«Персонажи Баньяна (Вторая серия)»

2. И теперь, после всего этого, подумали бы вы, что это слишком далеко, если бы я сказал, что, делая Себя подобным всем Своим братьям, наш Господь сделал Себя подобным и мистеру Готовому-споткнуться? Действительно, Он сделал. И именно потому, что его Господь сделал это, мистер Готовый-споткнуться так любил своего Господа, что следовал за Ним на костылях. Возможно, не сочтут приличным переносить этот образ слишком близко к нашему Господу. Но, если отбросить образ, только ортодоксально и по-библейски сказать, что наш Господь совершил Свое паломничество и завершил Свою работу, опираясь все время на обещания Своего Отца. Исаия очень смел и в этом, ибо он снова и снова говорит своим читателям, что их Мессия, когда Он придет, должен будет поддерживаться. Он должен будет быть ободрен, утешен и проведен через все Иеговой. И в одном замечательном отрывке он позволяет нам увидеть, как Иегова оковывает посох Мессии сначала латунью, а затем серебром, а затем золотом. Пусть гений Томаса Гудвина представит нам небесную сцену во всей полноте. «У вас это представлено в виде диалога», — говорит тот великий проповедник. — «Сначала Христос показывает Свое поручение, рассказывая Богу, как Он призвал Его и приготовил Его для работы искупления, и Он хотел бы знать, какую награду Он должен получить от Него за столь великое предприятие. Бог сначала предлагает мало; только избранных Израиля. Христос считает их слишком немногими и не стоящими столь великого труда и работы, потому что немногие из иудеев придут; и поэтому Он говорит, что Он трудился бы напрасно, если бы это было все Его вознаграждение; и все же вместе с тем Он говорит Богу, что, видя, что Его сердце так настроено на спасение грешников, чтобы удовлетворить Его, Он сделает это даже ради этих немногих. После этого Бог выступает более свободно и открывает Свое сердце более широко Ему, как бы намереваясь более полно удовлетворить Его за Его труды в смерти. «Это малое дело, — говорит Бог Ему, — что Ты должен быть Моим рабом, чтобы поднять колена Иакова — это не стоит Твоей смерти. Я ценю Твои страдания больше, чем так. Я дам Тебя во спасение до краев земли». После этого Он дал обещание Христу, обещание, которое Бог, Который не может лгать, обещал прежде начала мира. Бог не может лгать, и, более всего, не Своему Сыну».

И, затем, даже больше, чем это. Этот же глубокий божественный говорит нам, что это определенное правило в богословии, что все, что мы получаем от Христа, Он Сам сначала получает в Себе для нас. Все обещания слова Божьего даны и исполнены сначала Христу, а затем нам в Нем и после Него. Другими словами, жизнь нашего Господа была так спланирована для Него на небесах и так прослежена и исполнена Им на земле, что, чтобы снова взять метафору, Он фактически испытал каждый костыль и каждый посох Своими собственными руками и Своими собственными подмышками; Он фактически опирался снова и снова всем Своим весом на каждый из них. Каждое отдельное обещание, самое маловероятное для Него, чтобы опираться на него и взывать к нему, все же, будьте уверены, Он каким-то образом экспериментировал на них всех и убедился, что в каждом из них есть достаточная и полезная благодать. Так что, мистер Готовый-споткнуться, нет такого посоха, который вы могли бы взять в свою руку, который уже не был бы в руке вашего Господа. Подумайте об этом, о мистер Готовый-споткнуться! Почитайте, тогда, и почти поклоняйтесь своему посоху! Бросьте весь свой вес на свой посох. Доверьте всю свою слабость ему. Разговаривайте с ним, когда вы идете с ним. Заставьте его разговаривать с вами. Вытяните из него все его секреты о его первом Владельце. И пусть он наставит вас о том, как Он ходил с ним и как Он обращался с ним. Библия очень смела со своим Господином. Она называет Его самыми поразительными именами иногда. Нет такого имени, под которым ходит кающийся и возвращающийся грешник, которое Библия не приложила бы где-нибудь к Спасителю грешника. И в одном месте она почти называет Его Готовым-споткнуться теми же словами. Нет, она позволяет нам видеть Его спотыкающимся совсем на время; ай, чаще, чем однажды; и только снова выходящим на дорогу, когда еще более сильный посох был вложен в Его дрожащую руку. И если бы у Иоанна было место в его переполненном евангелии, он дал бы нам тот самый псалом, с которым наш Господь снова вышел на путь вверх, сильный в Своем новом посохе. «Ибо я готов к спотыканию», — был Его псалом в доме Его паломничества, — «и скорбь моя постоянно предо Мною. Враги мои живут, и они сильны; и те, кто ненавидит Меня несправедливо, умножились. Те также, кто воздает злом за добро, — Мои противники; потому что я следую за тем, что есть добро. Не оставь Меня, о Господь; о Мой Бог, не будь далек от Меня. Поспеши на помощь Мне, о Господь, Мое спасение».

3. Среди всех благочестивых и прекрасных басен «диспенсации язычества» нет ничего прекраснее басни о слепом Тиресии и его посохе. По какой-то печальной случайности этот старый пророк потерял зрение своих глаз, и чтобы вознаградить своего слугу за эту великую потерю, боги наделили его посохом с глазами. Как жезл Аарона расцвел перед свидетельством и расцвел цветами и принес миндаль, так посох Тиресия расцвел глазами, и божественными глазами тоже, для руководства и направления слепого пророка. Тиресию нужно было только взять свой данный небом посох в руку, когда, сразу же, такая божественность вошла в посох, что он и видел за него божественными глазами, и слышал за него божественными ушами, а затем вел его и направлял его, и ни разу во всех его последующих путешествиях не дал ему сойти с правильного пути. Все другие люди вокруг него, пророки и священники оба, часто теряли свой путь, но Тиресий после своей слепоты, никогда, пока Тиресий и его посох не стали пословицей и притчей в земле. И именно такой посох, именно такой костыль, именно такая пара костылей, были костылями нашего собственного такого простого мистера Готового-споткнуться. Со всеми их крепкими конечностями, все другие паломники часто спотыкались и сходили со своего пути, пока им не приходилось помогать встать, вести обратно и снова ставить их лица правильно. Но, последним, как мистер Готовый-споткнуться всегда приходил в процессии — позади даже женщин и детей, как его костыли всегда держали его — вы будете искать напрасно след этих костылей на какой-либо тропинке или на какой-либо неправильной дороге. Нет; факт в том, если вы хотите пойти в тот же город, и боитесь, что потеряете путь; как сказал Евангелист, «Видите ли вы вон тот сияющий свет?» так я сказал бы вам сегодня вечером, «Видите ли вы эти следы костылей на дороге?» Что ж, держите свои ноги в отпечатках этих костылей, и так же верно, как вы сделаете это, они приведут вас прямо к колеснице и лошадям, которые, опять же, перенесут вас внутрь городских ворот. Ибо костыли мистера Готового-споткнуться имеют не только глаза, как посох Тиресия, они имеют уши тоже, и руки и ноги. Светильник также горит на этих костылях; и вино и масло сочатся из их чудесного дерева. Счастливая слепота, которая приносит такой посох! Счастливый обмен! глаза, полные земли и греха, на глаза, полные неба и святости!

