ЖИВО ЛИ ЕЩЁ БУСИДО?
Или западная цивилизация в своем марше по стране уже стерла всякий след его древней дисциплины?
Было бы печально, если бы душа нации могла умереть так быстро. Жалка была бы та душа, которая могла бы так легко поддаться внешним влияниям. Совокупность психологических элементов, составляющих национальный характер, так же устойчива, как «неприводимые элементы вида, плавники рыбы, клюв птицы, зуб плотоядного животного». В своей недавней книге, полной поверхностных утверждений и блестящих обобщений, М. Лебон говорит: «Открытия, обязанные интеллекту, являются общим достоянием человечества; качества или недостатки характера составляют исключительное достояние каждого народа: они — твердая скала, которую воды должны омывать день за днем столетиями, прежде чем смогут стереть даже её внешние неровности». Это сильные слова, и они были бы весьма достойны размышления, если бы существовали качества и недостатки характера, которые составляют исключительное достояние каждого народа. Схематизирующие теории такого рода выдвигались задолго до того, как Лебон начал писать свою книгу, и они были давно опровергнуты Теодором Вайцем и Хью Мюрреем. Изучая различные добродетели, привитые Бусидо, мы обращались к европейским источникам для сравнения и иллюстраций, и мы видели, что ни одно качество характера не было его исключительным достоянием. Правда, совокупность моральных качеств представляет собой весьма уникальный аспект. Именно эту совокупность Эмерсон называет «составным результатом, в который каждая великая сила входит как ингредиент». Но вместо того, чтобы делать её, как Лебон, исключительным достоянием расы или народа, философ из Конкорда называет её «элементом, который объединяет самых сильных людей каждой страны; делает их понятными и приятными друг другу; и он настолько точен, что сразу чувствуется, если индивиду не хватает масонского знака».
[29] The Psychology of Peoples, p. 33.
Характер, который Бусидо запечатлело на нашей нации и на самураях в частности, нельзя назвать «неприводимым элементом вида», но тем не менее в отношении жизнеспособности, которую он сохраняет, нет никаких сомнений. Если бы Бусидо было просто физической силой, импульс, который оно набрало за последние семьсот лет, не мог бы остановиться так внезапно. Если бы оно передавалось только по наследству, его влияние должно было бы быть чрезвычайно широким. Только подумайте, как подсчитал французский экономист г-н Шейссон, что если предположить три поколения в столетии, «каждый из нас имел бы в своих жилах кровь по крайней мере двадцати миллионов людей, живших в 1000 году н.э.». Самый простой крестьянин, копающийся в земле, «согбенный тяжестью веков», имеет в своих жилах кровь веков и, таким образом, является нам братом в такой же мере, как и «быку».
Будучи бессознательной и непреодолимой силой, Бусидо двигало нацией и отдельными людьми. Это было честное признание расы, когда Ёсида Сёин, один из самых блестящих пионеров современной Японии, написал накануне своей казни следующую строфу:
“Full well I knew this course must end in death;
It was Yamato spirit urged me on
To dare whate’er betide.”
Несформулированное, Бусидо было и остается оживляющим духом, движущей силой нашей страны.
Г-н Рэнсом говорит, что «сегодня существуют три разные Японии бок о бок — старая, которая не полностью вымерла; новая, едва ли еще рожденная, кроме как в духе; и переходная, переживающая сейчас свои самые критические муки». Хотя это очень верно во многих отношениях, и особенно в том, что касается осязаемых и конкретных институтов, это утверждение, примененное к фундаментальным этическим понятиям, требует некоторой модификации; ибо Бусидо, создатель и продукт Старой Японии, по-прежнему является руководящим принципом переходного периода и докажет свою роль формирующей силы новой эры.
