм Пенуконда, он, как обычно, посадил мисвак, который пророс. Соответственно, он решил сделать это место своим постоянным жилищем. Но рядом был важный индуистский храм, и мысль о мусульманине, поселившемся рядом с ним, разозлила индусов, которые попросили его уйти. Он не только отказался сделать это, но и позволил своим ученикам, которых собралось немало, зарезать священного быка, принадлежащего храму. Индусы соответственно решили убить Факруд-дина и его учеников. Раджа собрал вооруженные силы и потребовал возвращения быка. Факруд-дин приказал одному из своих учеников принести ему шкуру, голову, ноги и хвост животного, которые были сохранены. Ударив по шкуре своим посохом, он воскликнул: «Восстань, о бык, по повелению Бога». Животное немедленно восстало в полном состоянии восстановления и не хотело покидать присутствие своего спасителя. Встревоженные этим чудом, индусы размахивали своими мечами и копьями и собирались напасть на мусульман, когда поднялась пыльная буря и ослепила их. В своем замешательстве они начали убивать друг друга и в смятении покинули это место. Раджа затем решил убить мусульман, отравив их. Он приготовил несколько лепешек, смешанных с ядом, и послал их Факруд-дину для раздачи среди его учеников. Святой, хотя он знал, что лепешки отравлены, отведал их сам, как и его ученики, без какого-либо вредного эффекта. Через несколько дней раджа был поражен коликами, и его случай был признан придворными врачами безнадежным. В качестве последнего средства его привели к Факруд-дину, который предложил ему одну из отравленных лепешек, что вылечило его. Пав к его ногам, раджа попросил прощения и предложил деревню Пенуконда Факруд-дину в качестве джагира (ренты). Это предложение было отклонено, и святой попросил, чтобы храм был превращен в мечеть. Раджа удовлетворил эту просьбу, и говорят, что большое количество индусов приняли мусульманскую религию и были предками дудекула.

Дудекула, как и индусы, любят иметь какой-то видимый символ для поклонения, и они зачисляют великих личностей, которые умерли, в число тех, у чьих могил они поклоняются. Настолько важно это поклонение могилам, что, если место остается без него, могила воздвигается во имя какого-нибудь святого. Такое случалось в недавние времена в Банганапалле. Факир по имени Алла Бакш умер в Курнуле. Дудекула из штата Банганапалле посетил его могилу, взял кусок земли с земли рядом с ней и похоронил его в деревне в десяти милях от Банганапалле. Над ней была воздвигнута святыня во имя святого, и она стала очень знаменитой чудесами, которые совершаются у нее. Проводится ежегодный фестиваль, который посещают большое количество мусульман и дудекула.

Некоторые дудекула имеют имена, которые, хотя на первый взгляд кажутся индуистскими, на самом деле являются мусульманскими. Например, Камбаннах — это искажение Камал Сахиба, а Сакали, что на телугу означает прачка, кажется измененной формой Шейх Али. Хотя дудекула говорят, что они мусульмане секты Шейх, имя Шейх используется лишь изредка в качестве префикса, например, Шейх Хуссейн или Шейх Али. Имена мужчин — Хуссейн Са, Факир Са и Кхасим Са. Са — это сокращенная форма Сахиба. Один старый дудекула заявил, что титул Сахиб предназначен для пукка (подлинных) мусульман и что дудекула не могут претендовать на титул в его полном объеме. Вместо Са иногда используется Бхай, означающее брат, в качестве суффикса к имени, например, Гхуду Бхай. Гхуду, означающее кучу золы, — это позорное имя, данное детям тех, чье потомство умерло молодым, в надежде обеспечить им долгую жизнь. Ребенка сразу после рождения несут к куче золы, где часть золы посыпают на него. Некоторые дудекула принимают индуистское окончание аппа (отец), анна (брат) или гаду, например, Пулланна, Наганна, Еркалаппа, Хуссаингаду, Хуссаинаппа. Типичные имена женщин — Рошамма, Джамаламма и Мадарамма. Они отбросили титул Биби или Би и приняли индуистский титул амма (мать).

Церемония наречения ребенка обычно проводится на шестой день после его рождения. Выбор имени доверяется пожилому члену семьи женского пола. В некоторых случаях берется имя умершего предка, который дожил до преклонного возраста. Если ребенок умирает преждевременно, существует суеверный предрассудок против его имени, которого избегает семья. Очень часто отец и сын, а иногда два или три брата имеют одно и то же имя. В таком случае к их именам добавляются префиксы как средство их различения, например, Педда (большой), Надпи (средний), Чинна (маленький). Иногда индивид принимает два имени: одно индуистское для повседневного использования, другое мусульманское для церемониальных случаев.