«Они начали веселиться», — говорит наш Господь, рассказывая историю об убитом горем отце, к которому вернулся младший сын из дальней страны. И даже Слабоумный и Готовый-споткнуться начинают веселиться на лужайке в тот день, когда Замок Сомнения пал под натиском Великодушного. Кристиана, если была нужда, могла играть на виоле, а ее дочь Милосердие — на лютне; и, поскольку они были в таком веселом расположении духа, она сыграла им пьесу, и мистер Готовый-споткнуться захотел танцевать. Он заплатил мальчику пенни, чтобы тот подержал один из его костылей, и, взяв мисс Очень-боязливую за руку, они пустились в пляс. И, уверяю вас, он перебирал ногами весьма недурно; хромой скакал, как олень; и девочка была достойна похвалы, ибо она прекрасно подыгрывала музыке. Несмотря на свою пожизненную немощь, глубоко внутри мистера Готового-споткнуться таился неожиданный запас доброго юмора. В тот день на лужайке не было веселья более искреннего, чем то, которое мистер Готовый-споткнуться выбивал своим проворным костылем. «Правда, он не мог танцевать без одного костыля в руке». Правда, дорогой и благородный Баньян, ты не можешь написать ни одной страницы в любое время или на любую тему, чтобы твой гений, твоя нежность и твоя божественная благодать не отмечали эту страницу как принадлежащую только тебе!

В следующий раз мы видим мистера Готового-споткнуться, когда он приходит на костылях навестить Кристиану, ибо она послала за ним, чтобы повидаться. И она сказала ему: «Твой путь сюда был труден, но это сделает твой отдых еще сладостнее». И вот, со временем, в город пришел гонец, и дело его на сей раз было к мистеру Готовому-споткнуться. «Я пришел к тебе во имя Того, Кого ты любил и за Кем следовал, пусть даже на костылях. И мое послание — сказать тебе, что Он ждет тебя за Своим столом, чтобы ужинать с Ним в Его Царстве на следующий день после Пасхи». «За мной послали, — сказал мистер Готовый-споткнуться своим товарищам-паломникам, — и Бог непременно посетит и вас. Эти костыли, — сказал он, — я завещаю своему сыну, который пойдет по моим стопам, со ста теплыми пожеланиями, чтобы он оказался лучше, чем я». Исаак был ребенком обетования, и у мистера Готового-споткнуться тоже был свой Исаак, на котором сосредоточились его последние мысли. Исаак был дарован Аврааму особым, необычайным и сверхъестественным вмешательством благодати и силы Божьей; и мистер Готовый-споткнуться всегда считал себя в этом отношении вторым Авраамом. Вторым Авраамом, и даже больше. Правда, его сын еще не был паломником; возможно, он был слишком мал, чтобы его так называть; но Великодушный заберет костыли старика — Великодушный был и воином, и вьючным животным для паломников, их жен и детей — и в свободные часы научит юного Готового-споткнуться пользоваться костылем, пока сын не сможет использовать инструмент своего отца с тем же успехом, что и он сам. Является ли ваш ребенок ребенком обетования? Для вас он — плод природы или благодати? Приняли ли вы его, а также его братьев и сестер от Бога после того, как сами были почти мертвы? Заходили ли вы когда-нибудь, когда его няня ужинала, и говорили над его колыбелью: «Он не поступил со мной по грехам моим и не воздал мне по беззакониям моим»? Есть ли в вашем завещании, хранящемся со Христом в Боге, распоряжение о ваших костылях и вашем сыне, подобное тому, что продиктовал на смертном одре мистер Готовый-споткнуться? И знает ли Бог, что в вашем старом сердце нет желания, которое было бы в сто раз теплее для вашего сына, чем это — чтобы он оказался лучше вас в обращении с Божьими обетованиями? Тогда счастлив сын, у которого отец — старый мистер Готовый-споткнуться!

«Тот, Кого ты любил и за Кем следовал, пусть даже на костылях, ждет тебя за Своим столом на следующий день после Пасхи». Утешьтесь, калеки! Если бы было сказано, что Царь так ждет Великодушного, или Стойкого, или Доблестного в истине, это было бы в обычае царей мира сего. Но настаивать на том, чтобы мистер Готовый-споткнуться был рядом с Ним к такому-то дню; послать такого гонца к паломнику, у которого во всем теле нет ни одной здоровой кости; к грешнику, у которого во всем сердце нет ни одной надежной добродетели; к бедному и простому верующему, у которого в руке нет ничего, кроме одного из Божьих обетований — кто такой царь, как наш Царь? Поистине, царь Давид никогда не был лучшим прообразом Христа, чем когда сказал Мемфивосфею, хромому на обе ноги с тех пор, как его выронила няня: «Не бойся, Мемфивосфей, я непременно окажу тебе милость, и ты будешь постоянно есть хлеб за моим столом». И Мемфивосфей всегда будет нашим глашатаем, когда он склоняется и отвечает: «Что такое раб твой, что ты смотришь на такого мертвого пса, как я?»

ДОБЛЕСТНЫЙ В ИСТИНЕ

«...Они не доблестны за истину». — Иеремия

«...Подвизайтесь за веру». — Иуда

«Не забудьте мастера Доблестного в истине, Того человека мужества, хоть и совсем юного. Скажите каждому, что дух его был так тверд, что никто не мог заставить его повернуть назад». — Баньян

«Я из Темной земли, ибо там я родился, и там до сих пор живут мой отец и мать». «Темная земля, — сказал проводник, — разве она не лежит на том же побережье, что и Город Разрушения?» «Да, — ответил Доблестный в истине. — И если бы я не нашел там неудобств, я бы вовсе не покинул ее; но, найдя ее совершенно неподходящей для меня и очень невыгодной, я оставил ее ради этого пути. А вот что заставило меня отправиться в паломничество. К нам в края пришел некий мистер Правдолюб, и он рассказывал о том, что сделал Христианин, который ушел из Города Разрушения. Этот человек так рассказал историю Христианина и его странствий, что мое сердце охватила жгучая спешка последовать за ним, и ни отец, ни мать не могли удержать меня, так что я ушел от них и прошел уже так далеко на своем пути».

1. Очень простой и практический урок уже преподан всем нам в объяснении Доблестного в истине о его собственном паломничестве. Он говорит проводнику, что стал паломником просто потому, что ему рассказали историю «Пути паломника». Все, что сделал Правдолюб, — это просто пересказал историю паломника, когда сердце юного Доблестного охватила жгучая спешка тоже стать паломником. Братья мои, может ли быть урок яснее? Читайте «Путь паломника» со своими детьми. А спустя время прочитайте его снова, пока они не назовут его прекрасным, и пока вы не увидите в их сердцах ту же жгучую спешку, которую чувствовал в своем сердце юный Доблестный. Распространяйте «Путь паломника». Ищите возможности дарить «Путь паломника» телеграфистам и посыльным у вашей двери. Никогда не отправляйтесь в отпуск, не взяв с собой дюжину дешевых и изящных экземпляров «Пути паломника», чтобы раздать их мальчикам и девочкам в деревне. Убедитесь, что никто из ваших знакомых, старый или молодой, в городе или деревне, не остался без хорошего экземпляра «Пути паломника». И чем темнее их дом, тем вернее сделайте так, чтобы Джон Баньян был в нем.

«Пусть эта книжка станет благословением Для тех, кто любит эту книжку и меня, И пусть у ее покупателя не будет причин сказать, Что его деньги были просто потеряны или выброшены на ветер».