Великие государственные деятели, которые вели корабль нашего государства через ураган Реставрации и водоворот национального возрождения, были людьми, которые не знали иного морального учения, кроме Рыцарских заповедей. Некоторые авторы в последнее время пытались доказать, что христианские миссионеры внесли ощутимый вклад в создание Новой Японии. Я хотел бы воздать честь тем, кому она причитается: но эта честь вряд ли может быть отдана добрым миссионерам. Более подобающим их профессии будет придерживаться библейского предписания отдавать предпочтение друг другу в чести, чем выдвигать претензию, для которой у них нет доказательств. Что касается меня, я верю, что христианские миссионеры делают великие дела для Японии — в области образования, и особенно морального воспитания: — только таинственное, хотя и не менее верное действие Духа все еще скрыто в божественной тайне. Всё, что они делают, все еще имеет косвенный эффект. Нет, до сих пор христианские миссии сделали мало заметного в формировании характера Новой Японии. Нет, именно Бусидо, чистое и простое, подталкивало нас к добру или худу. Откройте биографии творцов современной Японии — Сакумы, Сайго, Окубо, Кидо, не говоря уже о воспоминаниях живых людей, таких как Ито, Окума, Итагаки и т.д.: — и вы обнаружите, что именно под импульсом самурайства они думали и действовали. Когда г-н Генри Норман заявил после своего изучения и наблюдения за Дальним Востоком, что единственное уважение, в котором Япония отличалась от других восточных деспотизмов, заключалось в «господствующем влиянии среди её народа самых строгих, самых возвышенных и самых пунктуальных кодексов чести, которые когда-либо изобретал человек», он коснулся главной пружины, которая сделала новую Японию тем, что она есть, и которая сделает её тем, чем ей суждено быть.
[30] Speer; Missions and Politics in Asia, Lecture IV, pp. 189-190; Dennis: Christian Missions and Social Progress, Vol. I, p. 32, Vol. II, p. 70, etc.
[31] The Far East, p. 375.
Трансформация Японии — факт, очевидный для всего мира. В работе такого масштаба естественно участвовали различные мотивы; но если бы нужно было назвать главный, никто бы не колебался назвать Бусидо. Когда мы открыли всю страну для внешней торговли, когда мы внедрили последние улучшения во всех сферах жизни, когда мы начали изучать западную политику и науки, нашим руководящим мотивом было не развитие наших физических ресурсов и увеличение богатства; тем более это не было слепое подражание западным обычаям. Внимательный наблюдатель восточных институтов и народов писал: «Нам каждый день говорят, как Европа повлияла на Японию, и забывают, что изменения на этих островах были полностью самогенерируемыми, что европейцы не учили Японию, но что Япония сама решила учиться у Европы методам организации, гражданской и военной, которые до сих пор оказывались успешными. Она импортировала европейскую механическую науку, как турки годами ранее импортировали европейскую артиллерию. Это не совсем влияние», — продолжает г-н Таунсенд, — «если, конечно, Англия не находится под влиянием, покупая чай у Китая. Где тот европейский апостол, или философ, или государственный деятель, или агитатор, который переделал Японию?». Г-н Таунсенд хорошо понял, что источник действия, который привел к изменениям в Японии, лежал полностью внутри нас самих; и если бы он только исследовал нашу психологию, его острые способности наблюдения легко убедили бы его, что этот источник был не чем иным, как Бусидо. Чувство чести, которое не может смириться с тем, что на него смотрят как на низшую силу, — это был самый сильный из мотивов. Денежные или промышленные соображения пробудились позже в процессе трансформации.
[32] Meredith Townsend, Asia and Europe, N.Y., 1900, 28.
Влияние Бусидо все еще настолько ощутимо, что тот, кто бежит, может прочитать. Взгляд на японскую жизнь сделает это очевидным. Читайте Хирна, самого красноречивого и правдивого интерпретатора японского ума, и вы увидите, что работа этого ума является примером работы Бусидо. Всеобщая вежливость народа, которая является наследием рыцарских обычаев, слишком хорошо известна, чтобы повторять её заново. Физическая выносливость, стойкость и храбрость, которыми обладает «маленький японец», были достаточно доказаны в китайско-японской войне. «Есть ли нация более лояльная и патриотичная?» — вопрос, который задают многие; и за гордый ответ «Нет» мы должны благодарить Рыцарские заповеди.
[33] Among other works on the subject, read Eastlake and Yamada on Heroic Japan, and Diosy on The New Far East.
