«Персонажи Баньяна (Вторая серия)»

1. «Но что означает все это?» — спросила Христиана проводника. «Эта Зачарованная земля», — ответил ей ее способный и опытный друг, — «это одно из последних убежищ, которое имеет враг паломников; почему она, как вы видите, помещена почти в конце пути, и так она стоит против нас с большим преимуществом. Ибо когда, думает враг, будут эти дураки так желать сесть, как когда они устали, и когда так вероятно быть уставшими, как когда почти в конце их путешествия? Поэтому это, я говорю, что Зачарованная земля помещена так близко к земле Беула и так близко к концу их гонки; почему пусть паломники берегут себя, чтобы они не заснули, пока никто не сможет разбудить их». «Этот шедевр проницательности Баньяна в жизнь, Зачарованная земля», — говорит мистер Луи Стивенсон, — «где его аллегория режет так глубоко для людей, смотрящих серьезно на жизнь». Да, действительно, проницательность Баньяна в жизнь! И его аллегория, которая режет так глубоко! Ибо неофит, и тот, у кого мало проницательности в жизнь, или в себя, пошел бы искать эту землю тьмы, колючек и ловушек, чередующихся с беседками, скамьями и мягкими кушетками — новый в жизни и в себе, я говорю, естественно ожидал бы увидеть все это ограниченным регионом между Городом Разрушения и Топью Уныния; или, в худшем случае, задолго до, и никогда после, Дома Прекрасного. Но Баньян смотрел слишком прямо на жизнь и слишком бесстрашно в свое собственное сердце, чтобы расположить свои суб-Небесные земли таким образом; и когда мы начинаем смотреть с такой же серьезностью на религиозную жизнь, и особенно когда мы начинаем смотреть достаточно смело и достаточно глубоко в наше собственное сердце, тогда мы тоже будем свободно признавать блестящий мастерский ход Баньяна в Зачарованной земле. То, что этот столь ужасный опыт заложен почти в конце Небесного пути — ослепительный свет, который льется на наши головы, довольно пугает нас, в то же время утешая нас и уверяя нас. То, что эта Зачарованная земля, которая оказалась столь фатальной для столь многих ложных паломников, и так почти фатальной для столь многих истинных паломников, должна лежать вокруг самых границ Беула, и должна быть в пределах всего лишь видимости самого Небесного Града, — это что-то, за что нужно быть благодарным, и что-то, что нужно отложить в самое глубокое и самое тайное место в нашем сердце. То, что эти паломники, после всех их пиров и развлечений — после Прекрасных гор и Дома Прекрасного — должны быть все погружены на землю, где не было даже придорожного постоялого двора, где пути были так темны и так длинны, что паломники должны были кричать вслух, чтобы держаться вместе, где, вместо луны или звезд, они должны были ходить в искре маленького трута — какое ободрение и уверенность для нас все это! Это не странная вещь, тогда, что сейчас происходит с нами, когда, после нашего прекрасного сезона причастия, мы внезапно упали обратно в эту глубокую тьму, и брошены в эти ужасные искушения, и чувствуем, как будто все наши прошлые опыты, достижения и наслаждения были лишь самообманом и ловушкой. То, что мы должны были почти крепко заснуть, и почти перестать как бодрствовать против греха, так и ждать Бога — что ж, это не что иное, как то, что сделал бы сам Надеющийся, если бы у него не было осторожного старого спутника, чтобы следить за ним и держать его глаза открытыми. Пусть все Божьи люди, присутствующие здесь, которые чувствуют, что они не стали лучше от всего, чем они наслаждались из Писаний и таинств, а скорее хуже; пусть все те, кто чувствует уверенность, что они заблудились в землю изгоев, так темна, так колюча, так грязна и так одинока их жизнь — пусть они читают этот шедевр Джона Баньяна снова и снова и наберутся сердца надежды.

«Когда Святые становятся сонными, пусть они придут сюда И услышат, как эти два паломника говорят вместе; Да, пусть они услышат о них, во всяком случае, Таким образом, чтобы держать открытыми их сонные дремлющие глаза; Общение святых, если оно управляется хорошо, Держит их бодрствующими, и это вопреки аду».

2. Но гораздо хуже всех ее колючек и терний, гораздо более фатально, чем все ее канавы и ловушки, были зачарованные беседки, на которые они натыкались здесь и там, посаженные вверх и вниз по той злой земле. Ибо те беседки все этого фатального характера, что если человек засыпает в любой из них, возникает вопрос, придет ли он когда-нибудь в себя снова в этом мире. Теперь, где нет постоялых дворов и закусочных, нет Гая и нет мистера Мнасона, какая опасность все те плохо задуманные беседки, разбросанные вверх и вниз по той стране, становятся! Что ж, тогда, первая зачарованная беседка, к которой пришли паломники, была построена прямо внутри границ земли, и она называлась Беседка Странника — так много новоприбывших легли в ней, чтобы никогда не встать снова. Молодые и неопытные, с теми, кто был естественно верующего, жизнерадостного, легкого ума, ложились сотнями здесь. Ум Надеющегося был естественно умом мягкого, легкого и потворствующего себе склада; и если бы он был один в тот день, или если бы у него был в качестве спутника человек менее осторожного, менее тревожного и менее настойчивого ума, чем был Христианин, Надеющийся вздремнул бы, как он так доверчиво называл это — фатальный сон в той беседке, построенной врагом паломников, специально для молодых и невежественных, неопытных и потворствующих себе.