Дудекула зависят в выполнении своих церемоний в значительной степени от кази, которым даже убийство птицы для домашних целей должно быть осуществлено. Дудекула, как и другие мусульмане, не любит лишать жизни животных без надлежащих религиозных обрядов, и забх, или убийство животного для еды, является важным делом. Тот, кто собирается сделать это, должен сначала совершить вазу (омовение), почистив зубы и вымыв рот, руки, лицо, предплечья, голову и ноги. Затем он должен повернуться лицом на запад, и помощник держит животное, предназначенное для убоя, вверх ногами и лицом на запад. Вода вливается в его рот, и произносятся слова Бисмилла хи Алла ху Акбар. Затем оператор перерезает горло, заботясь о том, чтобы яремные вены были разделены. В отдаленных деревнях, где кази недоступен, дудекула хранят жертвенный нож, который был освящен кази путем повторения над ним тех же слов из Корана, которые используются, когда животное забивается.

Первые слова, которые должен услышать мусульманский ребенок, — это слова азана, или призыва к молитве, которые произносятся ему на ухо сразу после рождения. Эта церемония соблюдается теми дудекула, которые живут в городах или больших деревнях, или могут позволить себе услуги кази. Мистер Фрэнсис отмечает, что дудекула возносят азан на закате. Немногие, кто прошел курс религиозного обучения в медресе (школе), могут быть способны сделать это. Мусульманин должен возносить азан пять раз в день, а именно: перед восходом солнца, между полуднем и 3 часами дня, между 4 и 6 часами вечера, на закате и между 8 часами вечера и полуночью.

При наречении младенца на шестой день дудекула не выполняют, как другие мусульмане, церемонию акика, которая состоит из бритья головы ребенка и принесения в жертву козла. Дети проходят обрезание до десятого года. По таким случаям мусульмане обычно приглашают своих друзей и раздают сладости и пан-супари (лист бетеля и орехи ареки). Дудекула просто посылают за парикмахером, индусом или мусульманином, который выполняет операцию в присутствии кази, если таковой имеется. Когда девушка достигает половой зрелости, дудекула приглашают своих друзей на пир. Другие мусульмане, напротив, держат этот факт в секрете.

На церемонии помолвки, когда сладости и пан-супари приносятся будущим женихом и его партией в дом девушки, которую он ищет в жены, присутствуют женщины из обеих семей и сама девушка. Этот факт показывает отсутствие мусульманской системы гоша среди дудекула. Мусульманская свадьба длится пять или шесть дней, тогда как церемонии у дудекула завершаются в течение двадцати четырех часов. В ночь, предшествующую дню никка, готовится плов и устраивается пир в доме жениха. На следующее утро, когда еще темно, жених в сопровождении своих родственников отправляется верхом в процессии, с боем барабанов и запуском фейерверков. Процессия прибывает в дом невесты до восхода солнца. Посылают за кази, и устанавливается махр. Это номинальный дар, установленный для жены перед браком женихом. После смерти мужа вдова имеет приоритетное право на его имущество на обещанную сумму махра. Два свидетеля-мужчины посылаются к невесте, чтобы получить ее согласие на союз и на сумму махра. Кази, будучи ортодоксальным мусульманином, относится к невесте-дудекула как к строго гоша на данный момент и поэтому выбирает двух ее близких родственников в качестве свидетелей. Лутча (свадебный знак), состоящая из одной или двойной нити бус, приносится в чашке, наполненной сандаловой пастой.

Кази читает брачную службу и посылает лутчу невесте со своим благословением. Ее повязывают вокруг ее шеи родственницы жениха, и брачные обряды завершены.

Обычная мусульманская форма приветствия среди мусульман — это знакомое «Мир вам». «И вам мир». Когда дудекула приветствует мусульманина, он просто кланяется, а с членами своего собственного сообщества использует форму приветствия на телугу, например, нику моккутаму.

Дудекула, мужчины и женщины, одеваются точно так же, как индусы, но, как правило, мужчины не сбривают бороду.

Споры и социальные вопросы, затрагивающие сообщество, решаются кази.

С ростом хлопчатобумажных фабрик и упадком местной ручной ткацкой промышленности спрос на труд по очистке хлопка уменьшился, и некоторые дудекула по необходимости занялись сельским хозяйством. Землевладельцы среди них очень редки, но некоторые являются подрядчиками по абкари (спиртным напиткам), деревенскими школьными учителями и врачами-шарлатанами. В уступленных округах промышленность по очистке хлопка полностью ограничена дудекула.