С другой стороны, справедливо признать, что за сами недостатки и дефекты нашего характера Бусидо несет большую ответственность. Наше отсутствие глубокой философии — хотя некоторые из наших молодых людей уже приобрели международную репутацию в научных исследованиях, никто не достиг ничего в философских направлениях — прослеживается до пренебрежения метафизической подготовкой в рамках режима образования Бусидо. Наше чувство чести ответственно за нашу преувеличенную чувствительность и обидчивость; и если в нас есть то самомнение, в котором нас обвиняют некоторые иностранцы, то это тоже патологический результат чести.
Видели ли вы в своем путешествии по Японии много молодых людей с нечесаными волосами, одетых в самую потрепанную одежду, несущих в руке большую трость или книгу, расхаживающих по улицам с видом полного безразличия к мирским вещам? Это сёсэй (студент), для которого земля слишком мала, а Небеса недостаточно высоки. У него свои теории о вселенной и жизни. Он живет в воздушных замках и питается эфирными словами мудрости. В его глазах сияет огонь амбиций; его ум жаждет знаний. Нищета — лишь стимул, чтобы гнать его вперед; мирские блага в его глазах — оковы для его характера. Он — хранитель Лояльности и Патриотизма. Он — самопровозглашенный защитник национальной чести. Со всеми своими достоинствами и недостатками он — последний осколок Бусидо.
Глубоко укоренившееся и мощное, как все еще остается влияние Бусидо, я сказал, что это бессознательное и безмолвное влияние. Сердце народа откликается, не зная причины почему, на любой призыв к тому, что оно унаследовало, и поэтому одна и та же моральная идея, выраженная в недавно переведенном термине и в старом термине Бусидо, имеет совершенно разную степень эффективности. Оступившийся христианин, которому никакое пастырское убеждение не могло помочь от нисходящей тенденции, был возвращен со своего пути призывом к его лояльности, верности, которую он когда-то поклялся хранить своему Господину. Слово «Лояльность» возродило все благородные чувства, которым позволили стать вялыми. Группа непокорных юношей, участвовавших в долгой «студенческой забастовке» в колледже из-за своего недовольства определенным учителем, разошлась после двух простых вопросов, заданных Директором: «Является ли ваш профессор безупречным персонажем? Если да, вы должны уважать его и оставить его в школе. Слабый ли он? Если да, то не по-мужски толкать падающего человека». Научная некомпетентность профессора, которая была началом проблемы, свелась к незначительности по сравнению с намекнутыми моральными вопросами. Пробуждая чувства, взращенные Бусидо, можно совершить моральное обновление огромного масштаба.
Одной из причин провала миссионерской работы является то, что большинство миссионеров грубо невежественны в нашей истории — «Что нам до языческих записей?» — говорят некоторые — и, следовательно, отчуждают свою религию от привычек мышления, к которым мы и наши предки привыкли на протяжении веков. Насмехаться над историей нации! — как будто карьера любого народа — даже самых низших африканских дикарей, не имеющих записей — не была страницей в общей истории человечества, написанной рукой самого Бога. Сами исчезнувшие расы — это палимпсест, который должен быть расшифрован зрячим глазом. Для философского и благочестивого ума сами расы являются знаками Божественной хирографии, четко начертанными черным по белому, как на их коже; и если это сравнение верно, желтая раса образует драгоценную страницу, начертанную иероглифами из золота! Игнорируя прошлую карьеру народа, миссионеры утверждают, что христианство — это новая религия, тогда как, на мой взгляд, это «старая, старая история», которая, если будет представлена понятными словами — то есть, если будет выражена в словаре, знакомом в моральном развитии народа — легко найдет приют в их сердцах, независимо от расы или национальности. Христианство в его американской или английской форме — с большим количеством англосаксонских причуд и фантазий, чем благодати и чистоты его основателя — это плохой привой для прививки на ствол Бусидо. Должен ли распространитель новой веры выкорчевать весь ствол, с корнем и ветвями, и посадить семена Евангелия на разоренной почве? Такой героический процесс может быть возможен — на Гавайях, где, как утверждается, воинствующая церковь имела полный успех в накоплении добычи богатства и в уничтожении коренного населения: такой процесс решительно невозможен в Японии — нет, это процесс, который сам Иисус никогда бы не использовал при основании своего царства на земле. Нам следует больше принять к сердцу следующие слова святого человека, преданного христианина и глубокого ученого: «Люди разделили мир на язычников и христиан, не задумываясь о том, сколько добра могло быть скрыто в одних или сколько зла могло быть смешано с другими. Они сравнивали лучшую часть себя с худшей частью своих соседей, идеал христианства с коррупцией Греции или Востока. Они не стремились к беспристрастности, а довольствовались накоплением всего, что можно было сказать в похвалу своих собственных, и в порицание других форм религии».