3. Беседка Ленивого Человека уже была описана. Это была теплая беседка, и она обещала много освежения паломникам. Она также имела в себе мягкую кушетку, на которую уставшие могли прилечь. «Давайте ляжем здесь и вздремнем всего один раз; мы будем освежены, если вздремнем!» «Разве ты не помнишь», — сказал другой, — «что один из пастухов велел нам остерегаться Зачарованной земли? И он имел в виду под этим, что мы должны остерегаться спать; почему давайте не будем спать, как делают другие, но давайте бодрствовать и быть трезвыми». Теперь, что такое сон? И что это значит — вздремнуть в нашей религии? Новый Завет полон предупреждений тем, кто читает его и следует ему — самых торжественных и самых страшных предупреждений — против сна. Теперь, есть ли у вас какая-либо ясная идея в ваших умах относительно того, что этот божественно осуждаемый сон? Сон хорош и необходим в нашей телесной жизни. Мы бы не жили долго, если бы не спали; мы бы скоро сошли с ума; мы бы скоро потеряли наши чувства, если бы не спали. Бессонница — один из худших симптомов нашего жадного, беспокойного, переутомленного века. «Он дает возлюбленному Своему сон»; и пока они спят, их зерно растет, они не знают как. Но сон в великих отрывках-увещеваниях Священного Писания не означает отдых и восстановление; он означает во всех тех отрывках бесчувственность, глупость, опасность и смерть. В нашем ночном сне, и в мере его прочности, мы совершенно мертвы для мира вокруг нас. Люди могут войти в наш дом и ограбить нас наших самых драгоценных владений; они могут даже подойти к нашей кровати и убить нас; весь наш дом может быть в огне вокруг нас; мы можем только проснуться, чтобы выпрыгнуть из сна в вечность. Теперь, мы все в сне, подобном этому, в наших душах. Есть над нами, и вокруг нас, и под нами, и внутри нас вечный мир, и мы все крепко спим; мы все мертвы в середине его. Дьяволы и злые люди крадут наши сокровища для вечности, а мы крепко спим; ад уже разжигает нашу кровать под нами, но мы не чувствуем его пламени, или мы только ловим первый вздох их, прежде чем мы сделаем нашу вечную кровать среди них. Поэтому давайте не будем спать, как делают другие, но давайте бодрствовать и быть трезвыми. Что ты значишь, о спящий? встань и призови Бога твоего! Когда проводник стряхнул Безрассудного и Слишком-смелого с их скамеек в той ленивой беседке, один из них сказал с глазами, все еще закрытыми: «Я заплачу тебе, когда получу свои деньги», а другой сказал: «Я буду сражаться, пока могу держать свой меч в руке». На это один из детей засмеялся. «Что означает это?» — спросила Христиана. Проводник сказал: «Они говорят во сне». Так они и делали, и так делают все люди. Ибо весь этот мир полон скамеек, на которых люди спят и говорят во сне. Газеты завтра утром будут все полны до краев тем, что люди сказали и написали сегодня и вчера во сне. Магазины, банки и биржи будут все полны людей, дающих обещания и улаживающих счета во сне. Они будут перебирать свои кошельки и хвататься за свои мечи, и все во сне. И не дети, а дьяволы будут смеяться, когда услышат глупость, которая падает с губ людей, которые одурманены духовным сном и одурманены духовным и плотским грехом. Сон приходит через множество дел. Я только что дошел до этой длины в этой лекции на днях, когда я пошел спать. И во сне один из моих прихожан пришел ко мне и спросил меня, могу ли я сделать совершенно ясным и понятным для него, что это будет для человека, подобного ему, после времени причастия начать ходить с Богом. И я просто желаю, чтобы я мог сделать вещи Зачарованной земли такими же ясными для себя и для вас сегодня вечером, какими я был способен сделать хождение с Богом ясным для себя и для моего посетителя той ночью в моем пастырском сне. Я часто желаю, чтобы мой деловой ум работал так же хорошо в моем кресле для занятий и на моей кафедре, как он иногда делает в моей кровати и в моем сне. «Теперь, я созерцал во сне, что они говорили больше во сне в это время, чем когда-либо они делали во всем их путешествии. И будучи в раздумье об этом, садовник сказал даже мне: Почему ты размышляешь над этим делом? Это природа плода винограда тех виноградников — спускаться так сладко, чтобы заставить губы тех, кто спит, говорить». Причина, по которой мои бедные губы говорили так сладко о хождении с Богом той ночью, должно быть, была потому, что я провел весь летний вечер перед этим, гуляя с Богом и с вами в виноградниках Беула.

4. Послушайте Самсона, остриженного своих локонов, как он стряхивает себя с мягкой и сладко сделанной кушетки в Беседке Чувственного Человека:

«Нет, нет; Не подходит; ты и я давно уже врозь; Не думай меня столь неосторожным или проклятым, Чтобы привести мои ноги снова в ловушку, Где однажды я был пойман; я знаю твои уловки, Хотя дорогой ценой, твои сети и силки; Твоя прекрасная зачарованная чаша и поющие чары Больше не имеют силы надо мной, их сила аннулирована; Столько мудрости гадюки я узнал, Чтобы оградить мое ухо против твоих колдовств. Если в моем цвете юности и силы, когда все люди Любили, почитали, боялись меня, ты одна могла ненавидеть меня, Твой муж, пренебрегать мной, продавать меня и отказываться от меня; Как бы ты использовала меня теперь, слепого, и тем самым Обманываемого, во многом как ребенка, Беспомощного, отсюда легко презираемого, и осмеиваемого, И наконец заброшенного? Как бы ты оскорбляла, Когда я должен жить раболепно к твоей воле В совершенном рабстве! Как снова предать меня, Неся мои слова и дела лордам, Чтобы приукрасить, и осуждая, хмуриться или улыбаться! Эту тюрьму я считаю домом свободы По сравнению с твоим, чьи двери мои ноги никогда не войдут».

5. Любовь к деньгам для некоторых людей — корень всех зол. Пришел однажды юноша к Св. Филиппу Нери и, вспыхнув от радости, сказал ему, что его родители после многих мольб наконец позволили ему изучать право. Св. Филипп не был человеком многих слов. «Что тогда?» — святой просто спросил сияющего юношу. «Тогда я стану юристом!» «А потом?» — продолжал Филипп. «Тогда», — сказал молодой человек, — «я заработаю хорошую сумму денег, и я куплю прекрасный загородный дом, приобрету карету и лошадей, женюсь на красивой и богатой жене, и буду вести восхитительную жизнь!» «А потом?» — «Тогда», — юноша задумался, когда смерть и вечность возникли перед его глазами, и с того дня он начал заботиться о своей бессмертной душе. Филипп одним словом вырвал душу того молодого человека со Скамьи Богатого Человека.

6. Скамья Тщеславного Человека тянет многих людей к позору и вечному презрению. Похвалите тщеславного человека или тщеславную женщину правильно и достаточно, и вы заставите их сделать все, что вы хотите. Дайте тщеславному человеку достаточную публичность в вашей газете или на вашей платформе, и он станет шпионом, предателем и головорезом на вашей службе. Чаша похвалы колдуна — держите ее достаточно полной в руке тщеславного человека, и он будет спать в беседке тщеславия, пока не проснется в аду. Мадам Баббл, архи-волшебница, знает своих, и она, со своим кошельком, своим продвижением и своей похвалой, купила многих многообещающих паломников.

