«Персонажи Баньяна (Третья серия)»

ГЛАВА XXVI — ЛИВРЕЯ ЭММАНУИЛА

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; а виссон есть праведность святых». — Иоанн.

Короли Плантагенеты древней Англии имели белый и алый цвета для своей ливреи; белый и зеленый были ливреей Тюдоров; Стюарты носили красный и желтый; в то время как синий и алый цвета украшают сегодня Ганноверский дом. И у Князя царей земных тоже есть Свои королевские цвета, и у Его слуг есть свой знак отличия и свой герб. Затем Он повелел, чтобы те, кто прислуживал Ему, пошли и принесли из Его сокровищницы те белые и блестящие одежды, которые, сказал Он, Я приготовил и отложил для Моего Мансула. Итак, белые одежды были принесены из сокровищницы и разложены на глазах у людей. Более того, им было позволено взять их и надеть, согласно, сказал Он, вашему росту и вашей стати. Итак, все люди были облачены в белое — в виссон чистый и светлый. Затем сказал Князь: «Это, о Мансул, Моя ливрея, и это знак, по которому Мои узнаются среди слуг других. Да, эта ливрея — то, что Я дарую всем тем, кто Мои, и без которой никому не позволено видеть Мое лицо. Носите эту ливрею, поэтому, ради Меня, а также если вы хотите, чтобы мир знал, что вы Мои». Но теперь можете ли вы представить, как сиял Мансул! Ибо Мансул был прекрасен, как солнце, чист, как луна, и грозен, как полки со знаменами.

Белый, и белее снега, — это самая ливрея небес. Сотни сияющих Писаний можно процитировать, чтобы подтвердить это. В первый год Валтасара, царя Вавилонского, Даниил видел сон, и видения головы его были у Даниила на постели его. И вот, воссел Ветхий днями, одежда Которого была бела, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна. «Возлюбленный мой», — поет супруга в Песни Песней, — «белый и румяный, лучше десяти тысяч, и весь он — любезность». Затем, снова, Давид в своем покаянии поет: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега». И что ставит Исаию во главе всех пророков? Что, как не то, что он является рупором таких указов на небесах, как этот: «Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Ангел также, который отвалил камень от двери гроба, был одет в длинную белую одежду. Другой евангелист говорит, что вид его был как молния, и одежда его бела, как снег, и от страха перед ним стражи затрепетали и стали как мертвые. Но до этого мы читаем, что Иисус преобразился перед Петром, Иаковом и Иоанном на горе, и что лицо Его просияло, как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет. И затем вся Книга Откровения написана пером, обмакнутым в небесный свет. Вся книга сверкает белейшим светом, так что мы не можем читать ее из-за ее яркости. И множество, которое никто не может сосчитать, предстает перед нашими глазами, облаченное в белые одежды и с пальмовыми ветвями в руках, настолько, что мы падаем под тяжестью славы, пока Тот, у Кого голова и волосы белы, как волна, как снег, не возлагает на нас Свою руку и не говорит нам: «Не бойся, ибо, вот, Я сделал беззаконие твое прощенным и облеку тебя в одежды торжественные».

«Я также видел Мансул, весь облаченный в белое, И слышал, как ее Князь назвал ее отрадой Своего сердца, Я видел, как Он надел на нее золотые цепи, И кольца и браслеты, приятные для взора. Что мне сказать? Я слышал крики людей, И видел, как Князь отирал слезы с глаз Мансула, Я слышал стоны и видел радость многих; Рассказать вам обо всем я ни хочу, ни могу. Но по тому, что я здесь говорю, вы хорошо можете видеть, что несравненные войны Мансула — не басня».

«И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; а виссон есть праведность святых». Нам не нужно толкование этого прекрасного Писания, кроме того толкования, которое дают наши собственные сердца. И если бы нам нужно было, чтобы этот сияющий текст был объяснен нам, к кому бы мы могли лучше обратиться за его объяснением, чем к Джону Баньяну? Что ж, в книге нашего автора «Нет пути на небо, кроме как через Иисуса Христа» он говорит: «Этот виссон, по моему суждению, есть дела благочестивых людей; их дела, которые исходят из веры. Но как они стали чистыми? Как они стали белыми? Не просто потому, что они были делами веры. Но, заметьте, они омыли свои одежды и убелили их в крови Агнца. И поэтому они пред престолом Божьим. Да, поэтому их добрые дела стоят на таком месте». «И не должны мы считать странным», — говорит Джон Хоу в своем «Блаженстве праведных», — «что все необходимые условия для нашего спасения не найдены вместе в одном тексте Писания. Я полагаю, что здесь имеется в виду не вмененная праведность, а та праведность, которая истинно подчинена дитяти Божьему и описывает его. Праведность Того, Кого мы почитаем как ставшего грехом ради нас, чтобы мы могли стать праведностью Божьей в Нем, эта праведность имеет гораздо более высокую сферу, свойственную и присущую только ей. Хотя то, о чем мы сейчас говорим, также необходимо как иметь, так и понимать». Ливрея Эммануила, таким образом, есть праведность святых. Эммануил возлагает эту праведность на всех Своих святых; в то же время они сами облачаются в нее; они вырабатывают ее для себя и для себя хранят ее в чистоте. Они вырабатывают ее, надевают и хранят в чистоте, и всё же всё это время не они делают это, а Эммануил совершает всё это в них. Истина в том, что вы все должны стать мистиками, прежде чем признаете всю странную истину, которая говорится о ливрее Эммануила. Ибо и небо, и земля объединяются в этой чудесной ливрее. Природа и благодать объединяются в ней. Она соткана евангелием на станке закона — так что, чтобы рассказать вам всё, что является правдой о ней, я ни могу, ни хочу. Альберт Бенгель говорит нам, что двор небесный имеет свой собственный ревнивый и щепетильный этикет; и наш придворный журналист и историк Джон Баньян предоставил своим любимым читателям ту самую карточку этикета, которая была выдана вместе с ливреей Мансула, и нам давно пора было обратить внимание на эту карточку.

1. Первый пункт в этой карточке этикета гласил в таких установленных выражениях: «Во-первых, носите эти белые одежды ежедневно, день за днем, чтобы вы в какое-то время не показались другим так, как будто вы не Мои. — Подписано, ЭММАНУИЛ».