2. Но великий урок столь впечатляющей жизни Доблестного заключается в той страшной битве, которую он вел с тремя негодяями, напавшими на него одновременно и едва не покончившими с ним. Ибо, когда мы снова отодвигаем здесь занавески и обращаемся к метафорам, что мы находим? Что, как не урок первостепенной важности для многих людей среди нас; для многих общественных деятелей, многих священников и многих других весьма искренних людей. Ибо Доблестный, как говорит нам его имя, был призван бороться за истину. У него была истина. Истина была вверена ему, и он был обязан защищать ее. Он был брошен в жизнь, полную споров, а значит, и во все те ужасные искушения — худшие, чем искушения блудом или вином, — которые сопровождают жизнь, полную споров. Тремя негодяями, напавшими на Доблестного у входа в переулок, были Дикоголовый, Легкомысленный и Прагматик. Другими словами, главные искушения многих людей, призванных быть защитниками истины в религии, как и в других делах, — это быть дикоголовыми, легкомысленными, самонадеянными и невыносимо высокомерными. Кровавая битва, которую вел Доблестный, вы должны знать, велась не у входа в какой-нибудь темный переулок в полночном городе и не на обочине одинокой дороги в безлунной сельской местности. Эта ужасная битва велась в собственном сердце Доблестного. Ибо Доблестный не был одним из тех расчетливых и хладнокровных друзей истины. Он не ждал, пока увидит истину, идущую в серебряных туфлях. Пусть кто-нибудь коснется истины пальцем или пошевелит языком против истины, и ему придется иметь дело с Доблестным. Его любовь к истине была страстью. В его любви к истине была свирепость, которая пугала обычных людей, даже когда они были на его стороне. Доблестный умер бы за истину без ропота. Но при всем этом Доблестному пришлось усвоить тяжелый и жестокий урок. Ему пришлось узнать, что он, лучший друг истины, каким он себя считал, был в то же время, по сути, величайшим врагом, который был у истины. Ему пришлось принять ужасное открытие, что никто не причинил истине столько вреда, сколько он сам. «Спаси меня от моего друга!» — слышалось, как говорила истина всякий раз, когда видела, как он берет в руки оружие от ее имени. Мы видим это каждый день. Мы видим Дикоголового, который каждый день оказывает истине медвежью услугу. Иногда под своим собственным именем, а иногда, имея достаточно благодати, чтобы стыдиться называть свое имя, в газетах. Иногда на трибуне; иногда с кафедры; а иногда за обеденным столом. Но всегда во вред истине. В слепой ярости он набрасывается на характер и доброе имя людей, которые были служителями истины еще до его рождения и чей щит он не достоин нести. Как заставить Дикоголового увидеть, что он и ему подобные — на самом деле худшие друзья, какие только могут быть у истины? Неужели он никогда не поймет, что своими дикими нападками на людей и движения он вредит и себе, и истине так, как не может сделать ни один заклятый враг его и истины? Неужели он никогда не увидит, какой он наглый глупец, продолжая приписывать дурные мотивы другим людям, когда должен был бы лежать ниц перед Богом из-за своих собственных? Не один дикоголовый студент Уильяма Лоу говорил мне, какое благословение они получили от учения этого великого человека на тему споров. Возьмут ли Дикоголовые, присутствующие здесь сегодня вечером, пару строк из этого миротворца и примут ли их к сердцу? «Мой дорогой Л-, заметь, что никакие истины, какими бы твердыми и обоснованными они ни были, не помогут тебе в божественной жизни, кроме как в той мере, в какой они преподаются, питаются и укрепляются помазанием свыше; и что ничто так не иссушает и не гасит это небесное помазание, как разговорчивый, рассуждающий нрав, который всегда ловит любую возможность услышать или рассказать о каких-то религиозных вопросах. Заткни уши и закрой глаза на все религиозные байки... Я бы не стал выдвигать ложное обвинение против деиста так же, как не стал бы лжесвидетельствовать против апостола. И если бы я знал, как воздать деистам больше справедливости в споре, я бы с радостью это сделал... И поскольку Евангелие требует от меня быть столь же радостным, видя благочестие, справедливость, строгую трезвость и широкое милосердие в иудее или язычнике, как и в христианине; поскольку оно обязывает меня с удовольствием смотреть на их добродетели и быть благодарным Богу за то, что в таких людях есть так много истинного и здравого христианства; так не может быть нехристианским духом быть столь же радостным, видя истины в одной партии христиан, как и в другой, и с удовольствием смотреть на любые добрые доктрины, которых придерживается любая секта христианских людей, и быть благодарным Богу за то, что у них есть так много подлинных спасительных истин Евангелия... Эгоизм и пристрастность — очень бесчеловечные и низкие качества даже в делах этого мира, но в доктринах религии они имеют гораздо более низкую природу. В нынешнем разделенном состоянии Церкви сама истина разорвана и разделена; и поэтому единственный истинный католик — это тот, у кого больше истины и меньше заблуждений, чем заключено в любой разделенной части. Увидеть это позволит нам жить в разделенной части, не страдая от ее разделения, и сохранит нас в истинной свободе и пригодности к тому, чтобы быть назидаемыми и поддерживаемыми всем тем добром, которое мы слышим или видим в любой другой части Церкви. И таким образом, объединяясь сердцем и духом со всем, что свято и хорошо во всех Церквях, мы входим в истинное общение святых и становимся реальными членами Святой Католической Церкви, хотя мы ограничены внешним поклонением только одной ее конкретной части. И таким образом, мы не будем любить истину меньше из-за того, что Игнатий Лойола или Джон Баньян были очень ревностны к ней, и не будем иметь меньше отвращения к любому заблуждению из-за того, что доктор Трэпп или Джордж Фокс породили его». Если бы Дикоголовый провел зиму с Уильямом Лоу, это смягчило бы его нрав, цивилизовало бы его манеры и обновило бы его сердце.

3. Легкомысленный, опять же, — это поверхностное существо, и он творит бесконечное зло, которое творит, во многом из-за отсутствия воображения. Он никогда не думает — ни до того, как говорит, ни после того, как сказал. Он за всю свою жизнь ни разу не поставил себя на место другого человека. Он не способен на это. У него нет ни головы, ни сердца, чтобы сделать это. Он ни разу не сказал: «Как бы мне понравилось, если бы так сказали обо мне?» или «Как бы мне понравилось, если бы так поступили со мной?» или «Как бы это выглядело, на вкус и на ощупь, если бы я был на месте такого-то?». Нужно иметь гений, чтобы меняться местами с другими людьми; нужно иметь благодать выше всякого гения; а это бедное, безголовое и бессердечное существо не знает, что такое гений. Нужно воображение, величайший дар ума, и нужно иметь любовь, величайшую благодать сердца, чтобы учитывать положение других людей и видеть, как говорит Батлер, что мы отличаемся от других людей так же сильно, как они отличаются от нас. И это, безусловно, самое благородное использование воображения, гораздо более благородное, чем высечение Лаокоона, или написание «Рая» или «Потерянного рая», — поставить себя на место других людей, чтобы видеть их глазами, чувствовать их сердцами и сопереживать их принципам и даже их предрассудкам. Теперь, у легкомысленного человека так мало воображения и так мало любви, что он сидит здесь и не знает, что я говорю; а то подозрение, которое у него есть относительно того, что я говорю, как раз достаточно, чтобы заставить его невзлюбить и меня, и то, что я говорю. Но его тупое подозрение и слепая неприязнь с лихвой компенсируются любовью и признательностью тех любителей и защитников истины, которые болезненно чувствуют, насколько диким и легкомысленным, насколько горячим, насколько бездумным и насколько безрассудным было их прошлое служение даже Божьей истине.

«Царь полон благодати и справедливого внимания. Рассудительность, как ангел, пришла И выбила из него оскорбительного Адама».