7. А затем она, в силу чьих колдовств вся эта земля одурманена и зачарована, является такой смелой шлюхой, что она построит даже Священную Беседку, и наполнит ее полной религиозного очарования для вас, лишь бы не потерять хватку на вас. Она освятит места, людей и периоды для вас, если ваш вкус лежит в этом направлении; она построит дорогие и величественные церкви для вас; она соткает богатые облачения и вырежет богатые сосуды; она будет использовать все искусства; она даже освятит и отделит и посадит высоко своих святых людей — чего она не сделает, чтобы угодить вам, чтобы взять вас, чтобы опьянить и очаровать вас? Она будет жонглировать вашей душой одинаково хорошо, являетесь ли вы деревенским клоуном на ярмарке или прекрасной леди с эстетическими вкусами и религиозными чувствами в столице и при дворе. Но я позволю отцу Фаберу говорить, который может говорить на эту тему как с авторитетом, так и с привлекательностью. «Она может открывать церкви, и зажигать свечи на алтаре, и интонировать Te Deums Величеству на высоте. Она может перейти в красоту искусства, в великолепие одежды и в роскошь мебели. Она может сидеть с высокими принципами на своих губах, обсуждая религиозное призвание и восхваляя Бога и святость. На скамьях епископов и на страницах хороших книг вы найдете ее, и все же она все это время та же самая огромная злая тварь». Да; она все время та же самая Мадам Баббл, которая предлагала Стойкому свое тело, свой кошелек и свою кровать.

Теперь, хотели бы вы знать для себя, подобно причастнику, который пришел ко мне во сне, как вы когда-либо сможете пройти мимо всех тех беседок, и скамеек, и сидений, и кушеток, со всеми их сладкими колдовствами и опьяняющими очарованиями — хотели бы вы всерьез знать это? Тогда изучите хорошо случай некоего Стойкого. Особенно время, когда та, кто очаровывает всю эту землю здесь, так набросилась на того паломника. Одним словом, это было так: он вспомнил своего Господа; и, подобно своему Господу, он пал на свое лицо; и как Господь его хотел бы, губы Его слуги, когда они коснулись земли, коснулись также исцеляющего растения гармония, и он был спасен.

«Маленький неприглядный корень, Но божественного эффекта. Неизвестный, и так же ценимый, и тупой деревенщина Наступает на него ежедневно своими подбитыми гвоздями башмаками; И все же более целебен он, чем та моли, Которую Гермес однажды мудрому Улиссу дал; Он назвал его хаемония, и дал его мне, И велел мне хранить его как имеющего верховное использование Против всех колдовств, плесени, взрыва или сырости, Или призрачного появления фурий. И теперь я нахожу это правдой; ибо этим средством Я узнал грязную колдунью, хотя замаскированную, Вошел в самые птичьи клейкие прутья ее заклинаний, И все же вышел. Если у вас есть это при себе (Как я дам вам, когда вы пойдете), вы можете Смело штурмовать зал некроманта: Где если она есть, с бесстрашной смелостью, И размахиваемым клинком, бросьтесь на нее, разбейте ее стекло, И пролейте ее сочный ликер на землю, И захватите ее жезл».

Молитва, мои охваченные грехом братья, молитва стойкости, — это та самая иначе неидентифицированная хаемония, чьим лучшим местом обитания был Гефсиманский сад; и с тем святым корнем в вашем сердце и в ваших устах, нет «никакого волшебства против Иакова, и нет никакой ворожбы против Израиля».

ЗЕМЛЯ БЕУЛА

«Ты будешь называться Хефциба, а земля твоя Беула». — Исаия.

Первое, что Джон Баньян говорит нам о земле Беула, это то, что кратчайший и лучший путь к Небесному Граду лежит прямо через ту землю. Земля Беула имеет своих коренных жителей, действительно. Старые люди живут на улицах Беула, и каждый человек с посохом в руке от великой старости. Улицы города также полны мальчиков и девочек, играющих на улицах его. Земля Беула имеет своих частых посетителей также, и своих желанных гостей из регионов выше. Некоторые из сияющих приходят вниз время от времени и делают короткое пребывание в Беула. Ангелы на небесах имеют такое желание увидеть земли, из которых приходят Божьи святые, что в определенные сезоны все пригороды Небесного Града полны тех сияющих слуг Бога и Агнца.

Но что заставляло сновидца улыбаться и говорить во сне, так это то, что он увидел, как все пути, ведущие вверх к Небесному Граду, пролегали через землю Беула. Во сне он также увидел, как все паломники горько упрекали себя теперь за то, что так бездарно потратили столько своего времени и сил на путях внизу и поэтому не пришли раньше, чтобы увидеть и вкусить эту благословенную землю. Но в то же время, как бы то ни было, все они радовались великой радостью оттого, что после всех их задержек и всех их странствий путь их все еще вел через пределы Беулы. Итак, мои дорогие сопричастники, как нам сразу, без дальнейших странствий, найти путь в эту столь желанную землю? Как нам достичь того, чтобы ходить по ее улицам все оставшиеся дни с посохом в руке? Как нам надеяться увидеть наших мальчиков и девочек, играющих на улицах Беулы и вкушающих все свои дни ее сладкие и исцеляющие плоды? Как нам и нашим детям с нами отныне избежать Топи Уныния, темницы Великана Отчаяния и Долины Смертной Тени? Слово, братья мои, ответ на все это близок к нам, даже в устах наших и в сердце нашем. Ибо вера, простая вера, сделает все это как для нас, так и для наших детей рядом с нами. Питающая сердце вера в Бога, в слово Божье и в Сына Божьего сделает это. Вера, а затем послушание. Ибо послушание, братья мои, — это Беула. Всякое послушание — это уже Беула. Святое послушание в любой момент принесет всю Беулу в ваше сердце и в мое. Именно непослушание заставляет столь многих из тех, кто в остальном является истинными паломниками, упускать так много от земли Беула. Спросите любого приветливого старика с посохом в руке от глубокой старости, и он скажет вам, что именно его непослушание так долго удерживало его вне земли Беула. В то же время пусть любой человек, и прежде всего любой молодой человек, начнет рано жить жизнью верующего послушания, и он вырастет, состарится и увидит детей своих детей, играющих вокруг его посоха на улицах Беулы. Пусть любой молодой человек сам проведет эксперимент с послушанием и Беулой. Пусть он не слишком легко верит любому сновидцу или даже любому провидцу относительно послушания и земли Беула. Это его собственное дело, а не их; и пусть он проверит все это ради собственного удовлетворения и уверенности. Пусть же любой молодой человек попробует молитву как свой первый шаг к послушанию, и особенно тайную молитву. Пусть он закроет сегодня вечером свою дверь и посмотрит, не находится ли он уже внутри одних из врат Беулы. Пусть он также каждый день отрекается от себя, пусть даже в самой малости. Пусть он сурово говорит своему сердцу каждый час искушения: «Нет! Никогда!» — и тут же сладкое дуновение тончайших ароматов Беулы коснется его лица. «Невыразимая радость отречения от радости» будет каждый день превращать одинокую пустыню этого мира в постоянную Беулу для такого человека. Ибо жить во все времена, во всех местах и во всем для других людей, и никогда и ни в чем для себя — это и есть глубочайшая тайна Беулы. Сказать это, если нужно, трижды сегодня вечером, пав ниц и в кровавом поту: «Не моя воля, но Твоя да будет!» — это сегодня вечером превратит сам сад Гефсиманский в настоящий сад Славы. Вы сомневаетесь в этом? Вы еще не способны поверить в это? Тогда услышьте об этом от Того, Кто Сам прошел через это. Услышьте Его слово по всему этому вопросу, от Того, Кто есть Путь, Истина и Жизнь. «Придите ко Мне, — говорит Царь Беулы, — все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Итак, после того как Он умыл им ноги, взял верхнюю одежду Свою и снова возлег, Он сказал им: «Знаете ли, что Я сделал вам? Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир дает, Я даю вам. Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Отче, хочу, чтобы там, где Я, и они, которых Ты дал Мне, были со Мне». И так я увидел во сне, что путь их лежал прямо через землю Беула, в которой они утешались некоторое время.