Теперь мы каждое утро надеваем заново одежды, которые мы должны носить каждый новый день. У нас есть определенные предметы одежды, которые мы носим утром; у нас есть определенные предметы, которые мы носим, когда мы на работе; и, опять же, у нас есть другие предметы, которые мы надеваем, когда выходим в свет после обеда; и, еще раз, другие предметы, в которые мы облачаемся, когда выходим в общество вечером. После ночи, в которую Милость не могла спать от благословения и восхваления Бога, они все встали утром с солнцем; но Толкователь хотел, чтобы они немного задержались, ибо, сказал он, вы должны упорядоченно уйти отсюда. Затем он сказал девице: «Возьми их и отведи в сад к купальне». Тогда Невинность, девица, взяла их, отвела в сад и привела к купальне. Затем они вошли и омылись, да, они, и мальчики, и все, и они вышли из этой купальни не только чистыми и благоухающими, но также очень оживленными и очень окрепшими в своих суставах. Так что, когда они вошли, они выглядели гораздо красивее, чем когда вышли. Затем сказал Толкователь девице, которая прислуживала тем женщинам: «Иди в ризницу и принеси одежды для этих людей». Итак, она пошла, принесла белые одежды и положила их перед ним. А затем он повелел им надеть их. Это был виссон, белый и чистый. Теперь, поэтому, они начали почитать друг друга выше себя. Ибо: «Ты прекраснее меня», — сказал один; и: «Ты благообразнее меня», — сказал другой. Дети также стояли пораженные, видя, в какой вид они были приведены. Уильям Лоу — я благодарю Бога, я думаю, каждый день, пока живу, за тот добрый день для меня, в который Он представил меня Своему одаренному и святому слуге — что ж, Уильям Лоу каждое утро после своей утренней ванны надевал свою ливрею, часть за частью, по порядку и с особой молитвой. Первой частью, которую он надевал, и он надевал ее каждое новое утро к сердцу, чтобы носить ее весь день к сердцу, была благодарность Богу. И это была реальная, чувствующая, активная и действенная благодарность, которую он так надевал. Каждое новое утро, как оно приходило, тот добрый человек был полон новой благодарности Богу. За солнце, новое из рук его Всемогущего Творца, у него была благодарность. За дом над головой у него была благодарность. За свою Библию и свои духовные книги у него была благодарность. За свои возможности чтения и изучения, а также за десять часов утра, когда вдовы и сироты Кингс-Клиффа приходили к его окну, и так далее. Благодарное сердце питает себя еще большей благодарностью ко всему, что к нему приходит. Так было с Уильямом Лоу, пока он не будил служанок в комнатах внизу своими псалмами и гимнами, когда он входил в свою ризницу и надевал свои певческие одежды так рано каждое утро. А затем, после своих утренних часов изучения и молитвы, у Лоу была часть ливреи, которую он всегда надевал и никогда не спускался к завтраку без нее. Другие люди могли надевать другие части; он всегда облачал себя рядом с благодарностью в смирение. Люди различаются, добрые люди различаются, и ливрейные люди Эммануила различаются в том, что они надевают, в какое время и в каком порядке. Но таков был путь Уильяма Лоу. Вы узнаете больше о его пути, и вам будет легче найти подобный путь для себя, если вы станете студентами его несравненных книг. Вы узнаете, как он надевал милосердие, 1-е Коринфянам, тринадцатая глава; а затем как, поверх всего, он надевал волю Божью; пока, таким образом снаряженный и таким образом экипированный, он не мог сказать, как это редко говорилось с тех пор, как было сказано впервые: «Я облекался в правду, и она одевала меня; правосудие мое было как мантия и диадема. Всемогущий был тогда со мною, и дети мои вокруг меня. Когда я омывал шаги мои в масле, и скала источала для меня реки елея!» Так много об этом ливрейном человеке Эммануила, авторе «Христианского совершенства» и «Духа любви». Что касается женской ризницы в Доме Толкователя, Мэтью Генри видел тридцать первую главу Притчей, повешенную на стене той ризницы, и Христиану, совершающую свой утренний туалет перед ней с Милостью рядом. Кто найдет добродетельную жену, пусть ищет ее перед тем зеркалом, и он обязательно найдет ее, и ее дочерей, и ее невесток, надевающих там свои белые одежды.

2. «Во-вторых, храните свои одежды всегда белыми; ибо если они будут загрязнены, это бесчестие Мне. У Меня есть несколько имен даже в Сардисе, которые не осквернили своих одежд, и они будут ходить со Мною в белых, ибо они достойны». Даже в Сардисе, где каждая улица и каждый дом полны грязи и бесчестия имени Христа, даже в Сардисе у Эммануила были некоторые, которыми Он мог похвалиться. Не хотели бы вы безмерно в последний день быть одним из тех «некоторых» в Сардисе? Разве не будет великолепно, когда Сардис предстанет для суда, оказаться среди тех немногих имен, которые Эммануил тогда прочтет из Своей книги, и когда, при их немногих именах, два или три человека выйдут на свет в Его ливрее? Некоторые из вас сейчас в Сардисе. Некоторые из вас находятся в городе, или в доме в городе, где невозможно сохранить свои одежды чистыми. И всё же, нет; нет ничего невозможного для Эммануила и Его истинных ливрейных людей. Даже в том доме, где вы находитесь, Эммануил скажет о вас: «У Меня есть там один, кто благодарен Моему Отцу и Мне; благодарен, поющий каждое утро там, где, как видят люди, мало причин для пения». Есть один в том доме смиренный, где само смирение почти стало бы высокомерием. И кроткий, где сам Моисей потерял бы самообладание. И покорный, где мятежность не была бы без оправдания. «Отметьте этих немногих людей как Моих», — говорит Эммануил. «Отметьте их чернильницей как Моих». Ибо они непременно будут Моими в тот день, и они будут ходить со Мною в белых, ибо они достойны.

3. «Посему подпояшьте свои одежды хорошо от земли». Хорошо одетый мужчина, хорошо одетая женщина — это прекрасное зрелище. Не переодетые; не одетые так, чтобы привлекать внимание каждого к своей одежде; но одетые пристойно, подобающе, со вкусом. Каждая отдельная часть хорошо подогнана, и всё — одно целое, пока всё не выглядит так, как будто оно выросло по самой природе на хорошо одетом владельце. Будьте как он — будьте как она — так гласит третий пункт карточки этикета. Не будьте неряшливыми, беспорядочными и непристойными в своей ливрее. Пусть ваша ливрея не спадает постоянно, не цепляется за каждый куст и терновник и не падает в каждую лужу и канаву. Держите себя в руках, продолжает инструкция. Соберитесь. Имейте свой нрав, свой язык, свои глаза, свои уши и все свои члены под контролем. И тогда вы избежите многих разрывов и многих лохмотьев; многих швов и многих заплат; многих загрязнений и многих пятен. И тогда также вы будете ходить повсюду в благообразии и на свободе, в то время как другие, менее осторожные, будут дома чинить, стирать и гладить, потому что они ходили без пояса, когда вы хорошо подпоясали свои одежды от земли. Посему всегда хорошо препоясывайте чресла ума вашего.