[34] Jowett, Sermons on Faith and Doctrine, II.
Но, какой бы ни была ошибка, совершенная отдельными лицами, мало сомнений в том, что фундаментальный принцип религии, которую они исповедуют, является силой, которую мы должны принять во внимание при расчете
БУДУЩЕГО БУСИДО,
дни которого, кажется, уже сочтены. В воздухе витают зловещие знаки, предвещающие его будущее. Не только знаки, но и грозные силы работают, чтобы угрожать ему.
Мало какие исторические сравнения можно провести более разумно, чем между Рыцарством Европы и Бусидо Японии, и если история повторяется, она, безусловно, сделает с судьбой последнего то же, что сделала с судьбой первого. Частные и местные причины упадка Рыцарства, которые приводит Сент-Пале, конечно, мало применимы к японским условиям; но более крупные и общие причины, которые помогли подорвать Рыцарство в Средние века и после них, так же верно работают на упадок Бусидо.
Одно примечательное различие между опытом Европы и Японии заключается в том, что, тогда как в Европе, когда Рыцарство было отлучено от феодализма и принято Церковью, оно получило новую жизнь, в Японии ни одна религия не была достаточно велика, чтобы питать его; следовательно, когда материнский институт, феодализм, исчез, Бусидо, оставшись сиротой, должно было справляться само. Нынешняя сложная военная организация могла бы взять его под свое покровительство, но мы знаем, что современная война может дать мало места для его непрерывного роста. Синтоизм, который воспитывал его в младенчестве, сам по себе устарел. Седые мудрецы древнего Китая вытесняются интеллектуальными выскочками типа Бентама и Милля. Моральные теории комфортного рода, льстящие шовинистическим тенденциям времени и поэтому считающиеся хорошо приспособленными к нуждам этого дня, были изобретены и провозглашены; но пока мы слышим только их пронзительные голоса, эхом отдающиеся в колонках желтой прессы.
Княжества и силы ополчились против Рыцарских заповедей. Уже, как говорит Веблен, «упадок церемониального кодекса — или, как его еще называют, вульгаризация жизни — среди собственно промышленных классов стал одной из главных мерзостей цивилизации последних дней в глазах всех людей с тонкой чувствительностью». Непреодолимый прилив торжествующей демократии, который не может терпеть никакой формы или вида треста — а Бусидо было трестом, организованным теми, кто монополизировал резервный капитал интеллекта и культуры, устанавливая градации и ценность моральных качеств — достаточно силен, чтобы поглотить остаток Бусидо. Нынешние общественные силы антагонистичны духу мелкого сословия, а Рыцарство — это, как сурово критикует Фримен, сословный дух. Современное общество, если оно претендует на какое-либо единство, не может допускать «чисто личных обязательств, разработанных в интересах исключительного класса». Добавьте к этому прогресс народного образования, промышленных искусств и привычек, богатства и городской жизни — тогда мы легко увидим, что ни самые острые удары самурайского меча, ни самые острые стрелы, выпущенные из самых смелых луков Бусидо, не могут помочь. Государство, построенное на скале Чести и укрепленное ею — назовем ли мы его Ehrenstaat (государством чести) или, на манер Карлайла, Героархией? — быстро попадает в руки придирчивых юристов и лепечущих политиков, вооруженных логическими машинами войны. Слова, которые великий мыслитель использовал, говоря о Терезе и Антигоне, могут быть уместно повторены о самураях, что «среда, в которой их пылкие дела обрели форму, навсегда ушла».
[35] Norman Conquest, Vol. V, p. 482.
Увы рыцарским добродетелям! увы самурайской гордости! Мораль, введенная в мир под звук горнов и барабанов, обречена исчезнуть, когда «капитаны и короли уходят».