4. А что касается Прагматика, я бы не назвал вас глупым человеком, даже если бы вы признались мне, что никогда не слышали имени этого карманника до сегодняшнего вечера. Джон Баньян снова заимствовал латынь, и не к улучшению своего стиля или к выгоде своих читателей. Было бы невыносимо прагматично с моей стороны начать исправлять Джона Баньяна в его английском; но я предпочел бы оскорбить тени сотни Джонов Баньянов, чем оставить своего самого необразованного слушателя без его полного и надлежащего урока в субботний вечер. Третьим вооруженным вором, напавшим на Доблестного, был, под другими именами, Дерзость, Назойливость, Вмешательство, Чрезмерное вмешательство. Прагматик — под каким бы именем он ни назывался, его ни с кем не спутаешь. Он никогда не бывает доволен. Он никогда не бывает удовлетворен. Он никогда не бывает благодарен. Он всегда поучает своих начальников. Он похож на Псалмопевца в одном: у него больше понимания, чем у всех его учителей. И ему нет ничего приятнее, чем давать им это понять. Нет ничего, в чем он не стал бы вас исправлять — от операции по удалению камней до командования флотом Ла-Манша. Теперь, если все это вызвало у вас какой-то визуальный образ Прагматика, вы сразу поймете, каким врагом истины он тоже может быть. Ибо истина стоит не на пунктах, а на принципах. Истина живет не в букве, а в духе. Истине служат не тем, что исправляют других людей, а тем, что каждый день и во всем видим, насколько неправы мы сами. Истина похожа на милосердие в том, что она начинается дома. Она похожа на милосердие и в том, что никогда не ведет себя неприлично. Прагматичный человек, взятый вместе с легкомысленным человеком, а затем с добавлением к ним дикоголового человека, — это трое, в чьи руки истина могла бы попасть с фатальными последствиями. Худший враг истины должен жалеть истину и чувствовать, как его ненависть к истине смягчается, когда он видит ее под покровительством Дикоголового, Легкомысленного и Прагматика.

5. В первый раз мы видим Доблестного в истине, когда он стоит у входа в переулок Мертвеца с мечом в руке и с лицом, залитым кровью. «Они оставили на мне, как видите, — сказал окровавленный человек, — некоторые следы своей доблести, а также унесли с собой некоторые из моих». И точно так же мы видим Павла с кровью Варнавы, все еще на нем, когда он пишет тринадцатую главу Первого послания к Коринфянам; и Иоанна с кровью самаритян, все еще на нем до самой старости, когда он пишет свое Первое послание; и Джона Баньяна с кровью квакеров на нем, когда он тайно пишет эту страницу своей автобиографии под завесой Доблестного в истине; и Уильяма Лоу с кровью епископа Хоадли и Джона Уэсли, капающей на бумагу, когда он пишет тот золотой отрывок, который заканчивается доктором Трэппом и Джорджем Фоксом. Где, по-вашему, Павел взял тот великолепный отрывок о милосердии? Где, по-вашему, Уильям Лоу взял тот сопутствующий отрывок о церковных разделениях и о Церкви Католической? Где такие отрывки когда-либо берутся вдохновенными апостолами или любыми другими людьми, как не из их собственных кровавых битв с их собственным дикоголовием, нетерпимостью, неприязнью и обидой? Где, по-вашему, я взял истинный ключ к завуалированной метафоре Доблестного в истине? Он не висит точно на дверном косяке его истории. Где же тогда я мог взять его, как не на внутренней стене моего собственного места покаяния? Точно так же, как вы понимаете то, что я сейчас пытаюсь сказать, не из моего успеха в этом, а из ваших собственных проступков против смирения и любви, ваших необдуманных речей и ваших диких и вихревых слов. Без стыда и раскаяния, без самоосуждения и презрения к себе, ни один из тех великих отрывков Павла, или Иоанна, или Баньяна, или Лоу никогда не был написан; и без подобного стыда, раскаяния, самоосуждения и презрения к себе они не читаются правильно.

«О! кто осмелится в этой хрупкой сцене Опереться на самые святые, самые счастливые мысли, На Дружбу, Родство или на Любовь? Поскольку даже руки Апостолов не могут сжать Друг друга в столь крепком объятии, Чтобы они не изменились и не проявили разногласий».

«Но иногда даже под луной Спаситель дает благодатный дар, Когда примиренные христиане встречаются, И лицом к лицу, и сердцем к сердцу, Высокие мысли о Святой любви передают В кротком молчании или сладкой беседе».

«О, тогда слава и блаженство, Когда все, что причиняло боль или казалось неправильным, Растает вместе с землей и грехом! Когда святые под взором своего Спасителя, Наполненные обществом друг друга, Будут проводить в любви вечный день!»

6. Тогда сказал Великодушный мистеру Доблестному в истине: «Ты достойно вел себя; дай мне посмотреть твой меч». И он показал его ему. Когда он взял его в руку и некоторое время смотрел на него, проводник сказал: «Ха! Это настоящий иерусалимский клинок!» «Это так», — ответил его владелец. «Пусть у человека будет один из этих клинков с рукой, чтобы владеть им, и навыком, чтобы использовать его, и он может рискнуть пойти с ним даже на ангела. Его края никогда не затупятся. Он будет резать плоть, и кости, и душу, и дух, и все». И дамасские, и толедские клинки славились в прежние времена своей прочностью и гибкостью, а также красотой и остротой своей стали. Но даже дамасский клинок был бы бесполезен в слабой, трусливой или неумелой руке; в то время как даже плохой меч в руке хорошего фехтовальщика совершит отличную работу. И тем более, когда у вас есть и первоклассный меч, и первоклассный фехтовальщик, какими были и Доблестный, и его иерусалимский клинок. Ха! Да. Это поистине чудесный клинок, который у нас сейчас в руке. Ибо этот меч был выкован не в земном огне; и он был отточен до своей недосягаемой остроты не на земном точиле. Но, что лучше всего для нас, когда хороший солдат Иисуса Христа имеет этот меч, опоясанный на бедре, он способен тогда выйти с ним против самого себя; против своего единственного и худшего врага — то есть против самого себя. Как здесь, против своей собственной дикости головы и гордости сердца. Против своего собственного отсутствия рассудительности также. «Народ Мой не рассуждает». Как также против самого себя как беззаконного захватчика чужой свободы суждения, следования истине, общественной чести и доброго имени. Как арабские воины видят себя и одеваются в свои мечи, как в зеркало, так и Доблестный в истине видел мысли и намерения, суставы и костный мозг своей собственной беспорядочной души в своем иерусалимском клинке. В его блеске он мог видеть себя, даже когда тьма покрывала его; и его двумя краями всю свою дальнейшую жизнь он поражал как все реальные заблуждения в других людях, так и все реальное зло в себе. «Ты хорошо поступил, — сказал Великодушный проводник. — Ты до крови сражался, подвизаясь против греха. Ты будешь жить с нами, входить и выходить с нами, ибо мы — твои товарищи».