2. «Они утешались». Теперь, утешение (solace) — это просто латинское solatium, которое, в свою очередь, является просто успокоением, облегчением, компенсацией, возмещением. Что ж, та земля, в которую теперь пришли паломники, была очень успокаивающей для их встревоженных душ и утомленных сердец. Она также облегчала их многочисленные и тяжкие скорби. Она более чем компенсировала им все их труды и все их страдания. И это было полным возмещением им за все, что они оставили и потеряли, как в начале своего паломничества, так и в терпении до конца. Дети Израилевы получили свое первое утешение в своем странствии в Елиме, где было двенадцать источников воды и семьдесят пальм; и они расположились там станом при водах. А затем они получили свое последнее и венчающее утешение, когда соглядатаи вернулись из Есхола с виноградной кистью, которую они несли на шесте вдвоем, с гранатовыми яблоками и смоквами. И Моисей продолжал утешать своих подопечных на всем пути через утомительную пустыню такими сильными утешениями, как эти: «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю добрую, в землю, где потоки вод, источники и озера выходят из долин и гор; в землю, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, в землю, где масличные деревья и мед; в землю, в которой без скудости будешь есть хлеб твой и ни в чем не будешь иметь недостатка, в землю, в которой камни — железо, и из гор которой будешь высекать медь». Наш Господь также говорил утешение Своим сомневающимся и изнемогающим ученикам такими словами: «Истинно говорю вам: нет никого, кто оставил бы дом, или родителей, или братьев, или жену, или детей ради Царствия Божия, который не получил бы гораздо более в нынешнее время, и в веке грядущем жизни вечной». Гора Преображения также была Его собственным утешением Беулы; а Тайная Вечеря и молитва, которой она завершилась, были даны нашему Господу и Его ученикам как настоящий Есхольский грозд из Рая горнего. Итак, я увидел во сне, что они утешались в земле Беула некоторое время. Да, здесь они постоянно слышали пение птиц. (Латинские поэты называли птиц solatia ruris, потому что они освежали и радовали сельских тружеников своим сладким пением.) И каждый день цветы появлялись на земле, и голос горлицы был слышен в стране. В этой стране солнце светит ночью и днем, ибо там нет ночи.

3. «В этой стране солнце светит ночью и днем». Как сильно Стойкий должен был наслаждаться той страной света, вы можете догадаться, если вспомните, что он пришел из Темной земли, которая лежит в полушарии, прямо противоположном земле Беула. В Темной земле солнце никогда не светит так, чтобы это можно было назвать солнечным светом. Все дни своей юности, рассказывал Стойкий своим спутникам, он сидел рядом со своим отцом и матерью в той темной земле, где, к его огорчению, его отец и мать все еще сидели. Но в Беуле «роза вечера безмолвно и внезапно становится розой рассвета». Эта земля лежит за Долиной Смертной Тени, и отсюда они не могли даже видеть Замок Сомнения. Теперь, Замок Сомнения — это мрачное место, куда может быть заключена любая душа человеческая. И в той темной твердыне есть темницы, вырытые для всех видов сомневающихся душ. Есть темницы, вырытые для душ людей, чьи сомнения находятся в их интеллекте, а также для тех, чьи сомнения возникают из их сердец. Некоторые люди сами загоняют себя в Замок Сомнения, а некоторые грешат и продают себя его великану. Бог бросает некоторых из Своих собственных детей на все их дни в те темницы в наказание за их жизнь в непослушании; других Он низвергает в узы мрака из-за их праздности и бесплодия. Но Беула далеко от Замка Сомнения. Беула — прекрасное место для приюта прилежного человека. Ибо какой ясный свет светит ночью и днем в Беуле! К каким далеким горизонтам унесет человека его взор в Беуле! Какие великие размышления возникают перед тем, кто гуляет в Беуле! Как чист воздух в Беуле, как чисто сердце и как безоблачен взор ее обитателей! Прогулки Царя — в Беуле, и беседки, где Он любит бывать. Блаженны чистые сердцем, ибо они будут допущены видеть Бога в земле Беула. В земле Беула не солнце будет служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею!

4. «В этой земле также возобновляется брачный договор между невестой и женихом». Теперь, нет другого дня столь горького в жизни любого человека, как тот день, в который расторгается его брачный договор. И это самое совершенство и крайняя степень горечи, когда его договор расторгается из-за его собственной прошлой жизни. Пусть же все те, кто хотел бы вступить в этот сладкий договор, заранее хорошо подумают об этом. Пусть они оглянутся на всю свою прошлую жизнь. Ибо вся их прошлая жизнь обязательно найдет их в день их обручения. Если у них есть враги — как они есть у всех обрученных людей, — то это час и власть их врагов. День, в который объявляется о чьем-либо обручении, является для него малым и местным днем суда. Ибо все мужчины, и особенно все женщины, которые когда-либо были обижены им или которые сами обиделись на него; все мужчины и все женщины, которые по какой-либо причине, а то и без всякой причины, ненавидят и его, и его счастье, — их языки и их перья не будут знать покоя, пока не добьются, если смогут, расторжения его договора. И даже когда жених слишком невинен, или невеста слишком верна, или Бог слишком добр, чтобы позволить договору долго оставаться расторгнутым, эта великая благость Божья и это великое доверие его обрученной невесты лишь заставят жениха отныне ходить более кротко и радоваться с большим трепетом. И это превосходный настрой. Я не знаю лучшего настроя, с которым любой человек, виновный или невиновный, может вступить в супружескую жизнь. Я иногда говорю женихам, которым могу позволить себе такую вольность, чтобы они продолжали повторять про себя по пути к брачному алтарю десятый стих 103-го псалма, так же как и когда они подходят потом к крестильной купели: «Не по грехам нашим сотворил нам, и не по беззакониям нашим воздал нам». И это, безусловно, сама Беула в своем лучшем проявлении, это, безусловно, Беула выше самой себя, когда счастливый жених полон этого смиренного и счастливого настроя, и когда он в один и тот же момент примирен как со своей невестой на земле, так и со своим Богом и Отцом на небесах. В этой земле, следовательно, в земле Беула, возобновляется договор между невестой и женихом; да, как жених радуется о невесте, так и Бог твой будет радоваться о тебе.