Если история может нас чему-то научить, то государство, построенное на воинских добродетелях — будь то город, как Спарта, или Империя, как Рим — никогда не сможет создать на земле «постоянный город». Универсальный и естественный, как инстинкт борьбы в человеке, плодотворный, как он оказался в отношении благородных чувств и мужских добродетелей, он не охватывает всего человека. Под инстинктом борьбы скрывается более божественный инстинкт любви. Мы видели, что Синтоизм, Мэн-цзы и Ван Янмин ясно учили этому; но Бусидо и все другие воинствующие школы этики, поглощенные, несомненно, вопросами немедленной практической нужды, слишком часто забывали должным образом подчеркнуть этот факт. Жизнь стала шире в эти последние времена. Призвания более благородные и широкие, чем воинские, требуют нашего внимания сегодня. С расширенным взглядом на жизнь, с ростом демократии, с лучшим знанием других народов и наций, конфуцианская идея Благожелательности — осмелюсь ли я также добавить буддийскую идею Сострадания? — расширится в христианскую концепцию Любви. Люди стали больше, чем подданными, выросши до состояния граждан: нет, они больше, чем граждане, будучи людьми.
Хотя военные тучи тяжело нависли над нашим горизонтом, мы будем верить, что крылья ангела мира могут разогнать их. История мира подтверждает пророчество, что «кроткие наследуют землю». Нация, которая продает свое первородство мира и отступает с передовой линии Индустриализма в ряды Филистерства, заключает действительно плохую сделку!
Когда условия общества настолько изменились, что стали не только неблагоприятными, но и враждебными Бусидо, пришло время подготовиться к его почетному погребению. Так же трудно указать, когда умирает рыцарство, как и определить точное время его зарождения. Д-р Миллер говорит, что Рыцарство было официально упразднено в 1559 году, когда Генрих II Французский был убит на турнире. У нас эдикт, официально упраздняющий феодализм в 1870 году, стал сигналом к тому, чтобы пробить погребальный звон по Бусидо. Эдикт, изданный двумя годами позже, запрещающий ношение мечей, прозвонил по старому, «некупленной грации жизни, дешевой защите наций, кормилице мужских чувств и героических предприятий», он возвестил новый век «софистов, экономистов и калькуляторов».
Говорили, что Япония выиграла свою последнюю войну с Китаем с помощью ружей Мурата и пушек Круппа; говорили, что победа была делом современной школьной системы; но это менее чем полуправда. Разве когда-нибудь пианино, будь оно самого изысканного мастерства Эрбара или Стейнвея, разразится Рапсодиями Листа или Сонатами Бетховена без руки мастера? Или, если пушки выигрывают сражения, почему Луи Наполеон не победил пруссаков своей митральезой, или испанцы своими маузерами филиппинцев, чье оружие было не лучше старомодных Ремингтонов? Нет нужды повторять то, что стало избитой фразой, что именно дух животворит, без которого лучшие инструменты приносят мало пользы. Самые совершенные ружья и пушки не стреляют сами по себе; самая современная образовательная система не делает труса героем. Нет! То, что выиграло сражения на Ялу, в Корее и Маньчжурии, были призраки наших отцов, направляющие наши руки и бьющиеся в наших сердцах. Они не мертвы, эти призраки, духи наших воинственных предков. Тем, у кого есть глаза, чтобы видеть, они ясно видны. Поцарапайте японца с самыми передовыми идеями, и он покажет самурая. Великое наследие чести, доблести и всех воинских добродетелей, как очень метко выражается профессор Крэмб, «принадлежит нам лишь на доверии, неотчуждаемый феод мертвых и грядущего поколения», и призыв настоящего — охранять это наследие, не убавляя ни на йоту древнего духа; призыв будущего будет состоять в том, чтобы расширить его сферу применения, чтобы применить его во всех сферах и отношениях жизни.