7. «Сэр, — сказала вдова Доблестному в истине, — сэр, вы везде показали себя верным сердцем». В первый раз, когда она увидела этого человека, которого она теперь видит в последний раз на этой стороне реки, его собственная мать не узнала бы его, так он был изрублен мечами своих трех нападавших. Но когда она смывала кровь с головы, лица и рук изувеченного человека, она вскоре увидела под всеми его кровавыми ранами верного, храброго и великодушного солдата Креста. Сердце — это всегда человек. И эта женщина прожила достаточно долго с мужчинами, чтобы обнаружить это. И со всеми его шрамами она видела, что в основе своей именно истинность его сердца бросила его в столь многие кровавые столкновения. В той компании были люди, и люди у реки тоже, с гораздо меньшим количеством следов битвы, и даже поражения, на них, которые не получили этого благородного сертификата и сопровождающего его поручения и доверия от этой ясновидящей вдовы. И, кроме того, она никогда не забывала — как могла она? — его восклицание и почти объятие ее как своей собственной матери, когда он выпалил с глазами, полными крови: «Почему, это жена Христианина? Что! И тоже идет в паломничество? Это радует мое сердце! Хороший человек! Как радостно ему будет, когда он увидит, как она и ее дети войдут вслед за ним в ворота города!» Он был бы изрублен в сто раз хуже, чем был, прежде чем вдова Христианина и мать его детей увидела бы что-то, кроме мужественной красоты в молодом солдате, который мог так приветствовать старую женщину. Это обрадовало ее сердце, услышать его, вы можете быть уверены, так же, как это обрадовало его сердце, увидеть ее. И это была причина, по которой она фактически отстранила самого Великодушного и оставила своих детей под мечом и щитом этого молодого человека. «Я также умоляю вас присматривать за моими детьми», — сказала она. Молодые люди, поручала ли вам какая-нибудь умирающая мать своих детей, если вы когда-нибудь увидите, что они слабеют? Говорили ли вы когда-нибудь так утешительно какой-нибудь бедной вдове о ее святом муже, что она проходила мимо некоторых из наших самых выдающихся граждан и удивляла и оскорбляла своих адвокатов, назначая такого юнца, как вы, в попечители? Говорила ли вам когда-нибудь какая-нибудь умирающая мать, что она видела, что вы всегда были так верны сердцем, что умоляла вас присматривать за ее детьми? Выступая в этом пункте от себя, я бы предпочел видеть своего сына, которому так доверяют в такой час такая женщина, чем видеть его Канцлером Казначейства Ее Величества или Управляющим Банка Англии. И так сегодня вечером поступили бы и вы.

СТОЙКИЙ

«Итак, стойте твердо в Господе, возлюбленные мои». — Павел

В своем дополнительном портрете Стойкого Джон Баньян предстает перед нами в своем лучшем виде, как религиозный учитель и как английский писатель. На Зачарованной земле Стойкий представлен нам с необычайной проницательностью, мудростью и рассудительностью; а затем в ужасной реке он представлен нам с не менее необычайным восторгом и упоением; в то время как во всем этом Баньян сочиняет на английском языке такой силы, красоты и музыки, в которых он положительно превосходит самого себя. Незадолго до того, как закрыть свою великую книгу, Джон Баньян встает и еще раз проявляет свою самую полную силу, как служитель религии и как классический писатель, когда он ведет Стойкого вниз в ту реку, которая, как говорит нам этот паломник, была таким ужасом для столь многих, и мысль о которой так часто пугала его самого.

Когда Великодушный и его подопечные были почти в конце Зачарованной земли, так мы читаем, они заметили, что немного впереди них был торжественный шум, как от того, кто был очень обеспокоен. Поэтому они пошли дальше и посмотрели вперед. И вот, они увидели, как им показалось, человека на коленях, с поднятыми руками и глазами, и говорящего, как им показалось, искренне с Тем, Кто был наверху. Они подошли ближе, но не могли разобрать, что он говорит; поэтому они пошли тихо, пока он не закончил. Когда он закончил, он встал и побежал к Небесному Граду. «Эй, друг, позволь нам составить тебе компанию», — крикнул проводник. На это человек остановился, и они подошли к нему. «Я знаю этого человека, — сказал мистер Честный; — его имя, я знаю, Стойкий, и он, безусловно, настоящий хороший паломник». Затем следует разговор между мистером Честным и мистером Стойким, в котором обмениваются некоторыми комплиментами и любезностями, достойными таких людей, встретившихся в такое время и в таком месте. «Ну, но, брат, — сказал Доблестный в истине, — скажи нам, я прошу тебя, что было причиной того, что ты был на коленях прямо сейчас? Было ли это потому, что какая-то особая милость возложила на тебя обязательства, или как?» И тогда Стойкий рассказывает, как, идя и размышляя про себя, Мадам Баббл представилась ему и предложила три вещи. «Я был и утомлен, и сонный, и также беден, как сыч, и все это знала злая ведьма. И все же она преследовала меня своими соблазнами. Тогда я прибег, как вы видели, к своим коленям, и с поднятыми руками и криками я молился Тому, Кто сказал, что Он поможет. Так что как раз когда вы подошли, дама ушла своей дорогой. Затем я продолжал благодарить за мое великое избавление; ибо я истинно верю, что она не желала мне добра, а скорее стремилась остановить меня в моем путешествии. Какая милость, что я сопротивлялся ей, ибо куда бы она могла меня завлечь?» И затем, после всего этого рассуждения, среди паломников была смесь радости и трепета, но в конце концов они разразились и запели:

«В какой опасности паломник, Сколько у него врагов, Сколько путей есть ко греху, Ни один живой смертный не знает!»

1. «Ну, когда я шел, я размышлял про себя», — сказал Стойкий. Вы понимаете, что значит идти и размышлять про себя, не так ли, братья мои? «Буду размышлять о делах рук Твоих», — говорит Псалмопевец. И снова: «Когда я размышлял, огонь горел». Ну, Стойкий был очень склонен к размышлениям, точно так же, как Давид. У каждого отдельного паломника есть свой способ занимать себя в дороге; но Стойкий никогда не мог насытиться просто размышлениями. Стойкий любил одиночество. Стойкому не нравилось ничего больше, чем ходить длинными отрезками времени в полном одиночестве. Стойкий был похож на апостола, когда он предпочел пройти двадцать миль от Троады до Асса пешком и в одиночку, чем огибать мыс на корабле в толпе. «Помышляя сам идти пешком», — говорит спутник апостола. Это была бы драгоценная глава в Деяниях Апостолов, если бы автор этой книги смог дать своим читателям некоторые из размышлений Павла, когда он переходил Троаду пешком в тот день. Но в отсутствие размышлений Павла у нас здесь есть размышления человека, которого Павел не стряхнул бы, если бы встретился с ним на той одинокой дороге. Ибо Стойкий был в глубоком и серьезном раздумье миля за милей, когда, кто должен был шагнуть в середину его пути прямо перед ним, как не Мадам Баббл со своим телом, своим кошельком и своей кроватью? Теперь, если бы этот голодный сыч-паломник был в тот момент в каком-либо другом, кроме размышляющего настроения ума, он бы наверняка продал себя, душу и тело, Небесный Град и все остальное, этой наглой девке. Но, как угодно было Тому, Кто управляет спусками Мадам Баббл и всеми вещами, Стойкий был в тот момент в одном из своих самых размышляющих настроений, и все ее улыбки и все ее предложения пали плоско и бедно на него. Культивируйте настроение ума Стойкого, братья мои. Ходите много в одиночку. Пересекайте страну время от времени в одиночку и имейте хорошие долгие прогулки и разговоры с самим собой. И когда вы знаете, что проходите места искушения, следите за тем, чтобы ваши мысли и даже ваше воображение были хорошо заняты торжественными соображениями о верном исходе таких-то и таких-то искушений; и тогда, для вас, как и для Стойкого,

«Стрела, увиденная заранее, замедляет свой полет».