5. Саламы и приветствия, которыми их встречали всякий раз, когда они выходили гулять по ее улицам, также были постоянным удивлением, удовлетворением и сладостью для боязливых паломников. Ни один прохожий ни разу не нахмурился и не посмотрел косо на них из-за того, что их лица были обращены к Сиону, как это делают в наших городах. Никто никогда не относился к ним с презрением или пренебрежением из-за того, что они были бедны или необразованны. Ничье лицо не темнело при виде их и не отворачивалось от них, когда они проходили по улице. Все то время, что они пребывали в Беуле, они никогда не сворачивали в переулки города, чтобы избежать недобрых взглядов кого-либо из его граждан. Рука Великодушного никогда не покидала его шлема. Его шлем никогда не был плотно надет на его голову. Его всегда обнаженная и безшлемная голова говорила всем людям Беулы: «Я люблю, чту и доверяю вам. Вы не тронете и волоска на моей голове». И так далее, пока все улицы Беулы не наполнились гулом приветствий, поздравлений и благословений. Здесь они слышали голоса из города, громкие голоса, говорящие: «Скажите дщери Сиона: се, Спаситель твой грядет; се, награда Его с Ним». Здесь все жители страны называли их святым народом, искупленными Господом, взысканными, городом не оставленным.

6. Теперь, когда они шли по этой земле, они радовались больше, чем в местах, более удаленных от царства, к которому они направлялись. И, продолжая приближаться к тому городу, они имели еще более совершенный вид на него. Он был построен из жемчуга и драгоценных камней, также улица его была вымощена золотом, так что из-за естественной славы города и отражения солнечных лучей на нем Христиан заболел от желания. Уповающий также имел приступ-другой той же болезни. Поэтому здесь они полежали некоторое время, взывая из-за своих мук: «Если вы увидите возлюбленного моего, скажите ему, что я изнемогаю от любви». Во всех хороших случаях выздоровления есть три последовательные стадии душевной болезни. Правда, душевная болезнь всегда идет своим курсом, и она всегда идет своим курсом в своем собственном порядке. Эта особая болезнь впервые проявляется, когда душа становится больной грехом. У нас эта болезнь изложена во многих псалмах, особенно в тридцать восьмом псалме; и во множестве других Писаний, как ветхих, так и новых, эта злая болезнь рассматривается, если бы у нас были только глаза и сердце, чтобы читать такие Писания. Вторая стадия этой болезни — когда грешник болен не столько грехом, который живет в нем, сколько самим собой. Греховность на своей второй стадии становится настолько неотъемлемой частью всей жизни грешника — грех так становится самой природой грешника и, по сути, им самим, — что вся его прежняя ненависть к греху отныне переходит в ненависть к самому себе. Это самая отчаянная стадия в болезни любого человека; но, как бы плоха она ни была, как бы неизлечима она ни была, ее необходимо пройти, прежде чем третья стадия процесса исцеления может быть либо испытана, либо понята. В данном случае, к тому времени, как паломники пришли в Беулу, они все получили свою полную долю греха и самих себя, пока здесь не вступили в совершенно новый опыт. «Христиан заболел от желания», — читаем мы, — «и Уповающий также имел приступ-другой той же болезни. Поэтому здесь они полежали некоторое время, взывая из-за своих мук: Если вы увидите возлюбленного моего, скажите ему, что я изнемогаю от любви». Давид, Павел, Бернард, сам Баньян, Резерфорд, Брейнерд, Макчейн и многие другие теснятся в уме. Я приведу в пример лишь Джона Флейвела и миссис Джонатан Эдвардс, и на этом закончу. Джон Флейвел, будучи однажды в пути, решил использовать время для размышления, когда его ум стал сосредоточенным, пока, наконец, он не получил такие восхитительные вкушения небесных радостей и такую полную уверенность в своей причастности к ним, что совершенно потерял зрение и чувство этого мира и всех его забот, так что часами не знал, где находится. Наконец, почувствовав слабость, он сел у источника, где подкрепился, искренне желая, если на то будет воля Божья, чтобы он мог оставить мир там. Его дух ожил, он закончил свое путешествие в том же восхитительном настроении, и всю ту ночь радость Господня продолжала переполнять его, так что он казался обитателем другого мира. Единственный другой случай любовной болезни, которого я коснусь сегодня вечером, я беру из-под пера больного грехом и больного любовью автора, который был правдиво описан как «один из первых, если не самый первый, из мастеров человеческого разума», и, опять же, как «один из величайших сынов человеческих». «Есть молодая леди в Нью-Хейвене, — говорит Эдвардс, — которую так любит то Великое Существо, Которое сотворило и правит миром, что бывают определенные времена, когда это Великое Существо тем или иным невидимым образом приходит к ней и наполняет ее ум чрезвычайно сладким восторгом, так что она почти ни о чем не заботится, кроме как размышлять о Нем. Она ожидает вскоре пребывать полностью с Ним и быть восхищенной Его любовью и восторгом вечно. Поэтому, если вы представите перед ней весь этот мир с его богатейшими сокровищами, она пренебрегает им и не заботится о нем, и не помнит о какой-либо боли или скорби. У нее странная сладость в уме и исключительное благочестие в ее чувствах; она наиболее справедлива и добросовестна во всем своем поведении; и вы не могли бы убедить ее сделать что-либо неправильное или греховное, если бы дали ей весь мир. Она любит быть одна, гуляя по полям и рощам, и кажется, что кто-то невидимый всегда общается с ней». И так далее, на протяжении всей ее серафической истории. «Теперь, если такие вещи слишком восторженны, — говорит автор «Тщательного и строгого исследования свободы воли», — если такие вещи — порождение расстроенного мозга, пусть мой мозг будет навеки одержим этим благословенным расстройством! Если это безумие, я молю Бога, чтобы весь мир человечества был охвачен этим доброкачественным, кротким, благотворным, блаженным, славным безумием! Мир Божий, который превыше всякого ума; радость неизреченная и преславная; Бог, сияющий в наших сердцах, чтобы дать свет познания славы Божией в лице Иисуса Христа; взирая открытым лицом, как в зеркало, на славу Господню, преображаясь в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа; будучи призванными из тьмы в чудный свет, и имея утреннюю звезду, восходящую в наших сердцах! Какое сладкое безумие! И из какого небесного расстройства и из какого здравого энтузиазма все это пришло к нам!»