4. «И, в-четвертых, не теряйте своих одежд, чтобы вы не ходили нагими и люди не увидели вашего срама»; то есть высшего срама вашей души. Ибо нет другого срама. Нет ничего другого в теле или душе, чего стоило бы стыдиться. Существует нагота, конечно, которую наших детей учат прикрывать; но Библия — это книга для людей. И единственная нагота, о которой знает или заботится Библия, — это нагота души. Именно их внезапная нагота души погнала Адама и Еву среди деревьев сада. И именно Божья жалость к нагим душой грешникам заставила Его послать Своего Сына взывать к нам: «Советую тебе», — взывает Он, — «купить у Меня золото, очищенное огнем, чтобы тебе обогатиться; и белую одежду, чтобы тебе одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. Се!» — взывает Он в абсолютном ужасе, — «Се! Иду как тать! Блажен бодрствующий и хранящий одежды свои, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его». Если бы ваша душа была обнажена до всего своего срама завтра; если бы всё ваше прошлое было выложено абсолютно нагим и открытым, со всей полной наготой вашей внутренней жизни в этот день; если бы все ваши тайные мысли, и все ваши скрытные замыслы, и все ваши безумные воображения, и все ваши отвратительные мотивы, и все ваши ненависти, как ад, и все ваши безумия, как в Бедламе, были обнажены — я полагаю, ужас этого заставил бы вас взывать к скалам и горам, чтобы они покрыли вас в этот субботний вечер, или к водорослям ближайшего моря, чтобы они увлекли вас в свои глубины. Это был бы ад прежде времени для вас, если бы ваша душа была внезапно обнажена абсолютно догола от своего рваного тела и нага от всех тонких покровов времени, и была бы на один день стоять нагой перед своим вечным срамом. И именно потому, что Иисус Христос видит всё это так же верно, как день суда, грядущий к вам, Он стоит здесь сегодня вечером и взывает к вам: «Советую тебе! Советую тебе! Прежде чем станет слишком поздно, я снова советую тебе!»

5. Но Князь Эммануил ожидает лучшего от всех Своих ливрейных слуг, хотя и говорит им так, чтобы они были начеку. Да, как бы сурово, строго и грозно Он порой ни говорил, всё же, вопреки Ему самому, Его истинная благодать всегда прорывается в конце. И, соответственно, Его пятая заповедь гласит: «Но, — гласит она, — если вы оскверните их, если вы их запятнаете, чего Я весьма не желаю, то поспешите к тому, что написано в Моем законе, дабы вы могли устоять, а не пасть предо Мной и пред Моим престолом. Всегда знайте, что Я приготовил для тебя открытый источник, чтобы омыть в нем твои одежды. Смотрите же, чтобы вы часто омывались в этом источнике и не ходили ни часа в оскверненных одеждах. Пусть же Мои одежды, ваши одежды, одежды, которые Я дал тебе, никогда не будут запятнаны плотью. Храни свои одежды всегда белыми, и пусть на твоей голове не будет недостатка в елее». — Подписано на небесах, ЭММАНУИЛ.

ГЛАВА XXVII — ВЕЛИКАЯ ХАРТИЯ МАНСУЛА

«Лучший завет». — Павел.

«Великая хартия вольностей» — имя, очень дорогое сердцам английского народа. Ибо с того самого памятного дня, когда этот благородный документ был вырван у короля Иоанна под острием меча, Англия стала первопроходцем для всех других народов земли в вопросах личной свободы, общественной справедливости, внутренней стабильности, а также внешнего влияния и предприимчивости. Раннимид — это знаменательное место, а 1215 год — знаменательный год не только в истории Англии, но и в истории всего современного мира. Краеугольный камень всякого здравого конституционного правления был заложен в том месте и в ту дату, и через этот великий мост не только Англия, но вслед за ней и весь цивилизованный мир перешли из эпох рабства, угнетения и несправедливости в новый мир личной свободы и безопасности, общественной справедливости и доброй веры, верности и мира. Всё, что было достигнуто с тех пор, будь то на поле боя или в стенах парламента, было немногим более чем подтверждением Великой хартии вольностей или авторитетным комментарием к ней. И если бы каждый последующий закон был вычеркнут, всё же в Великой хартии вольностей остались бы основы великого государства и свободного народа. «Здесь начинается, — говорит Маколей, — история английской нации».

И вот, после того как Князь мира покорил мятежный город Мансул, Он издал прокламацию и назначил день, в который Он обновит их Хартию. Да, день, в который Он обновит и расширит их Хартию, исправив в ней несколько изъянов, чтобы иго Мансула стало еще легче нести. И сделал Он это без всякой просьбы с их стороны, по Своей собственной щедрости и благородству души. Поэтому, когда Он послал за их старой Хартией и увидел ее, Он отложил ее в сторону и сказал: «Ныне то, что ветшает и стареет, близко к исчезновению». Итак, примите краткое изложение этой новой, лучшей, более твердой и устойчивой Хартии: «Я дарую по Своему милосердию свободное, полное и вечное прощение всех их проступков, обид и прегрешений, совершенных против Моего Отца, против Меня, против их ближних и против самих себя. Я даю им также Мой Завет со всем, что в нем содержится, для их вечного утешения и отрады. Во-вторых, Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем. В-третьих, Я даю, жалую и дарую им свободно мир и всё, что в нем есть, для их истинного блага; да, все блага жизни и смерти, настоящего и будущего. Также свободный доступ и полное право приходить ко Мне во всякое время в Мой дворец, чтобы открывать Мне все свои нужды; и Я даю им, более того, обещание, что выслушаю и исправлю все их жалобы. Им и их истинному потомству после них Я сим дарую все эти права, привилегии и королевские иммунитеты». Всё это лишь скудное изложение того, что было в тот день начертано золотыми буквами и выгравировано на их дверях и воротах замка. И какая радость, какое утешение, какая отрада, как вы думаете, овладели теперь каждым сердцем в Мансуле! Зазвонили колокола, заиграли музыканты, люди танцевали, капитаны ликовали, знамена развевались на ветру, и серебряные трубы звучали до тех пор, пока каждый враг внутри и снаружи Мансула не был рад скрыть свою голову.