2. Но, размышляя в одиночку, стрела, увиденная заранее, и все остальное, Стойкий был бы потерянным человеком на той одинокой дороге в тот день, если бы он немедленно не прибег к своим коленям. И именно тогда, когда Стойкий был еще на коленях, восходящие паломники услышали тот обеспокоенный и торжественный шум немного впереди них. Вы когда-нибудь внезапно натыкались на человека на коленях? Вы когда-нибудь заставали человека врасплох за молитвой, как Великодушный и его спутники застали Стойкого? Я не спрашиваю, входили ли вы когда-нибудь в комнату и находили семью вокруг их утреннего или вечернего алтаря? Мы все делали это. И это оставило свое собственное впечатление на нас. Но вы когда-нибудь заставали врасплох человека на коленях в одиночестве и средь бела дня? Я сделал это на днях. Было между одиннадцатью и двенадцатью часами до полудня, когда я спросил клерка, на месте ли его хозяин. Да, сказал он, и открыл дверь своего хозяина. Когда, прежде чем я осознал, я почти упал на человека на коленях и с лицом в руках. «Я прошу тебя, — сказал Доблестный в истине, — скажи нам, что это было, что привело тебя на колени прямо сейчас. Было ли это потому, что какая-то особая милость возложила на тебя обязательства, или как?» Я не сказал этого точно моему молящемуся другу, хотя это было на кончике моего языка, чтобы сказать это. Мой дорогой друг, я знал, имел свои трудности, хотя он не был точно так же беден, как сыч. И это могло быть из-за некоторых его инвестиций, которые вышли из строя, что он пошел в тот полдень к Тому, Кто сказал, что Он поможет. Или, как автор «Христианского совершенства» и «Духа молитвы», это был шестой час дня, и он мог пойти на колени за своих клерков, или за своих мальчиков в школе, или за себя и за человека в том же бизнесе с ним прямо через улицу. Я знал, что у моего друга была очаровательная книга дома, в которой встречаются такие советы, как эти: «Если бы хозяева так вспоминали своих слуг, умоляя Бога благословить их, не позволяя ни одному дню пройти без полного выполнения этого посвящения, польза была бы такой же большой для них самих, как и для их слуг». И, возможно, мой друг, после того как поставил своим клеркам их различные задачи на день, теперь просил благодати у Бога для каждого из них, чтобы они не были человекоугодниками, а слугами Христа, исполняющими волю Божью от сердца. Или, опять же, он мог прочитать в той благородной книге этот отрывок: «Если бы отец ежедневно совершал какую-то особую молитву Богу, чтобы Он соблаговолил вдохновить его детей истинным благочестием, великим смирением и строгой умеренностью, что могло бы быть более вероятным, чтобы заставить самого отца стать образцовым в этих добродетелях?» Теперь, мой друг (кто может сказать?) мог как раз в то утро потерять самообладание со своим сыном; или он мог прошлой ночью позволить себе слишком много в еде, или в питье, или в споре, или в клевете; и это могло сделать невозможным для него сосредоточить весь свой ум на своей офисной работе в то утро. Или, просто чтобы сделать еще одну догадку, когда он открыл книгу, которую я просил его купить и прочитать, он мог наткнуться на этот небесный отрывок: «Наконец, если все люди, когда они чувствуют первые приближения негодования или зависти или презрения к другим; или если во всех маленьких разногласиях и недопониманиях, какими бы они ни были, они должны прибегать в такие времена к более особому и необычайному заступничеству перед Богом за таких лиц, которые вызвали их зависть, негодование или недовольство — это был бы верный способ предотвратить рост всех немилосердных нравов». Вы можете подумать, что я иду окольным путем, объясняя обеспокоенное отношение моего друга в двенадцать часов в тот рабочий день; но все это казалось мне таким необычным в такое время и в таком месте, что я был приведен к таким догадкам, как эти, чтобы объяснить это. В таких догадках я вижу теперь, что я вторгался в дела, с которыми у меня не было дел; но весь тот день я не мог отвлечь свой ум от моего краснеющего друга. Ибо, как мистер Стойкий, мой дорогой друг покраснел, когда он встал и предложил мне стул, на котором он стоял на коленях. «Но почему, вы видели меня?» сказал мистер Стойкий. «Да, я видел, — сказал другой, — и от всего сердца я был рад этому зрелищу». «И что вы подумали?» сказал мистер Стойкий.

3. «Было ли это, — спросил Доблестный в истине, в святом любопытстве, — была ли это какая-то особая милость, которая привела тебя на колени прямо сейчас?» Да; Доблестный в истине точно попал в точку. Благодатные умы, как великие умы, прыгают вместе. «Да, — признался Стойкий, — я продолжаю благодарить за мое великое избавление». Братья мои, вы все молитесь настойчиво в свое время тяжелой беды. Все делают это. Но чувствуете ли вы обязательство, как Стойкий, оставаться на коленях долго после того, как ваша беда прошла? Природа сама научит нас молиться; но нужна благодать, и великая благодать, постоянно обновляемая, чтобы научить нас хвалить, и продолжать все наши дни хвалить. Как мы когда-то молились, ай, так же искренне, и так же обеспокоенно, и так же беззаботно относительно того, кто должен видеть или слышать нас, как сам Стойкий! Как некоторые из нас здесь сегодня вечером привыкли ходить через целую страну все время молясь! Как мы обманывали людей, чтобы уйти от них, чтобы молиться по двадцать миль за раз в полном одиночестве! Под тем кустом — он все еще стоит, чтобы отметить место; в том лесу, давно вырубленном в пахотную землю — мы могли бы показать нашим детям место по сей день, где мы молились, пока чудо не было совершено в нашу пользу. Да, пока Бог не послал свыше и не взял нас, как Он никогда не брал псалмопевца, и не поставил наши ноги на еще более чудесную скалу. Как Он, да, ОН, Своей собственной рукой перерезал веревки, порвал сеть и освободил нас! Приходите, все вы, боящиеся Бога! мы тогда сказали, и сказали это со всей искренностью тоже. И все же, как мы забыли, что Он сделал для нашей души? Мы вздрагиваем, как виновная вещь, удивленная, когда думаем, как долго прошло с тех пор, как у нас был период благодарения. Стыд на нас! Какие предательские сердца у нас! Какие короткие памяти у нас! Как скоро мы прощаем себя, и поэтому забываем прощение нашего Бога! Братья, давайте все еще строить планы для хвалы, как мы привыкли делать для молитвы. Если наши друзья пойдут с нами, давайте по крайней мере настаивать на том, чтобы идти домой в одиночку. Давайте скажем с Павлом, что нас тошнит в море; и, кроме того, что у нас есть некоторые звонки, чтобы сделать, и некоторые небольшие счета, чтобы урегулировать, прежде чем мы покинем страну. Скажите им не ждать обеда для нас. И тогда давайте возьмем много времени. Давайте остановимся на всех наших старых станциях и вызовем обратно все наши старые ужасы; давайте повторим вслух наши старые псалмы — двадцать пятый, пятьдесят первый, сто третий и сто тридцатый. Мы привыкли пугать людей нашими молитвами, как Стойкий пугал молодых паломников в тот день; давайте удивим и порадуем их теперь нашими псалмами благодарения. Ибо, со всей нашей позорной неблагодарностью в прошлом, если Уильям Лоу прав, мы даже еще не далеки от того, чтобы быть великими святыми, если он не ошибается, когда спрашивает: «Хотите ли вы знать, кто самый великий святой в мире? Это не тот, кто больше всего молится или больше всего постится; это не тот, кто дает больше всего милостыни, или наиболее выдающийся в умеренности, целомудрии или справедливости. Но это тот, кто наиболее благодарен Богу, и у кого сердце всегда готово хвалить Бога. Это совершенство всех добродетелей. Радость в Боге и благодарность Богу — это высшее совершенство божественной и святой жизни». Ну, тогда, какая бесконечная причина для радости и благодарности у нас! Давайте признаем это, и отныне используем это; и мы будем, с Божьей помощью, даже еще считаться не низко, а высоко среди святых и служителей Бога.