«Еще я сказал бы: но все слова мои слабы; Небесная Любовь, какое красноречие может описать? Больше, смертными словами, не выразить, Но вся Вечность расскажет остальное».

РАЗЛИВ ИОРДАНА

«Разлив Иордана». — Иеремия.

«Представляйте себе свое смертное ложе, — говорит Сэмюэл Резерфорд. — Сделайте попытку, — говорит он в своей величайшей книге, этой совершенной сокровищнице золота и драгоценностей, «Христос умирающий и привлекающий грешников к Себе», — сделайте попытку и приподнимитесь к своей смерти, и посмотрите на нее, прежде чем она действительно постучится в вашу дверь». И так мы и сделаем. Поскольку человекам положено однажды умереть, а потом суд; и поскольку наша смерть и наш суд — это единственные две вещи, в которых мы абсолютно уверены во всем нашем будущем, мы будем отныне представлять себе эти два события гораздо больше, чем делали это в прошлом. И чтобы помочь нам в этом; чтобы оживить наше воображение, разжечь его, пленить его и обратить наше воображение полностью к нашему спасению, у нас есть все завораживающие речные сцены в «Пути паломника», представленные перед нами; череда сцен, в которых Баньян откровенно наслаждается своими изысканными фантазиями, облекая их, как он это делает, все время, в язык величайшей красоты, нежности, пафоса, силы и достоинства. Давайте же встанем на берегу реки и понаблюдаем, как ведет себя паломник за паломником в этих ужасных водах. Мы все добровольные зрители сегодня вечером, но мы все будем вынужденными участниками, прежде чем поймем, где находимся.

1. При входе в реку даже Христиан внезапно начал тонуть. Представьте себе это. Все слова, которые он произносил, все еще склонялись к тому, чтобы обнаружить, что он испытывал великий ужас в уме и сердечные страхи, что он умрет в этой реке; здесь также он был полон тревожных мыслей о грехах, которые он совершил как после, так и до того, как начал быть паломником. Представьте себе это также, все вы, обращенные молодые люди. Уповающий, поэтому, имел много работы, чтобы удержать голову своего брата над водой; да, иногда он был совсем опущен вниз, а затем через некоторое время поднимался снова полумертвым. Затем я увидел во сне, что Христиан был в раздумье некоторое время; к которому также Уповающий добавил это слово: «Будь мужествен; Иисус Христос делает тебя целым». И с этим Христиан разразился громким голосом: «Когда будешь переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя». Тогда они оба набрались мужества, и враг после этого был тих, как камень, пока они не перешли. Представьте себе это также. Есть еще одна вещь из той переправы, которую, я надеюсь, я буду помнить, когда буду в реке: «Будь мужествен», — сказал Уповающий своему тонущему товарищу, — «Будь мужествен, брат мой, я чувствую дно, и оно хорошее». «Держи Его руку крепко», — писал Сэмюэл Резерфорд леди Кенмур. — «Он знает все броды. Ты можешь быть погружена в Его компании, но никогда не утонешь. Ступай же, и иди вброд за Ним. И будь уверена, что всегда ставишь свои ноги на камни-ступеньки». Да; представьте себе эти камни-ступеньки и часто упражняйте свои ноги на них до того времени.

2. «Добрая женщина», — сказал почтальон Кристиане, жене Христиана-паломника, — «Радуйся, добрая женщина, я приношу тебе весть, что Господин зовет тебя и ожидает, что ты предстанешь в Его присутствии в одеждах бессмертия в течение десяти дней». Представьте себе это также. Теперь настал день, когда она должна была уйти. И поэтому дорога была полна людей, чтобы увидеть, как она отправляется в свое путешествие. Но, смотрите, все берега за рекой были полны коней и колесниц, которые спустились свыше, чтобы сопровождать ее к городским воротам. Итак, она вышла и вошла в реку с прощальным жестом тем, кто следовал за ней до берега реки. И так она пошла и вошла в ворота со всеми церемониями радости, которые совершил ее муж до нее. Представьте себе, если можете, некоторые из этих церемоний радости.

3. Когда мистер Боязливый пришел к реке, где не было моста, там снова он оказался в тяжелом положении. Теперь, сказал он, он утонет навсегда и никогда не увидит с утешением то Лицо, которое он проехал столько миль, чтобы увидеть. И здесь также я заметил то, что было весьма примечательно; вода той реки была в это время ниже, чем я когда-либо видел ее в своей жизни. Так что он перешел, наконец, едва замочив ноги. Представьте себе и предусмотрите, если возможно, переход, подобный этому. Когда он подходил к воротам, мистер Великодушный начал прощаться с ним и желать ему хорошего приема наверху. «Я буду», — сказал он, — «Я буду». Будьте также заранее уверены в приеме, подобном этому.

4. С течением времени в город снова пришел почтальон, и его дело было на этот раз с мистером Готовым-споткнуться. Итак, он разыскал его и сказал ему: «Я пришел к тебе во имя Того, Кого ты любил и за Кем следовал, хотя и на костылях. И мое послание — сказать тебе, что Он ожидает тебя за Своим столом, чтобы ужинать с Ним в Его царстве на следующий день после Пасхи». После этого мистер Готовый-споткнуться позвал своих товарищей-паломников и сказал им: «Меня призвали, и Бог непременно посетит и вас. Эти костыли, — сказал он, — я завещаю своему сыну, чтобы он мог идти по моим стопам, со ста теплыми пожеланиями, чтобы он оказался лучше, чем я». Когда он подошел к краю реки, он сказал: «Теперь мне больше не понадобятся эти костыли, так как вон там есть кони и колесницы, на которых я поеду». Последними словами, которые слышали от него, были: «Добро пожаловать, жизнь!» Пусть все сердца, готовые-споткнуться, представят себе все это.

5. Затем мистер Слабоумный позвал своих друзей и рассказал им, какое поручение было принесено ему и какой знак он получил об истинности послания. «Что касается моего слабого ума, — сказал он, — то я оставлю его позади, ибо мне не понадобится он в том месте, куда я иду. Когда я уйду, мистер Валиант, я желаю, чтобы вы похоронили его в навозной куче». Это сделав, и когда настал день, в который он должен был отойти, он вошел в реку, как и остальные. Его последними словами были: «Держитесь веры и терпения». Представьте себе такой конец для вашего слабого ума также.