Синонимы дудекула, ладаф и нурбаш, записанные во время переписи, являются искажениями над-даф (хлопкочесальщик) и нурбаф (ткачество).

Дуди. — Титул курумо, которые служат жрецами в храмах деревенских божеств.

Дуди (хлопок) Балиджа. — Название для торговцев хлопком в стране телугу и профессиональное подразделение комати.

Дурга (форт). — Готра курни.

Дутан. — Записано в «Отчете о переписи населения Траванкора» как синоним ари.

Дьявана (черепаха). — Экзогамный род могер.

1 Очерки о жизни туземцев Южной Индии.

2 Плоды нескольких видов Momordica употребляются в пищу туземцами.

3 Сидни Лоу. Видение Индии, 1906.

4 Справочник округа Северный Аркот.

5 Справочник округа Анантапур.

6 Справочник округа Танджавур.

7 Калькуттское обозрение, 1905.

8 Мадрасская почта, 1901.

9 Джон Компани, искажение Компани Джехан, титул Английской Ост-Индской компании.

10 Справочник округа Южная Канара.

11 Южноиндийские надписи, том II, часть 3, стр. 259.

12 Путешествие из Мадраса через Майсур, Канару и Малабар, 1807.

13 Эллиот. История Индии.

14 Брахманизм и индуизм.

15 Эволюция индуизма, 1903.

16 Дж. Т. Уиллер. Мадрас в старые времена.

17 Заметки из дневника, 1881—86.

18 Дж. Мишо. История прогресса и падения империи Майсур при правлении Хайдер-Али и Типпу Саиба.

19. An Indian Olio (Индийское ассорти).

20. Manual of the Bellary district (Справочник по округу Беллари).

21. Cyclopædia of India (Индийская энциклопедия).

22. Journ. Anth. Soc., Bombay, Vol. II (Журнал Антропологического общества, Бомбей, том II).

23. Journ. Anth. Soc., Bombay, 1891 (Журнал Антропологического общества, Бомбей, 1891 г.).

24. Manual of the North Arcot district (Справочник по округу Северный Аркот).

25. Gazetteer of the Godāvari district (Географический справочник по округу Годавари).

26. См. также сборник решений по вопросам права наследования, содержания и т. д., применимых к танцовщицам и их потомству. К. Рамачендриер, Мадрас, 1892 г.

27. Indian Law Reports, Madras Series, XXIII, 1900 (Индийские юридические отчеты, Мадрасская серия, XXIII, 1900 г.).

28. Там же, том V, 1869–70 гг.

29. Там же, том I, 1876–78 гг.

30. Там же, том VI, 1883 г.

31. Там же, том I, 1876–78 гг.

32. Там же, том I, 1876–78 гг.

33. Там же, том XIX, 1896 г.

34. Там же, том XIII, 1890 г.

35. Там же, том XIV, 1891 г.

36. Там же, том XV, 1892 г.

37. Ganga Bai v. Anant. 13 Bom., 690 (Ганга Бай против Ананта. 13 Бомбей, 690).

38. Hindu Law and Usage (Индусское право и обычаи).

39. Macnaghten, Digest (Макнатен, Дигесты).

40. Classified Collection of Tamil Proverbs, 1897 (Классифицированный сборник тамильских пословиц, 1897 г.).

41. Дж. С. Ф. Маккензи. Ind. Ant., IV, 1875 (Индийский антикварий, IV, 1875 г.).

42. Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.; Справочник по округу Южная Канара.

43. Брикс. Account of the Primitive Tribes and Monuments of the Nilgiris (Описание первобытных племен и памятников Нилгири).

44. Раздел III, Жители. Типография правительства Мадраса, 1907 г.

45. Gazetteer of the Bombay Presidency, XV, Part I, 1883 (Географический справочник Бомбейского президентства, XV, часть I, 1883 г.).

46. Юл и Бернелл, Hobson-Jobson (Хобсон-Джобсон).

47. Tropical Diseases (Тропические болезни).

48. Отчет о переписи населения Мадраса, 1901 г.

49. Преподобный Г. Дженсен. Classified Collection of Tamil Proverbs, 1897 (Классифицированный сборник тамильских пословиц, 1897 г.).

50. Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

51. Г. Бюлер, «Об индийской секте джайнов», 1903 г.

52. Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

53. Man., 1901 (Справочник, 1901 г.).

54. Джейпур, Бреклум, 1901 г.