Наши конституционные авторы и комментаторы имеют обыкновение разбирать Великую хартию вольностей пункт за пунктом, слово за словом и букву за буквой. Они с любовью и гордостью задерживаются на каждой йоте и черточке этого великолепного документа. И вы позволите мне в этот вечер Причастия, из всех вечеров в году, еще более любовно и гордо распространиться о том великом Завете, который наш Господь снова запечатлел для нас сегодня и снова начертал сегодня на стенах наших сердец. Моисей поспешил, как только старая Хартия была прочитана ему, и ничто не задержит нас, пока мы не насытим сегодня наши глаза, наши уши и наши сердца содержанием этого нашего нового и лучшего завета.

1. Первый пункт нашей Великой хартии вольностей — это свободное, полное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые мы когда-либо совершили против Бога, против нашего Спасителя, против нашего ближнего и против самих себя. Английские бароны вырвали свою Хартию у тирана-короля, приставив меч к его горлу, и после того, как он подписал ее, он бросился на землю и в ярости грыз палки и камни, так безумен он был от людей, которые так унизили его. «Они посадили двадцать четыре короля над моей головой», — прорычал он. Как же иначе было с нашей Хартией! Ибо когда мы были еще врагами, она уже была составлена на наше имя. И после того, как мы были покорены, нам бы никогда не пришло в наши испуганные сердца просить о таком документе. И даже сейчас, после того как мы вошли в ее свободу, как медленно мы верим во всё, что написано в нашей великой Хартии и читается нам каждый день из нее. И кто бросит в нас камень за то, что мы нелегко верим во всё, что так написано и прочитано? Это не так легко, как вы думаете, поверить в свободное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые мы когда-либо совершили. Когда вы попытаетесь поверить в это применительно к себе, вы обнаружите, как трудно принять этот завет и всегда твердо стоять на нем. То, что прощение абсолютно бесплатно, — это его первая великая трудность. Если бы оно стоило нам всего, что мы могли бы сделать или выстрадать, как в этом мире, так и в грядущем, тогда мы могли бы договориться с нашим Князем гораздо легче; но то, что наше прощение должно быть абсолютно бесплатным, — вот что так ошеломляет нас. Когда я был маленьким мальчиком, я однажды бродил по улицам большого города, осматривая диковинные достопримечательности. В тот день у меня в голове было еще меньше латыни, чем денег в кармане. Но я жаждал знаний и стремился увидеть редкие и чудесные вещи. Над дверью государственного учреждения, где находился музей и другие интересные вещи, я попытался прочитать латинскую надпись. Я не смог разобрать всю надпись; я смог разобрать только одно слово, да и то не совсем, как вскоре показал случай. Это было слово gratia или какая-то модификация gratia, с какими-то еще более глубокими словами, выгравированными вокруг него. Но, опираясь на это одно слово, я поднялся по ступеням, позвонил в колокольчик и спросил швейцара, могу ли я осмотреть музей. Он сказал мне, что плата за вход составляет столько-то. Как бы мала она ни была, для меня она была слишком велика, и я спустился по ступеням, чувствуя, что латинская надпись над дверью полностью обманула меня. Это был не последний раз, когда моя плохая латынь приводила меня к стыду и замешательству. Но латынь, или греческий, или только английский, или даже не английский — здесь нет никакого обмана и никакого замешательства. Прощение действительно дается по свободной благодати. Оно не стоит абсолютно ничего, дверь открыта; или, если она не открыта, тогда стучите, и отворят вам, без денег и без платы.

«Свободное и полное». Я мог бы представить себе свободное прощение, которое не было бы при этом полным. Я мог бы представить себе хартию, которая гласила бы примерно так: «Свободное прощение и полное, до твердо установленного предела». Свободное и полное прощение за грехи неведения и даже за немощи и слабости; за малые грехи и за великие грехи тоже, до определенного возраста жизни и стадии вины. Свободное и полное прощение до определенной черты, а затем — та черная черта отвержения, как говорит Сэмюэл Резерфорд. Действительно, это не воображение. Я чувствовал чаще, чем однажды, что я наконец переступил эту черную черту и пропал навсегда. Но нет —

«Пока горит светильник, величайший грешник может вернуться».

«Свободное, полное и вечное». Папа Иннокентий III пришел на помощь королю Иоанну и издал папскую буллу, отменяющую и аннулирующую Великую хартию вольностей. Но ни король, ни папа, ни дьявол не могут отменить или аннулировать наш новый Завет. Он свободен, полон и вечен. Если Бог за нас, кто против нас? Кто отлучит нас от любви Христовой? Ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы не смогут отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.

2. «Свободное, полное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, которые вы совершили против Моего Отца, Меня, ваших ближних и самих себя». Теперь, из всего этого давайте сосредоточимся на этом — на проступках и обидах, которые мы причинили нашим ближним. Ибо, как где-то говорит Кальвин, хотя наши грехи против первой скрижали закона — наши худшие грехи, все же наши грехи против второй скрижали, то есть против наших ближних, гораздо лучше подходят для начала исследования. Так оно и есть. Ибо наши проступки против наших ближних, когда они вообще пробуждаются в нас, пробуждаются с ужасной яростью. Наши проступки против наших ближних ранят, обременяют и раздражают пробужденную совесть страшным образом. Мы приходим впоследствии к тому, чтобы сказать: «Пред Тобою, Тобою единым я согрешил!» Но в самом начале нашего покаяния именно проступки, которые мы совершили против наших ближних, сводят нас с ума. Какого же ближнего своего вы так обидели? Назовите его; назовите ее. Вы избегаете этого имени, как яда, но это не яд — это жизнь и мир. Больше зависит от того, что вы часто вспоминаете и часто произносите это ненавистное имя, чем вы могли бы поверить. Больше зависит от этого, чем когда-либо говорил вам ваш пастор. И затем, в чем именно вы так обидели его? Назовите также и проступок. Дайте ему его библейское имя, его газетное имя, его грубое, вульгарное, невоспитанное имя. Не будьте слишком мягки, не будьте слишком учтивы с самим собой. Держите свое собственное злое имя всегда перед собой. Когда вы слышите, что какой-то другой человек объявлен вне закона и подвергнут остракизму под тем же именем, скажите себе: «Ты, сударь, и есть тот человек!» Проявите тайное и болезненное искусство по отношению к себе. Имейте времена, места и способы, о которых никто ничего не знает — даже те, кого вы обидели; имейте времена, места и способы, о которых они посмеялись бы, если бы им сказали, и не поверили бы; времена, я говорю, и места, и способы для того, чтобы возвращать все те старые проступки, которые вы когда-то совершили, снова и снова в память; так же часто возвращать и так же остро в ваш ум, как они возвращаются в тот другой ум, который все еще так полон этой обидой. Даже если ваша жертва простила и забыла вас, никогда не забывайте его и никогда не прощайте себя, когда вы снова думаете о нем. Приветствуйте каждое внезапное и острое воспоминание о вашем проступке. И спешите при каждом таком внезапном воспоминании пасть на месте в более глубоком сокрушении, чем когда-либо прежде. Делайте это, если хотите быть прощенной и полностью наделенной Хартией душой. Ибо, сколь бы свободным, полным и вечным ни было Божье прощение, у вас нет уверенности, что оно ваше, если вы когда-либо забудете свой грех или когда-либо простите себя за то, что совершили его. «Простите себя, — говорит Августин, — и Бог осудит вас. Но постоянно обвиняйте и осуждайте себя, и Бог простит, оправдает и оправдает вас».