6. Вы когда-нибудь знали семью, или, скорее, остатки семьи, где остался только дряхлый старый отец и одинокая дочь, чтобы ухаживать за ним в его втором детстве? Все остальные его дети либо замужем, либо умерли; но и брак, и смерть пощадили мисс Очень-боязливую, чтобы она присматривала за днями дряхлости мистера Отчаяния; пока однажды летним днем старик не уснул в своем кресле, чтобы проснуться там, где старики вечно молоды. И через день или два в старом церковном дворе появились две новые могилы бок о бок. Даже смерть не могла разделить этого старого отца и его верное дитя. И поэтому, когда пришло время им уходить, они вместе спустились к краю реки. Последними словами мистера Отчаяния были: «Прощай, ночь, и добро пожаловать, день». Его дочь перешла через реку, напевая, но никто не мог понять, что она говорила. Представьте себе это, все вы, благочестивые старики, с дочерью, которая стала мужем и детьми для своего старого отца.

7. Когда я слышу, как Старый Честный кричит: «Благодать царствует!», я всегда вспоминаю, что рассказала мне одна леди о высказывании ее бедной ирландской кухарки. Хозяйка и служанка читали вместе «Жизнь Джорджа Элиота» на кухне, и когда они дошли до ее смертного одра, на подушке которого лежал открытый Томас Кемпийский, «Мэм, — сказала девушка, — я читала ту старую книгу в монастыре; но это лучшая книга, чтобы жить по ней, чем чтобы умирать по ней». Теперь, это был в точности настрой Старого Честного. Он жил по одной книге, а затем умер по другой. Он жил согласно заповедям Божьим, но умер согласно утешениям Евангелия. Теперь мы читаем в его истории, как река в то время вышла из берегов в некоторых местах. Но мистер Честный при жизни говорил одному Добросовестному встретить его у реки, что тот и сделал, и протянул ему руку, и так помог ему перейти. Все равно, последними словами мистера Честного все еще были: «Благодать царствует!» И так он покинул мир. Представьте себе, делаете ли вы, как кто-то сказал, «свидание с ужасом» на том же берегу реки.

8. Стойкий был последним из паломников, перешедших реку. Стойкий был оставлен дольше всех на этой стороне реки, потому что его Господин мог больше всего доверять ему здесь. Его Господину пришлось забрать многих из Своих других слуг от грядущего зла, но Он мог доверять Стойкому. Вы можете безопасно доверять человеку, который встает на колени в каждый час искушения, как это имел обыкновение делать Стойкий. «Эта река, — сказал он, — была ужасом для многих. Да, мысли о ней часто пугали и меня. Воды, правда, горьки на вкус и холодны для желудка; однако мысли о том, к чему я иду, и о том приеме, который ждет меня на другой стороне, лежат как раскаленный уголь у меня на сердце. Я вижу себя теперь в конце своего пути, и мои утомительные дни все закончились. Я иду теперь увидеть ту голову, которая была увенчана терниями, и то лицо, на которое плевали ради меня. Его имя было для меня как шкатулка с мускусом, да, слаще всех ароматов. Его слово я имел обыкновение собирать для своей пищи и как противоядие против моих обмороков. Он поддерживал меня, и я удерживал себя от беззаконий моих. Да, стопы мои укрепил Он на пути». Теперь, пока он был в такой беседе, лицо его изменилось, сильный человек склонился под ним, и после того, как он сказал: «Прими меня, ибо я иду к Тебе», он перестал быть видимым для них. Представьте себе, если у вас хватит духу, конец, подобный этому, для себя.

Вот, значит, как Христиан, Уповающий, Кристиана, Старый Честный и все остальные поступили в бушующей реке. Но важный вопрос: КАК ПОСТУПИТЕ ВЫ? Вы когда-нибудь представляли себе, как вы поступите? Вы когда-нибудь, среди всех ваших многочисленных воображений, представляли себя на смертном одре? Вы когда-нибудь думали, что слышали, как врач шепчет: «Сегодня ночью»? Вы когда-нибудь лежали, притихнув, в своей постели и прислушивались к предсмертному хрипу в собственном горле? И прислушивались ли вы все еще к ужасающей тишине в доме после того, как все закончилось? Вы когда-нибудь перелетали в воображении через тот страшный провал, который пролегает между жизнью и смертью, и между временем и вечностью? Вы когда-нибудь пытались заранее взглянуть на свое собственное место, где вы будете через час после своей смерти, когда они будут надевать погребальные одежды на ваше еще теплое тело и когда они будут измерять ваш труп для вашего гроба? Где вы будете к тому времени? У вас есть хоть какое-то представление? Можете ли вы представить это? Вы когда-нибудь пробовали? И если нет, то почему нет? «Милорд, — писал Джереми Тейлор графу Карбери, посылая ему первый экземпляр «Святой смерти», — милорд, это великое искусство — хорошо умереть, и этому искусству должны учиться люди, пока они здоровы; ибо тот, кто не готовится к смерти до своей последней болезни, подобен тому, кто начинает изучать философию, когда собирается публично спорить на факультете. Предписания хорошей смерти должны быть частью занятий тех, кто живет в здравии, потому что в других познаниях несовершенное изучение может быть восполнено частым упражнением и обновленным опытом; но здесь, если мы упражняемся несовершенно один раз, мы никогда не исправим ошибку, ибо мы умираем только один раз; и поэтому необходимо, чтобы наше мастерство было более точным, поскольку оно не может быть исправлено другой попыткой». Как мудр, тогда, как дальновиден, как практичен и как неотложен вызов и требование пророка. «Как ты поступишь при разливе Иордана?»