Предсказывалось — и предсказания были подтверждены событиями последних пятидесяти лет — что моральная система Феодальной Японии, подобно её замкам и арсеналам, рассыплется в прах, и новая этика восстанет подобно фениксу, чтобы вести Новую Японию на её пути прогресса. Желанным и вероятным, как является исполнение такого пророчества, мы не должны забывать, что феникс восстает только из собственного пепла, и что он не перелетная птица, и не летает на крыльях, заимствованных у других птиц. «Царство Божие внутри вас». Оно не катится вниз с гор, какими бы высокими они ни были; оно не приплывает через моря, какими бы широкими они ни были. «Бог даровал», — говорит Коран, — «каждому народу пророка на его собственном языке». Семена Царства, как они были поручены и восприняты японским умом, расцвели в Бусидо. Сейчас его дни заканчиваются — печально сказать, до его полного созревания — и мы поворачиваемся во всех направлениях в поисках других источников сладости и света, силы и утешения, но среди них пока не найдено ничего, что могло бы заменить его. Философия прибыли и убытка утилитаристов и материалистов находит одобрение среди логиков с полудушой. Единственная другая этическая система, которая достаточно сильна, чтобы справиться с утилитаризмом и материализмом, — это христианство, в сравнении с которым Бусидо, надо признаться, подобно «тускло горящему фитилю», который Мессия был провозглашен не гасить, а раздуть в пламя. Подобно Его еврейским предшественникам, пророкам — особенно Исаии, Иеремии, Амосу и Аввакуму — Бусидо делало особый упор на моральное поведение правителей, общественных деятелей и наций, тогда как Этика Христа, которая имеет дело почти исключительно с индивидами и Его личными последователями, будет находить все больше практического применения по мере того, как индивидуализм, в своем качестве морального фактора, будет расти в силе. Властная, самоутверждающаяся, так называемая господская мораль Ницше, сама по себе в некоторых отношениях родственная Бусидо, является, если я не сильно ошибаюсь, проходящей фазой или временной реакцией против того, что он называет, в болезненном искажении, смиренной, самоотрекающейся рабской моралью Назарянина.
Христианство и материализм (включая утилитаризм) — или будущее сведет их к еще более архаичным формам гебраизма и эллинизма? — разделят мир между собой. Меньшие системы морали будут объединяться с той или другой стороны для своего сохранения. На чьей стороне выступит Бусидо? Не имея установленной догмы или формулы для защиты, оно может позволить себе исчезнуть как сущность; подобно цвету вишни, оно готово умереть при первом порыве утреннего бриза. Но полное исчезновение никогда не будет его уделом. Кто может сказать, что стоицизм мертв? Он мертв как система; но он жив как добродетель: его энергия и жизнеспособность все еще ощущаются через многие каналы жизни — в философии западных наций, в юриспруденции всего цивилизованного мира. Нет, везде, где человек борется, чтобы подняться над самим собой, везде, где его дух овладевает его плотью собственными усилиями, там мы видим бессмертную дисциплину Зенона в действии.
Бусидо как независимый кодекс этики может исчезнуть, но его сила не погибнет на земле; его школы воинской доблести или гражданской чести могут быть разрушены, но его свет и его слава будут долго пережить их руины. Подобно своему символическому цветку, после того как он будет развеян на четыре ветра, он все еще будет благословлять человечество ароматом, которым он обогатит жизнь. Спустя века, когда его обычаи будут похоронены, а само имя забыто, его ароматы будут плавать в воздухе, как с далекого невидимого холма, «взгляд на обочину за пределами» — тогда, на прекрасном языке поэта-квакера,
“The traveler owns the grateful sense
Of sweetness near, he knows not whence,
And, pausing, takes with forehead bare
The benediction of the air.”
明治三十八年六月二十二日印
明治三十八年六月二十五日訂正增補第十版發行
明治三十八年九月二十日第十一版發行
明治四十年二月二十日第十二版發行
明治四十一年三月二十五日第十三版發行
英文武士道
正價金壹圓
著作權登錄濟
著作者 新渡戶稻造
東京市小石川區小日向臺町一丁目七十五番地
發行者 櫻井彥一郎
東京市牛込區市ヶ谷加賀町一丁目三番地
印刷者 青木弘
東京市牛込區市ヶ谷加賀町一丁目十二番地
印刷所 株式會社 秀英舍第一工場
東京市牛込區市ヶ谷加賀町一丁目十二番地
發行所 丁未出版社
東京市麴町區五番町十六番地