3. «Я даю также Мой святой закон и завет, и всё, что в нем содержится, для их вечного утешения и отрады». Это не по-человечески, о мой Боже. Добросердечные люди утешают и ободряют тех, кто пострадал от обид и проступков с нашей стороны, но самые добросердечные из людей ожесточают свои сердца и обращают свои лица, как кремень, против нас, совершивших зло. Вся Сирия сочувствовала Исаву из-за потери его первородства, но я не читал, чтобы кто-то пришел прошептать хоть одно доброе слово Иакову на его жестком изголовье. Всё войско скорбело об Урии, но всё это время влага Давида иссохла, как в летнюю засуху, и даже Нафан не приходил к царю, пока не мог не прийти. Весь Иерихон кричал: «Отомсти нам за нашего противника!» Но именно Иисус посмотрел вверх и увидел Закхея и сказал: «Закхей, сойди скорее; поспеши и сойди, ибо сегодня Мне надлежит быть у тебя в доме». «Обиды, которые они причинили также и самим себе», — так гласит самый первый пункт нашего завета прощения. Ах! да; о мой Господь, Ты знаешь всё; Ты знаешь мое сердце. Ты знаешь, что, как бы непоправимо я ни обидел других людей, всё же, обижая их, я обидел себя гораздо больше. И как бы другие люди ни нуждались в возмещении, исправлении и утешении из-за меня, мой Боже, Ты знаешь, что я нуждаюсь во всем этом гораздо больше — в десять тысяч раз больше. О, как мое сокрушенное сердце внутри меня взыграло и благодарит Тебя за этот Завет. Позвольте мне повторить его снова к Твоей хвале: «Полное, свободное и вечное прощение всех проступков, обид и прегрешений, совершенных им против своих ближних и против самого себя». Кто, кто есть Бог, о мой Боже, кто есть Бог, подобный Тебе!

4. «Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем». Той самой благодати и благости, то есть, которую Мой Отец и Я проявили к ним. Это означает, что мы станем как желающими, так и способными даровать всем тем людям, которые обидели нас, ту самую хартию прощения, которую мы получили от Бога. Так что во все те времена, когда мы стоим, молясь о прощении, мы будем приостанавливать эту молитву, пока сначала не простим всех наших врагов и всех, кто когда-либо и каким-либо образом обидел или оскорбил нас. Даже когда у нас сегодня была чаша Причастия у губ, вы видели бы, как мы отставляли ее, пока сначала не пошли и не примирились с нашим братом. Да, мои братья, вы — Его свидетели, что Он сделал это. Он взял вас в Свой завет, пока не сделал вас как способными, так и желающими, как желающими, так и способными даровать и завещать другим всё то свободное, полное и вечное прощение и любовь, которые Он завещал вам. Пока под самым последним и высшим проступком, который ваш злейший враг может совершить против вас и ваших, вы способны и готовы сказать: «Отче, прости ему, ибо он не знает, что делает». «Прости мне долги мои, — скажете вы, — как и я прощаю должникам моим». И всегда, когда вы снова говорите и делаете это, вы на месте будете сделаны причастниками Божественной природы, согласно небесной Хартии: «Я даю им также часть той самой благодати и благости, что пребывает в сердце Моего Отца и в Моем».

5. «Я также, — так продолжает Великая хартия Мансула, — Я также даю, жалую и дарую им свободно мир и всё, что в нем есть, для их блага; да, Я дарую им все блага жизни и смерти, и вещей настоящих, и вещей будущих». Какая великолепная Хартия! «Всё ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, — всё ваше». Какая превосходная Хартия! Только она слишком высока для нас; мы не можем достичь ее. Поднимался ли когда-нибудь хоть один человек до чего-то подобного полной вере, полной уверенности и полной победе всего этого в этой жизни? Нет; это невозможно! Разум упал бы со своего престола. Сердце человека разорвалось бы от слишком большой радости, если бы он попытался войти в полную веру во всё это. Нет; не приходило на сердце еще грешному человеку то, что Бог даровал тем, кого Он любит. Этот мир и всё, что в нем есть, а затем все грядущие блага жизни и смерти. Какие блага получают верующие от Христа при своей смерти? Мы все впитали ответ на это с молоком матери, но что стоит за словами этого ответа, ни один смертный язык еще не может сказать. Всё ваше, а вы — Христовы, а Христос — Божий. Пока, какая радость, какое утешение, какая отрада, как вы думаете, овладели теперь сердцами людей Мансула! Зазвонили колокола, заиграли музыканты, люди танцевали, капитаны ликовали, знамена развевались на ветру, и серебряные трубы звучали.

6. «И пока слава внезапно не воссияет над вами, и до тех пор, пока вы еще живете в этой жизни свободной благодати, Я дам и дарую вам право и свободный доступ ко Мне в Мой дворец во всякое время, чтобы открывать Мне все ваши нужды; и Я даю вам, более того, обещание, что выслушаю и исправлю все ваши жалобы». Во всякое время; вовремя и не вовремя. Там открывать Мне все ваши нужды. И все ваши жалобы. Всё, что все еще огорчает и досаждает вам. Все ваши проступки. Все ваши обиды. Всё, что люди могут сделать вам. Пусть они делают вам худшее. Моей благодати достаточно для всех ваших жалоб. Моя благость в вас сделает вас более чем победителями. Я берусь дать вам, прежде чем вы попросите об этом, сердце, полное свободного, полного и вечного прощения и забвения всего, что начало огорчать вас. Никакое слово или дело, написанное или сказанное, любого человека не сможет досадить или огорчить дух, который Я вложу в вас. Вы немедленно отомстите себе за своих противников. Вы мгновенно воздадите им сторицей. Ибо, когда твой враг голоден, ты накормишь его; когда он жаждет, ты напоишь его. Ибо ты не будешь побежден злом, но ты победишь зло добром.