1. Что ж, давайте будем практичными, прежде чем закончим, и давайте перейдем к частностям. Давайте возьмем вопрос пророка и пропустим его через некоторые части и некоторые практики нашей повседневной жизни как уже умирающих людей. И, для начала, у меня такая большая вера в хорошие книги, живем ли мы или умираем, что я вынужден спросить вас всех в этот момент, и под защитой этого прямолинейного пророка: Какие книги вы припасли для своего смертного одра, и для недель, и месяцев, и даже лет перед вашим смертным одром? Что вы с нетерпением ждете читать, когда Иордан начнет разливаться и катиться для вас и подпрыгивать к вашему порогу? Если вы получаете пользу от хороших книг — не все получают, — но предположим, что вы один из тех, кто получает, на какие книги вы можете абсолютно рассчитывать, без сомнения, чтобы привести вас в наилучшее возможное состояние для реки, и для сопровождения через нее, и для церемоний радости на другой стороне? Какие особые Писания вы будете читать каждый день? «Читай, — сказал Джон Нокс своей плачущей жене, — читай там, где я впервые бросил свой якорь». Одна пожилая леди, которую я когда-то знал, имела обыкновение говорить мне при каждом посещении: «Пятьдесят первый псалом». Она была дочерью горного священника, и женой горного священника, и матерью горного священника, и к тому же старейшины. «Пятьдесят первый псалом», — говорила она, а иногда: «Также один из гимнов Харта». Какой ваш любимый псалом и гимн? У мистера Джеймса Тейлора с Касл-стрит в каталоге есть несколько библиотек с крупным шрифтом. Мистер Тейлор мог бы начать гораздо менее прибыльную спекуляцию, чем библиотека с крупным шрифтом для берега реки; или некоторые избранные брошюры для смертных одров. Серия могла бы хорошо открыться «Девяностым псалмом» буквами дюймовой глубины. Ученые умирают так же, как и неграмотные, и для них можно было бы предусмотреть, среди прочего, «Федон» на двух языках, Платона и Джоветта. Затем «Семь слов с Креста». «Искусство хорошо умереть» Беллармина хорошо смотрелось бы рядом с «Предсмертными изречениями» Джона Баньяна. И, будь я редактором, я бы включил «Частные молитвы» епископа Эндрюса, хотя бы для моего собственного последнего использования. Затем «Покой святых» Ричарда Бакстера и платонически-пуританскую книгу Джона Хоу «Блаженство праведных». Затем «Новый Иерусалим» Бернарда, «Пески времени утекают», «Скала веков» и тому подобное. Это некоторые из маленьких книг, которые у меня есть в пределах досягаемости моей кровати на час, когда почтальон протрубит в свой первый рог для меня. Вы могли бы рассказать мне некоторые из ваших любимых книг для смертного одра.

2. Кто будет вашим самым желанным служителем в ваши последние дни на земле? За кем бы вы послали сегодня вечером, если бы почтальон внезапно протрубил в свой рог рядом с вами по пути домой из церкви? Я вполне могу поверить, что это был бы не ваш собственный служитель. Я знал отцов и матерей в этой общине, которые посылали за другими служителями, а не за своим собственным, когда на них обрушивалась страшная беда, и как моя совесть, так и мой здравый смысл абсолютно одобряли шаг, который они предприняли. Пять студентов однажды сидели и разговаривали вместе в городе, в котором завтра утром должна была состояться казнь. Они говорили об убийце, которого должны были казнить утром, и о служителе, за которым он послал, чтобы тот пришел повидаться с ним. И, как студенты, они начали предлагать друг другу: «Предположим, вас должны казнить завтра, за каким служителем в городе, или даже во всей стране, вы бы послали?» И, опять же, как студенты, они сказали: «Пусть каждый напишет на листке бумаги имя служителя, которого он выбрал бы, чтобы тот был рядом с ним в последний момент, и мы увидим последний выбор каждого человека». Они сделали это, когда к их удивлению обнаружилось, что они все написали имя одного и того же служителя! Я не знаю, ходили ли они все в его церковь каждое воскресенье, пока были молоды и, ну, еще не под приговором смерти. Я не думаю, что ходили. Ибо когда я был в его церкви, в ней была лишь горстка старых и выглядящих дряхлыми людей. Основная часть общины казалась мне благотворительной школой. И я извлек из всего этого урок — несколько уроков, и этот среди прочих, — что переполненные проходы не всегда ожидают лучших пасторов; и это также, что дуновение смерти вскоре обнаруживает нам истинного служителя от некомпетентного и поддельного служителя.

3. Пиша одному из своих корреспондентов о его затянувшемся смертном одре, Сэмюэл Резерфорд сказал ему: «Он затянулся, чтобы у вас было достаточно времени просмотреть все ваши старые письма и все ваши еще не улаженные счета, прежде чем вы сядете на корабль». У вас есть такие старые письма, лежащие все еще без ответа? У вас есть такие старые счета, лежащие все еще не улаженными? Вы принесли полное возмещение и реституцию за все, что вы и ваши сделали не так? Представьте себе, что вы скоро будете призваны в Его присутствие, Кто сказал: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним». Вы все знаете о Закхее. Мне не нужно рассказывать его историю снова. Но пока я пишу эти строки, я беру лондонскую газету, и мои глаза падают на эти строки: «Уильям Эвери был человеком замечательных дарований, как ума, так и характера. Он посвятил остаток своих сил полностью делам благочестия. В среднем возрасте он потерпел неудачу в бизнесе, и в старости, когда пришли лучшие дни, он разыскал таких своих старых кредиторов, каких можно было найти, и разделил между ними сумму в несколько тысяч фунтов». Разыщите таких своих старых кредиторов, каких сможете найти, и не только в денежных вопросах. И будьте уверены, что начнете делать это сейчас, прежде чем протрубит рог. Ибо, как только вы возьмете свои ключи и откроете свои старые хранилища, вы наткнетесь на вещи, о которых совершенно забыли, которые потребуют больше времени и больше сил, ай, и больше ресурсов, чем будет тогда в вашем распоряжении. Даже после того, как вы начнете сразу и сделаете все, что можете сделать, вам придется в конце концов сделать так, как Сэмюэл Резерфорд сказал Джорджу Гиллеспи сделать: «Передайте все свои счета, оплаченные и неоплаченные, своему Поручителю. Дайте Ему ключи от ящика, и пусть Он сам очистит его после того, как вы уйдете».

4. А затем, молитесь часто Богу о ясном уме между Ним и вами, и о быстром, теплом и жаждущем небес сердце в конце. И возьмите обещание с тех, кто бодрствует у вашей постели, что они не будут одурманивать и ошеломлять вас, даже если вы попросите об этом. Какова бы ни была ваша боль, а она вся в руке Божьей, примите решение, если это возможно, терпеть ее. Она не может быть больше боли креста, и ваш Спаситель не хотел касаться их снадобий, как бы хорошо они ни были задуманы. Он решил встретить разлив Иордана и войти в дом Своего Отца с безоблачным умом. Постарайтесь изо всех сил сделать то же самое. Я не могу поверить, что даже вор позволил бы желчи хотя бы коснуться его губ после того, как Христос сказал ему: «Сегодня же будешь со Мною в раю!» Что ж, если ваш ум когда-либо был ясным и острым, пусть он будет в своей самой ясной и самой острой форме в конце. Пусть ваш ум и ваше сердце будут полны покаяния, и веры, и любви, и надежды, и всех таких спасительных добродетелей, и пусть все они будут в своем самом полном и ярком проявлении в тот момент. Будьте на самом кончике ожидания, когда приближается конец. Еще одна мука, еще один вздох, еще одно невыразимое погружение сердца и плоти, как будто вы опускаетесь в страшную яму, — а затем обильный вход и блаженное видение! Что ты сделаешь тогда? Что ты скажешь тогда? У тебя готовы твое приветствие и твоя песня? И что это будет?

СНОСКИ

{1} Произнесено 27 ноября 1892 года.

{1} 1 января 1893 года.