55. Gazetteer of the Vizagapatam district (Географический справочник по округу Визагапатам).

56. Man., 1902 (Справочник, 1902 г.).

57. Там же.

58. Ростовщик.

59. Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.; Справочник по округу Северный Аркот.

60. Notes on the Criminal Classes of the Madras Presidency (Заметки о преступных классах Мадрасского президентства).

61. Gazetteer of the South Arcot district (Географический справочник по округу Южный Аркот).

62. М. Паупа Рао Найду. History of Railway Thieves (История железнодорожных воров). 3-е изд., 1904 г.

63. Calcutta Review, 1905 (Калькуттское обозрение, 1905 г.).

64. Memoir of Sir Thomas Munro (Мемуары сэра Томаса Манро).

65. Справочник по округу Северный Аркот; Отчет о переписи населения Мадраса, 1891 г.

66. Отчет о переписи населения Мадраса, 1901 г.

E

Eddulu (быки). — См. Yeddulu.

Ediannāya (осиное гнездо). — Экзогамный род касты бантов.

Egadāvan. — Во время переписи населения был зарегистрирован как экзогамный род анаппанов, которые являются скотоводами из народа каннада, поселившимися на тамильских землях. Возможно, это искаженное «Heggade» — титул среди куруба.

Ekākshara. — Подразделение касты сатани. Название происходит от «Ekākshara», что означает «один слог», т. е. мистический слог «Ом».

Ēkāri. — В отчете о переписи населения Мадраса за 1901 год эта каста объединена под названиями Ēkāri, Ēkali, Yākari и Yākarlu как подкаста мутрача. Г-н Г. А. Стюарт пишет, что «экари или якарлу — это класс земледельцев и деревенских сторожей, встречающийся главным образом в северных талуках округа Северный Аркот и в соседнем округе Каддапах. Очень сомнительно, что экари и мутрача являются одной и той же кастой. Статистические данные переписи, на мой взгляд, достаточны, чтобы поставить под серьезное сомнение эту точку зрения. Например, ни одно из этих названий не фигурирует в качестве подразделения другого, хотя это, безусловно, было бы так, если бы они были синонимами. Нет также никакого сходства в приведенных подразделениях. В справочнике по округу Неллор о них говорится как об охотниках и наемниках, а в Каддапахе, где некоторых из них знают как боя и киратов, их классифицируют как лесное племя. Однако ясно, что они обладали определенной властью, поскольку многие из них стали полигарами. Так, полигары Каллура, Тумбы, Пуличерлы, Бангари и Гудипати принадлежат к этой касте, и многие ее члены являются деревенскими полицейскими. Они не носят священный шнур, но нанимают брахманов в качестве своих жрецов. Их обряды очень мало отличаются от обрядов капу. Они употребляют в пищу мясо, а их титулы — Найду и Дора. Каста представляет некоторый интерес как та, в которой в 1891 году была самая высокая доля вдов среди женщин в возрасте от 15 до 39 лет. Об истории касты известно мало. Некоторые утверждают, что раньше они были индусскими чистильщиками хлопка и что их название происходит от глагола «yekuta» — чистить хлопок. Они указали 74 подразделения, из которых наиболее важными, по-видимому, являются Dodda (большой) и Pala».

Между экари и мутрача нет ни межбрачных союзов, ни совместных трапез. Некоторые называли подразделениями Kampin и Nagiripilla kāyalu, а другие — Kammi и Yerrai.

Одним из общепризнанных названий прачек в тамильском языке является Egāli или Ekāli.

Elakayan. — Подразделение касты найяров. В отчете о переписи населения Мадраса за 1901 год записано, что «их наследственным занятием является сбор листьев банана для нужд храма Черукунну, где раджа Чираккала ежедневно кормит путешественников».

Elayad. — Следующей заметкой об элаядах, или илаяту, я обязан г-ну Н. Субрамани Айяру. Илаяту буквально означает «младший», и это название используется для обозначения касты, которая считается последней среди многочисленных подразделений брахманов Малабара. Члены касты используют два титула: Илаяту и Намбиятири, последний из которых имеет то же происхождение, что и Намбутири, и означает «лицо, достойное поклонения». Женщины обычно известны как Илаяммы, а в некоторых частях Северного Траванкора — также как Кунджаммы. Сами члены касты называют женщин Акаттулавар, или «те, кто внутри», так же, как и женщин намбутири. Детей называют Кунджунни. Илаяту требуют от найяров называть их Илаяччан, или «маленький отец».