7. «Все эти права, привилегии и иммунитеты Я дарую тебе; тебе, говорю Я, и твоему истинному потомству после тебя». О Всемогущий Боже, наш Небесный Отец, дай нам такое потомство! Дай нам потомство, правое пред Тобой! Порази нас и наш дом вечным бесплодием, нежели чтобы наше потомство не было правым пред Тобой. О Боже, дай нам наших детей. Дай нам наших детей. Во второй раз, и через гораздо лучшее рождение, дай нам наших детей, чтобы они были рядом с нами в Твоем святом Завете. Ибо лучше было бы, если бы мы никогда не родились; лучше было бы, если бы мы никогда не были обручены; лучше было бы, если бы мы сидели все наши дни в одиночестве, если только все наши дети не будут правы пред Тобой. Да погибнет день и ночь, в которую было сказано: «Зачат человек». Да будет тот день тьмою; да не взыщет его Бог свыше; и да не воссияет над ним свет, если только весь наш дом не будет еще правым пред Богом. О мой сын Авессалом! Сын мой, сын мой Авессалом! О, если бы я умер вместо тебя, о Авессалом, сын мой, сын мой! Но Ты, о Боже, Сам Отец и, таким образом, имеешь в Себе отцовское сердце. Услышь же нас ради наших детей, о наш Отец, ради тех из наших детей, которые еще не правы пред Тобой! Вовремя и не вовремя; мы не взойдем на постель нашу; мы не дадим сна нашим глазам и дремоты нашим векам, пока мы и всё наше потомство не будем правы пред Тобой. И тогда как мы и всё наше спасенное потомство рядом с нами будем славить Тебя и благословлять Тебя превыше всех семей на земле или на небесах, и скажем: «Тому, Кто возлюбил нас и омыл нас от грехов наших Своею Кровью, и даровал нам свободное, полное и вечное прощение, и сделал нас причастниками Своей Божественной природы, Тому да будет наша любовь, и хвала, и служение во веки веков». Аминь и аминь!

ГЛАВА XXVIII — ПОСЛЕДНЕЕ ПОРУЧЕНИЕ ЭММАНУИЛА МАНСУЛУ: КАСАТЕЛЬНО ОСТАТКОВ ГРЕХА В ВОЗРОЖДЕННЫХ

«Держи, что имеешь, доколе приду». — Наш Господь.

В последнем поручении Эммануила Мансулу много прекрасного, но, безусловно, самое лучшее — это ответ, который Он Сам там дает на этот глубокий и трудный вопрос, — а именно на вопрос: почему первородный грех все еще оставлен свирепствовать в истинно возрожденных? Почему наш Господь не искореняет грех полностью в нашем возрождении? Какова может быть Его причина для того, чтобы оставлять их первородный грех пребывать в Его лучших святых до дня их смерти? Ибо, чтобы использовать Его собственные печальные слова о грехе в Его последнем поручении, ничто не вредит нам, кроме греха. Ничто не оскверняет и не унижает нас, кроме греха. Почему же тогда Он не вынимает наш грех начисто из нас сразу? Он мог бы произнести слово полного избавления, если бы только захотел. Почему же тогда Он не произносит это слово? Это было тайной и скорбью для всех святых Божьих с тех пор, как началось освящение. И великий интерес и великая ценность последнего поручения Эммануила Мансулу заключаются в том, что Он здесь говорит нам, если не все, то по крайней мере некоторые из Своих причин для политики, которую Он проводит с нами в нашем освящении. Знаешь ли ты, спрашивает Он, стоя на ступенях Своей колесницы, окруженный Своими капитанами по правую и левую руку, — знаешь ли ты, почему Я сначала допустил и до сих пор допускаю греху жить, пребывать и укрываться в твоем сердце? И затем, после «О да!» вместо молчания, Князь начал и продолжил так:

1. Спрашиваешь ли ты Меня, почему Я и Мой Отец сочли благом позволить остаткам твоей греховности все еще разлагаться и гнить в твоем сердце? Спрашиваешь ли ты, почему среди столь многого в тебе, что возрождено, все еще остается гораздо больше того, что не возрождено? Почему, в то время как ты, без сомнения, под благодатью, живущий в тебе грех все еще так гноится и так прорывается в тебе? Спрашиваешь ли ты об этом? Тогда внимай, и прежде чем Я уйду, чтобы прийти снова, Я попытаюсь рассказать тебе, если, конечно, ты способен и желаешь вынести это. Ну что ж, молчи, пока Я скажу тебе, что Я оставил всё это от твоего первородного греха в тебе, чтобы искушать тебя, чтобы испытывать тебя, чтобы смирять тебя и чтобы день и ночь напоминать тебе о том, что все еще в твоем сердце. Чтобы смирить тебя, прими к сведению, прими предостережение и прими предусмотрительность. Чтобы сделать тебя смиренным и сохранить тебя смиренным. Чтобы скрыть гордость от тебя и повергнуть тебя во все дни твои на земле в прах смерти. Я говорю тебе в этот день, что во всей твоей прошлой жизни Я направлял и управлял всем Моим провидением по отношению к тебе, чтобы смирить тебя и испытать тебя, и сделать тебя прахом и пеплом в твоих собственных глазах. И Я ухожу, чтобы продолжать с небес это же намерение Моего Отца и Мое по отношению к тебе. Мы испытаем тебя, как испытывают серебро. Мы просеем тебя, как просеивают пшеницу. Мы обыщем тебя, как обыскивают Иерусалим с зажженными свечами. Я говорю тебе истину, Я наклоню с небес всю Мою силу, которую дал Мне Мой Отец, и всю Мою мудрость, и всю Мою любовь, и всю Мою благодать. Что делать, как ты думаешь? Что делать, как не заставить тебя узнать и признать язву твоего собственного сердца? Обманчивость, то есть глубину нечестия, и отвратительность, выше всяких слов, твоего собственного сердца. Я не восхожу к Моему Отцу, имея всё в Своей руке, чтобы сделать твое сиденье мягким, а твою чашу сладкой, и твое имя великим, а твое потомство умноженным. У Меня есть гораздо другие предопределения передо Мной для тебя. Я возлюбил тебя вечной любовью, и именно к вечной жизни Я веду тебя. И ты должен позволить Мне вести тебя через огонь и через воду, если Я должен привести тебя на небеса в конце концов. Мне придется полностью убить всякое себялюбие в твоем сердце и насадить всякое смирение на его месте. Множество ужасных открытий мне придется сделать тебе о твоем нечестивом и бесчеловечном себялюбии и эгоизме. Слова подведут тебя, чтобы исповедать весь твой эгоизм в твоей самой покаянной молитве. Твою возвышающуюся гордость сердца также, и твою столь презренную суетность. Что касается твоей суетности, Я так пересилю ее, что двоедушные люди вокруг тебя сделают тебя и твою суетность своим спортом, своей насмешкой и своей добычей. И Я не оставлю тебя и не сложу с Себя Свою работу в тебе, пока не увижу, что ты гнушаешься собой, ненавидишь себя и скрежещешь зубами на себя за твою зависть к твоему брату, твою зависть касательно его дома, его жены, и его слуги, и его служанки, и его вола, и его осла, и всего, что есть его. Ты найдешь в себе нечто, что позволит тебе видеть, как процветает твой враг, но не твой друг. Нечто, что лишит тебя сна из-за его талантов, его имени, его дохода и его места, которое Я дал ему над тобой, рядом с тобой и всегда у тебя на виду. Это будет также нечто, что сделает его болезнь, его упадок, его опорочивание и его смерть сладкими для тебя, а его процветание и возвращение к жизни — горькими для тебя. Тебе придется признаться в чем-то в самом себе — какова бы ни была природа этого и как бы оно ни называлось — в чем-то, что сделает тебя несчастным при добрых вестях и радостным, расширенным и полным жизни при дурных вестях. Это будет также нечто, что даст долгую жизнь в твоем злом сердце гневу, и негодованию, и возмездию, и мести. Ибо спустя годы и годы у тебя все еще будет в сердце ненавидеть и причинять вред тому человеку и его дому, потому что давным-давно он покинул твою сторону, твою лавку на рынке, твою партию в государстве и твою церковь в религии. «Живу Я, — поклялся Эммануил, стоя на ступени Своей восходящей колесницы, — Я покажу тебе тебя самого. Я покажу тебе, что такое нечистое сердце и нечестивое. Я научу тебя тому, от чего содрогаются все истинные святые, когда им позволяют увидеть язву их собственных сердец. Я покажу тебе, живу Я, как полон гордости, и ненависти, и зависти, и недоброжелательства может быть возрожденное сердце; и как истинно рожденный человек Божий может все еще любить зло и ненавидеть добро; может все еще радоваться неправде и томиться под истиной. Я покажу тебе также, во что ты еще не веришь, как твой лучший друг не может доверить тебе свое доброе имя; таким сладким кусочком для тебя будет сучок в его глазу и пятно на его похвале. Да, Я покажу тебе, что Я не умер на кресте за ничто, когда умер за тебя; когда Я вышел на Голгофу, на позор и оплевание, на изгойство и проклятие за тебя! Ты еще восстанешь и падешь в своем грехе и оправдаешь все Мои тернии, и гвозди, и копья, и последнюю каплю Моей крови за тебя! Да, ты вспомнишь весь путь, которым вел тебя Господь, Бог твой, по пустыне сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя, чтобы узнать, что в сердце твоем, будешь ли ты хранить Его заповеди или нет».