4. Кристиана сказала много добрых, мудрых и прекрасных вещей всем другим паломникам, прежде чем она вошла в реку, но было замечено, что хотя она послала за мистером Стойким, она не сказала ни слова ему, когда он пришел; она просто дала ему свое кольцо. «Прикосновение человеческое и трогательное», — говорит мистер Луи Стивенсон в своей восхитительной статье о «Баньяне» Бакстера в «Журнале искусств». Кстати, знаете ли вы, любители литературы Баньяна, ту замечательную и восхитительную статью? Господа Бакстеры должны обеспечить ту статью и должны выпустить «edition de luxe» своего заброшенного «Баньяна», со статьей мистера Стивенсона в качестве предисловия и введения. «Иллюстрированный Баньян» Бакстера, с введением об иллюстрациях мистера Луи Стивенсона, если я не сильно ошибаюсь, продавался бы тысячами.

5. Лорд Розбери знает книги и любит книги, и он обратил внимание на превосходящую красоту английского языка в сценах на смертном одре в «Пути паломника». И каждый любитель чистого, нежного и благородного английского языка должен, как и Министр иностранных дел, знать все те драгоценные страницы наизусть. Если бы не то, что мы все имеем трусливый страх перед смертью сами, и думаем, что это нечестиво и жестоко даже намекать на его приближение даже умирающему человеку, мы бы никогда не позволили ни одному из наших друзей лечь на свою больничную койку, не имея обнадеживающей и победоносной страницы «Паломника», читаемой ему каждый день. Если бы врачи позволили мне, я бы перепечатал эти небесные страницы шрифтом для больных для всех моих людей. Но я боюсь врачей. И таким образом один за другим мои люди уходят без укрепления и предвкушения, которые смертные одры Христианина, Кристианы, Надеющегося, мистера Боязливого, мистера Слабоумного, мистера Честного и мистера Стойкого, безусловно, дали бы им. Особенно смертный одр, если я должен так его назвать, мистера Стойкого. Но так как Кристиана не сказала ничего, что можно было бы услышать мистеру Стойкому о его или ее конце, а просто посмотрела ему в глаза и дала ему свое кольцо, так я, возможно, не смогу сказать все, что у меня на сердце, когда ваш врач стоит рядом. Но вы поймете, что я хотел бы сказать, не так ли? Вы запомните, и будете иметь эту небесную книгу, читаемую вам попеременно с вашей Библией, не так ли? Даже самый безбожный врач уступит вам, когда вы скажете ему, что вы знаете так же хорошо, как и он, как обстоят дела с вами, и что вы должны иметь свой собственный путь в последний раз. Я знаю врача, который сначала запретил ее священнику и ее семье говорить своему пациенту, что она умирает, и в то же время сказал им убрать с ее постели все такие тревожные книги, как «Путь паломника» и «Покой святого», и читать ей обнадеживающую главу из «Старой смертности» и «Пиквика».

Это, без сомнения, погрузит самых подготовленных из нас в глубокое раздумье, как это погрузило Стойкого, когда нам впервые говорят, что мы должны немедленно подготовить себя к перемене жизни. Но я, со своей стороны, ни за что на свете не пропустил бы это торжественное предупреждение и это последнее время для размышлений. Все будет так, как угодно моему Господину; но если это в Его воле, я до тех пор буду продолжать просить Его, чтобы я мог иметь переход через реку, как переход Стойкого. Или, если это не может быть сейчас, тогда, по крайней мере, время для размышлений, как у него. Гонец из Небесного Града принес вызов мистера Стойкого «открытым» в своей руке. И таким образом получилось, что переход Стойкого не застал его врасплох. Стойкий не был погружен внезапно и без предупреждения в ужасную реку. Он взял открытый вызов в свою собственную руку и прочитал его, как мужчина. После чего он пошел, как было в его обычае, на доброе время в глубокое и невозмутимое раздумье. Как только он вышел из своего раздумья, он хотел, чтобы послали за Великодушным. И затем их последний разговор вместе продолжился. И никто не вмешивался в двух храбрых людей. Никто не вмешивался, или не говорил, что Великодушный утомит или встревожит Стойкого, или вредно ускорит его конец. Не только так, но все время, пока он не был наполовину через реку, Стойкий поддерживал свою собственную сторону благородного разговора. И это его сторона того полуземного, полностью небесного разговора, которую я хотел бы поместить в подходящий шрифт и разбросать повсюду по всем нашим больничным койкам.

«Скажите мне, — говорит Вальдес Хулии в своем «Христианском букваре», — переходили ли вы когда-нибудь глубокую реку вброд?» «Да, — отвечает Хулия, — много раз». «И замечали ли вы, что если смотреть на воду, то кажется, будто голова идет кругом, так что, если бы вы не помогли себе, закрыв глаза или устремив их на противоположный берег, вы упали бы в воду, рискуя утонуть?» «Да, я это замечала». «А видели ли вы, что, если постоянно держать в поле зрения землю, лежащую на той стороне, головокружения не чувствуешь и, следовательно, нет никакой опасности утонуть?» «Это я тоже замечала», — ответила Хулия. Так вот, именно этот способ смотреть не на черную бурлящую реку, а на ангельское водительство, ожидающее его на том берегу, а затем на открытые врата Небесного Града, — именно это сохраняло голову Стойкого такой ясной, а сердце — подобным тлеющему углю, пока он стоял и говорил посреди головокружительного потока. Вы могли бы подумать, что это сам Павел беседует с самим собой на дороге в Асс. Ибо я сомневаюсь, что даже сам апостол мог бы говорить с собой лучше или смелее даже на твердой полуденной дороге, чем Стойкий говорил с собой в реке без моста. «Я вижу себя, — сказал он, — в конце моего пути. Мои утомительные дни окончены. Я иду теперь увидеть ту главу, что была увенчана тернием, и то лицо, на которое плевали ради меня. Я любил слушать, когда говорили о моем Господе, и везде, где я видел отпечаток Его стопы на земле, я жаждал поставить свою ногу там же. Имя Его было для меня как шкатулка с цибетином; да, слаще всех благовоний. Слово Его я привык собирать себе в пищу и как противоядие против моих изнеможений. Он держал меня, и я удерживал себя от беззаконий моих. Да, Он укрепил стопы мои на пути моем». И вот, пока Стойкий так беседовал, лицо его изменилось, сильный муж склонился под ним, и после того, как он сказал: «Прими меня!», его перестали видеть. Но как же славно было видеть, как открытая область была теперь наполнена конями и колесницами, трубачами и флейтистами, певцами и играющими на струнных инструментах, — все они вышли встретить паломников, когда те поднимались и следовали один за другим в прекрасные врата города!

МАДАМ БАББЛ

«Суета сует, все — суета». — Соломон.

«Я победил мир». — Господь наш.

«Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его». — Иоанн.

«Этот мир-пузырь». — Куарлз.