2. «Это также, — продолжал все еще медлящий Князь, — это также для того, чтобы держать тебя в бодрствовании и сделать тебя бдительным». Ну, какое мыслимое состояние могло бы быть дано человеку даже его Создателем и Искупителем, более рассчитанное на то, чтобы вызвать бодрствование и бдительность, чем иметь одну половину своего сердца новой, а другую половину — старой? Иметь одну половину своего сердца, занятую гарнизоном капитанов Эммануила, а другую половину — все еще полную шпионов, разведчиков и эмиссаров ада? Нет, иметь большую часть своего сердца все еще полной греха и лишь малую часть своего сердца здесь и там под благодатью и истиной? Здесь есть материал для сражений снаружи и страхов внутри с лихвой! Если это каким-то образом подходит и отвечает глубоким целям Бога в отношении Его народа, чтобы научить их бдительности в этой жизни, то вот поле для бдительности, поле божественной глубины, размаха и возможности. Раньше в школах задавали богословский вопрос в таких выражениях: «Где в возрожденном грех имеет свое пристанище?» Ибо то, что грех все еще пребывает в возрожденных, слишком обильно очевидно как из Писания, так и из опыта. Но где он так пребывает — вот в чем вопрос. Доминиканские монахи и некоторые другие были того мнения, что первородный грех можно найти только в низшей части души, но не в разуме или воле. Что, я полагаю, мы вскоре найдем противоречащим как Писанию, так и разуму и опыту. Старый Эндрю Грей говорит с чувством и не менее правдиво о сердце, когда говорит: «Я думаю, — говорит он, — что если бы все святые со дня Адама и до конца мира имели лишь одно обманчивое сердце, чтобы направлять его, они бы направили его неверно». Какой же это замысел Бога — поместить благодать, немного спасительной благодати, посреди такого моря разложения, каким является человеческое сердце, а затем поставить грешного человека следить за этой искрой и удерживать кипящие нечистоты его собственного сердца от того, чтобы погасить эту искру! Хорошо может Павел воскликнуть: «Ибо то самое, что Бог произвел в вас огорчение, какое усердие, какое негодование, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!» И, зная, чему Он оставил наши сердца, хорошо может Эммануил сказать нам со Своих восходящих ступеней: «А потому бодрствуйте; и что говорю вам, говорю всем: бодрствуйте!»

3. «Это для того, чтобы держать тебя бдительным и научить тебя также войне, — продолжал Князь. — Епископ Батлер — едва ли не последний автор, к которому мы подумали бы обратиться за светом по любому глубокому и запутанному вопросу в евангельской и опытной жизни. Но Батлер так глубоко проник во многое из сердца человека, как и во многие пути Божьи, что даже здесь ему есть что сказать по существу. «Тщетно возражать, — говорит он в своей трезвой и отрезвляющей манере, — что всех этих неприятностей и опасностей можно было бы избежать, если бы мы были сразу созданы теми существами и характерами, которыми мы должны были стать. Ибо мы испытываем, что то, чем мы должны стать, должно быть следствием того, что мы сделаем. И что поведение природы заключается не в том, чтобы избавить нас от неприятностей и опасностей, а в том, чтобы сделать нас способными пройти через неприятности и опасности, и возложить на нас обязанность делать это». Апостол Петр имеет то же учение в отрывке, которому уделяется слишком мало внимания, в котором он говорит нам, что мы поставлены здесь, чтобы совершать свое спасение, и что наше спасение будет как раз тем, что со страхом и трепетом, или, как говорит Батлер, с неприятностями и опасностями, мы совершаем. Ни один человек, пусть все поймут, не должен ожидать, что его спасение будет навязано ему. Ни один человек не должен ожидать, что он проснется в конце праздной, безразличной, невнимательной жизни и обнаружит, что его спасение наложено на всё это. Ни один человек не будет носить венец вечной жизни, который не завоевал его для себя. Как каждый человек сеет в дух, так он и пожнет. Как солдат воюет, так он и услышит, как ему говорят: «Хорошо». И как грешник хранит свое сердце со всем усердием и держит его крепко, пока не придет его Царь, так он и услышит, как ему говорят: «Ты был верен в малом, Я поставлю тебя над многим». Если твои грехи, значит, оставлены в тебе, чтобы научить тебя войне, о бедный святой Божий, тогда возьми на себя всеоружие Божие; ты знаешь его части и где находится арсенал, и, сделав всё, устой!»

4. «И знаешь ли ты, о Мансул, что всё это для того, чтобы испытать также твою любовь?» Ну, как, именно как, остатки греха в возрожденных испытывают их любовь? Ну, конечно, таким образом. Если бы мы действительно любили грех в самой глубине наших сердец и любили святость только на поверхности, разве мы не соединились бы в наших глубочайших сердцах с грехом, не предались бы ему и не оказали бы никакого сопротивления ему? Разве мы не приветствовали бы его в наших глубочайших и самых тайных сердцах, не обнимали бы его, не искали бы его с желанием и восторгом и не расставались бы с ним с сожалением? Но если, по правде говоря, мы в нашем глубочайшем и самом сокровенном сердце отвращаемся от греха, бежим от него, боремся против него, радуемся, когда избавляемся от него, и испытываем ужас при его возвращении, — какое лучшее доказательство того, что Христос и Его ангелы могли бы иметь, что в основе мы Его, а не дьявола? И что благодать, в основе, владеет нашими сердцами, а не грех; небо, а не ад? Протестующий крик апостола — это и наш крик тоже; мы также находим удовольствие в законе Божьем по внутреннему человеку. Ибо после наших самых печальных неожиданных падений в грех, после его худших вспышек и поражений, такими всё время были наши нежелания, сопротивления и отпоры, что, какими бы увлеченными мы ни были, всё же всё время, и после того, как это снова заканчивалось, с некоторой доброй совестью мы говорили Христу, что Он знает всё, и что Он знает, что мы любим Его.

«О польза зла! теперь я нахожу истину, что лучшее становится еще лучше благодаря злу; и разрушенная любовь, когда она строится заново, становится прекраснее, чем прежде, сильнее, гораздо больше. Итак, я возвращаюсь упрекнутым к своему довольству и выигрываю от зла в три раза больше, чем потратил».

Да; это верное и несомненное доказательство того, как искренне мы любим нашего дорогого друга, что, после всей нашей зависти и недоброжелательства, всё же так же верно, как то, что Бог на небесах, что всё это время, вопреки дьяволу «я», который остается в нашем сердце, — после того, как он сделал свое худшее — мы все еще вырвали бы свои глаза ради нашего друга и пролили бы свою кровь. У меня нет лучшего доказательства для самого себя глубины и божественности моей любви к моему другу, чем именно это, что я все еще люблю его и люблю его более нежно и преданно после того, как так предательски обидел его. И мои небесные друзья, и мои земные друзья, если они все еще хотят меня, должны оба довольствоваться тем, чтобы войти в один узел как моей остающейся вражды, так и моей возрастающей любви; моих остатков греха и моего медленного роста в возрождении. Итак, когда они обедали, Иисус говорит Симону Петру: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Он говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он говорит ему снова во второй раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Он говорит Ему: «Так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Он говорит ему в третий раз: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, что в третий раз спросил его: «Любишь ли Меня?» И сказал Ему: «Господи! Ты всё знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя!»

5. И, подытоживая всё — больше, чем ваше смирение, больше, чем ваша бдительность, больше, чем ваша молитвенность, больше, чем научение вас войне, и больше, чем испытание вашей любви, остатки и остатки греха были оставлены в вашем возрожденном сердце, чтобы возвеличить и прославить благодать Божью. Самыми словами Эммануила, всё это было для того, чтобы сделать вас памятником Божьего милосердия. Я предлагаю вам самим, люди Божьи: не удовлетворяет ли это вас как причина, и как объяснение, и как оправдание всего вашего стыда и боли, и всего вашего рабства, и нищеты, и несчастья с тех пор, как вы познали Господа? Нет ли в вас сердца, которое говорит: «Да! стоило всех моих разложений, осквернений и несчастий, чтобы помочь проявить и возвеличить славу благодати Божьей»? Вы хватаетесь за слово Эммануила, что вы — памятник милосердия. Почему-то это слово радует и успокаивает вас. Да, это то, чем вы являетесь после всех этих лет после возрождения. Вы были бы памятником Божьего милосердия, если бы, подобно разбойнику на кресте, были прославлены в тот же день, в который были впервые оправданы. Но не день вашего оправдания и не день вашего прославления сделает вас величайшим из всех памятников, которые когда-либо будут воздвигнуты к хвале Божьей благодати; это сделают дни вашего освящения. Павел был хулителем, гонителем и обидчиком при своем обращении, но ему пришлось прожить целую жизнь в благодати и быть апостолом превыше всех двенадцати, прежде чем он стал первым из грешников и самым несчастным из святых. И хотя ваше первое прощение было, без сомнения, великим доказательством благодати Божьей, всё же оно было ничем, совсем ничем по сравнению с вашим прощением сегодня. У вас не было слов для удивления и хвалы вашего прощения сегодня. Вы просто поднесли к своим губам чашу спасения и позволили этому безмолвному действию громко провозгласить вашу монументальную хвалу. Вы были грешником при своем возрождении, иначе вы не были бы возрождены. Но вы не были тогда первым из грешников. Но теперь. Ах, теперь! Эти слова, «первый из грешников», были лишь праздными словами в устах Павла. Он не знал, что говорил. Ибо то, что ужасало и оскорбляло других людей, когда это произносилось с придыханием им о зависти, и ненависти, и злобе, и мести, и подобных остатках ада, — всё это было дыханием жизни и надежды для вас. Это было для вас как когда Христианин, в Долине Тени Смерти, услышал голос в темноте, который доказал ему, что у врат ада есть еще один грешник, кроме него самого. Нет текста, который приходил бы вам на ум чаще, чем этот, что всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; и, будучи причастником, вы чувствуете, и вы знаете, и вы уверены, что есть много людей, лежащих в извести в ожидании дня суда, которым было бы легче, чем вам, если бы не то, что вы должны быть в тот день высочайшим памятником на небесах или на земле искупительной, прощающей и спасающей благодати Божьей. Да, это имя, которое будет написано на вас; это имя, которое будет прочитано на вас всеми, кто увидит вас на небесах; это имя, которое Эммануил произнес над Мансулом в тот день со ступеней Своей восходящей колесницы, истинное Зрелище удивления и истинный Памятник милосердия и благодати Божьей.