Портрет Мадам Баббл был впервые написан Проповедником. И он написал ее портрет с необычайной проницательностью, смелостью и правдивостью. В портрете Мадам Баббл, созданном Проповедником, есть то, что появляется лишь тогда, когда художник смешивает свои краски — как, по словам Милмана, Тацит смешивал свои чернила — с негодованием и раскаянием. Из своего прочтения Соломона, Моисея и пророков на эту же тему, а также из собственных наблюдений и опыта, борьбы и победы, Господь наш добавил несколько сильных, глубоких и сокровенных штрихов к этой известной картине, а затем назвал ее новозаветным именем Мир. А после Него Его самый долгоживущий ученик представил ту же мать и трех ее дочерей под тремя именами, которые до сих пор прилипли к ним: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская. Но именно Джону Баньяну суждено было заполнить и завершить эти библейские контуры и излить на всю работу свою собственную глубину и силу цвета, так что в итоге Мадам Баббл предстает как еще один шедевр поразительного гения нашего сновидца. Давайте же встанем перед этим дышащим полотном, пока не отметим внимательно некоторые из неподражаемых штрихов, мазков и триумфов истины и искусства Джона Баньяна. «Одна в очень приятном наряде, но старая... Эта женщина — ведьма... Я госпожа мира, сказала она, и люди счастливы мною... Высокая, статная дама, смугловатого цвета лица». В недавно обнаруженном портрете женщины работы Альбрехта Дюрера одним из признаков подлинности является то, как инициалы великого художника «A. D.» вписаны в вышивку на корсаже дамы. И вы заметите в открытом платье этой дворянки, как неразрывно вплетено «J. B.». «Она носит также большой кошель на боку, и рука ее часто в кошеле, перебирает деньги. Да, это та самая, что откупила многих людей от жизни паломника, едва они ее начали. Она также дерзкая и бесстыдная потаскуха, ибо будет говорить с любым мужчиной. Если найдется кто-то хитрый на наживу в каком-либо месте, она будет отзываться о нем хорошо от дома к дому... Она также распустила слух в некоторых местах, что она богиня, и поэтому некоторые действительно поклоняются ей... У нее есть свои времена и открытые места для обмана, и она будет говорить и уверять, что никто не может показать блага, сравнимого с ее. И так она многих привела к петле, а в десять тысяч раз больше — в ад. Никто не может рассказать о том вреде, который она причиняет. Она сеет раздор между правителями и подданными, между родителями и детьми, между соседом и соседом, между мужем и женой, между человеком и самим собой, между плотью и сердцем». И так далее в великом оригинале. «Если бы она стояла здесь все это время, — сказал Стойкий, чьи глаза все еще были полны ею, — вы не могли бы представить мне Мадам Баббл более полно, ни лучше описать ее черты». «Тот, кто рисовал ее портрет, был хороший живописец, — сказал мистер Честный, — и тот, кто так писал о ней, сказал правду».

1. «Я госпожа этого мира», — говорит Мадам Баббл. И хотя все это время она дерзкая и бесстыдная потаскуха, все же это чистая правда, что она восседает как королева над этим миром и над людьми этого мира. Ибо у Мадам Баббл есть королевская семья, как и у всех других суверенов. У нее есть и свой собственный двор с его бальными представлениями и придворными почестями. У нее есть также кабинет министров, и суд, и скамья с их тяжбами и решениями. Более того, у нее есть церковь, которую она основала и главой которой является; а также вера, защитником которой она выступает. У нее есть также постоянная армия для расширения и защиты своих владений. Она также взимает налоги, посылает послов, заключает договоры и создает наступательные и оборонительные союзы. Но какой же пузырь весь этот Мир для того, чьи глаза наконец открылись, чтобы увидеть всю его пустоту и бессердечность! Ибо все его стремления и все его владения, от детской погремушки до скипетра короля, — все это один большой пузырь. Богатство, слава, положение, власть; искусство, наука, литература; политика, церкви, таинства и священные тексты — все это лишь пузыри в Мире Мадам Баббл. Эта злая волшебница, если она не находит все эти вещи уже пузырями, одним прикосновением своей злой палочки делает их таковыми. Она превращает золото в шлак, Бога — в пустое имя, а Слово Его — только в слова; если только в своей злобе она не превращает его в плодородную почву для споров и раздоров; почву для злобы, ненависти и недоброжелательства. Суета сует; все — суета и томление духа. И все же она восседает как королева и богиня для великого множества: для всех людей, для начала. И, подобно богине, она изливает свой дух в сердца своих людей и на время поднимает над ними свет своего лица.

2. «Я госпожа мира, — говорит она, — и люди счастливы мною». — Я хотел бы увидеть хоть одного из них. Я видел многих людей, которым Мадам Баббл говорила, что если они будут управляться ею, она сделает их великими и счастливыми. Но хотя я видел немало тех, кто поверил ей и позволил собой управлять, я еще ни разу не видел среди них ни одного счастливого человека. Правда в том, что Мадам Баббл не способна сделать людей счастливыми, даже если бы она этого хотела. Она сама не счастлива и не может раздавать другим то, чем не обладает. И все же таковы ее чары, что, пока ее старые обманутые умирают тысячами каждый день, новые обманутые рождаются у нее каждый день в еще больших количествах. Новые обманутые, которые бегут к тем же излишествам безумия вместе с ней, к каким бежали их отцы; новые обманутые, ведомые в том же безумном танце за Мадам Баббл и тремя ее дочерьми. Но всегда, и для всех людей, какой же пузырь и мать, и все ее дочери! Как они все дают обещания, подобно своей лживой матери, и как, подобно ей, они все ведут людей, если не к петле и в ад, как сказал Великодушный, то к жизни в суете и к смерти в разочаровании и отчаянии! Какие пузыри пустых надежд и она, и трое ее детей раздувают в умах людей! Какие картины несказанного счастья они рисуют в воображении людей! Какие удовольствия, какие успехи в жизни, какие почести и какие награды она обещает даровать! «У нее есть свои времена и открытые места для обмана», — сказал тот, кто хорошо знал ее и все ее повадки. И когда мужчины и женщины еще молоды и неопытны, это одно из ее великих времен для обмана. В некоторые времена года и в некоторых водах, к удивлению и замешательству рыбака, рыба иногда берет его пустой крючок; кусочек красной тряпки — смертельная приманка. И беднейшего и самого поверхностного наряда Мадам Баббл вполне достаточно для глупой рыбы, на которую она охотится. И не только в наши юные годы, когда мы еще незрелы в суждениях, но даже до седых волос эта злая ведьма продолжает ловить нас в свои сети на нашу погибель. Любовь, во всех своих фазах и во всех своих смешениях, сначала обманывает совсем юных; а затем положение, власть, слава и деньги — это приманка, которую она готовит для людей среднего и пожилого возраста; и всегда с тем же результатом — пузырем. Вся правда в том, что без Бога, живого и вечно присутствующего Бога, во все века и во всех частях и опытах ее, наша человеческая жизнь — один огромный пузырь. Далеко сияющий, высоко парящий пузырь; но рано или поздно распознанный и распробованный как пузырь — наполненный обманом, наполненный ядом пузырь. — Счастливы ею! Все люди счастливы ею! Бесстыдная потаскуха!

3. Еще одна вещь об этой потаскухе заключается в том, что «она будет говорить с любым мужчиной». Она подкатывает к нам и строит нам глазки, как будто мы вольны принять и ответить на три ее предложения. И все же она говорит с нами и предлагает нам те же вещи, что предлагала Стойкому, пока, чтобы избежать ее и ее предложений, он не пал на колени. Да, по правде говоря, после того как она обманула нас и заманила в свои сети, пока мы не лежали в них, проклиная и ее, и самих себя, — настолько дерзка, бесстыдна и настойчива эта искусительница-потаскуха, и такими дураками и идиотами являемся мы, что вскоре снова устремляем свои взоры на ее раскрашенную красоту, а головы — на ее отвратительные колени; наши головы на ту плаху, над которой топор висит на одном гневном волоске. «Она будет говорить с любым мужчиной». Без сомнения; но ведь для разговора нужны двое, и печально то, что среди нас мало людей, настолько мудрых, стойких и опытных в ее путях, которые не позволили бы Мадам Баббл при случае поговорить с ними, а им — ответить ей. Старейший святой, чаще всего проданный и дороже всего искупленный грешник, должен подозревать себя до конца, пока не выйдет из зачарованной земли Мадам Баббл и навсегда не переправится через ту реку избавления, которая навсегда сметет Мадам Баббл и всех ее дочерей в мертвое море.