«Персонажи Баньяна (Первая серия)»

Смотрите, как эти хрустальные потоки скользят, Чтобы утешить паломников у обочины дороги; Зеленые луга, помимо их ароматного запаха, Дают лакомства для них: И тот, кто может сказать, Какие приятные плоды, да и листья, эти деревья дают, Скоро продаст все, чтобы он мог купить это поле.

Так пели два паломника: только, добавляет наш автор в скобках, они еще не были в конце своего путешествия.

2. «Теперь, я увидел в своем сне, что они недолго путешествовали, когда река и путь на время разошлись. Чему два паломника были немало огорчены». От двух паломников, возможно, нельзя было ожидать, что они разразятся танцами и пением при расставании реки и пути, даже если бы они вспомнили в тот момент, что говорит брат Господень о том, чтобы мы считали это великой радостью, когда впадаем в различные искушения. Но было бы не слишком много ожидать от таких опытных паломников, какими они к этому времени были, чтобы они заподозрили, проверили и обуздали свою печаль. Они должны были сказать что-то вроде этого друг другу: «Что ж, было бы очень приятно, если бы это было волей и путем нашего Царя с нами, чтобы мы закончили остаток нашего паломничества среди яблок и лилий и на мягком и ароматном берегу реки; но мы верим, что это должно быть каким-то еще скрытым образом лучше для нас, чтобы река и наша дорога разошлись друг с другом, по крайней мере, на сезон. Пойдем, брат, и давайте идти, пока не узнаем глубокий и любящий разум нашего Учителя». Но вместо того, чтобы сказать это, Христианин и Надежда вскоре стали подобны детям Израилевым, когда они путешествовали от горы Ор, их душа была очень уныла из-за пути. И всегда, когда они шли, они желали более мягкого и лучшего пути. И случилось так, что они очень скоро пришли к самому тому, чего так желали. Ибо что это на левой руке жесткой дороги, как не перелаз, а за перелазом луг, такой же мягкий для ног, как луг лилий? «Это как раз по моему желанию, — сказал Христианин; — здесь самый легкий путь. Пойдем, добрый Надежда, и давайте перейдем». Надежда: «Но как, если путь уведет нас с дороги?» «Это не похоже, — сказал другой; — посмотри, разве она не идет вдоль обочины?» Так Надежда, будучи убежденным своим товарищем, пошел за ним через перелаз.

Вспомните, все вы, избавленные и восстановленные паломники, тот самый перелаз, который когда-то соблазнил вас. Держать этот перелаз всегда перед собой — это одновременно безопасное и приличное занятие ума для любого, кто совершил ваши ошибки и прошел через ваши наказания. Глаза Христианина все его последующие дни наполнялись слезами, и он отворачивал лицо и краснел докрасна всякий раз, когда внезапно натыкался на какое-либо отверстие в стене, хоть немного похожее на то отверстие, через которое он здесь убедил Надежду перелезть. Слишком много ожидать, что те, кто только взбирается на перелаз и только что увидел гладкую тропу за ним, позволят себе быть оттянутыми назад на жесткий и узкий путь какими-либо нашими убеждениями. Христианин подавил возражение Надежды, пока Надежда не разразился горько, когда гром гремел над его головой и он бродил среди темных вод: «О, если бы я удержал себя на своем пути!» Вы немного огорчены сегодня вечером тем, что река и путь расходятся в вашей жизни? Ваша душа уныла в вас из-за болезненности пути? И когда вы идете, вы все еще желаете какого-то лучшего пути, чем прямой путь? И вы только что заметили перелаз на левой руке вашего узкого и кремнистого пути, и при взгляде через него есть ли приятный луг? И указывает ли ваш спутник к вашему удовлетворению, и, почти к вашей доброй совести, что мягкая дорога идет прямо вдоль жесткой дороги, только через перелаз и снаружи забора? Тогда, прощайте. Ибо с вами все кончено. Мы встретимся с вами снова, если Богу будет угодно; но когда мы встретимся с вами снова, ваш разум и память будут полны стыда, раскаяния и страданий, достаточных, чтобы держать вас в песнях покаяния на всю оставшуюся часть вашей жизни на земле. Прощайте!

Паломники теперь, чтоб плоть усладить, / Ищут покоя; но о! как они вновь / Себя погружают в новые скорби: / Кто ищет плоти угодить, тот губит себя.

3. Двое преступивших закон не успели далеко отойти от своего пути, как наступила ночь, а с ночью — великая тьма. Но что вскоре усугубило ужас их положения, так это то, что они услышали, как человек упал в глубокую яму прямо перед ними, и звук был такой, словно он разбился при падении вдребезги. Они окликнули его, чтобы узнать, в чем дело, но никто не ответил, лишь послышался стон. Тогда сказал Уповающий: «Где мы теперь?» Его спутник промолчал, подозревая, что завел Уповающего не туда. Все это — чистая правда, взятая Баньяном из самой жизни. Мы все слышали, как люди падали и стонали прямо перед нами, сойдя с прямой дороги. Они лишь немного отклонились от пути, чем мы до сих пор, — совсем немного; в некоторых случаях даже меньше нашего, когда они падали и разбивались насмерть. Хорошо было нам в тот страшный миг, когда мы услышали тот же голос, говорящий нам для ободрения, что и двум дрожащим грешникам: «Обрати сердце твое к большой дороге, к пути, по которому ты шел; возвращайся». Итак, в чем же вы в данный момент сходите с верного пути? Что это за жизнь непослушания или потакания своим прихотям, в которую вы только вступаете? Держите уши открытыми, и вы услышите сотни мужчин и женщин, падающих и разбивающихся вдребезги перед вами и вокруг вас. Не поддаетесь ли вы в последнее время слишком сильно власти своих телесных аппетитов? Не один человек и не два, хорошо вам знакомых, упали в ту ужасную яму, чтобы уже никогда не подняться. Достаточно ли вы осознаете, что вас вовлекают в дурную компанию? Или ваш спутник, который во всем остальном не плохой человек, ведет вас в том и в другом к тому, что в любом случае для вас вредно? Вскоре, если вы не отсечете своего спутника, как правую руку, вы обнаружите, что говорите вместе с заблудшим и сбитым с толку Уповающим: «О, если бы я держался своего верного пути!» И так далее, во всякого рода грехах и преступлениях. Те, у кого есть уши, чтобы слышать подобные вещи, каждый день слышат, как один человек за другим падает из-за похоти, гордыни, злобы, праздности или неверия, пока не останется никого, кто мог бы ответить.

4. «Оставь надежду всяк сюда входящий» — вот надпись, которую Данте прочел над вратами ада. И двое узников почти оставили всякую надежду, оказавшись в темнице Замка Сомнения. Только Христианин, человек постарше, испытывал наибольшее страдание, ибо то, что они оказались там, где оказались, было по большей части на его совести. Вся эта часть истории также написана кровью сердца самого Баньяна. «Мне было трудно, — рассказывает он о себе, — молиться Богу, потому что отчаяние поглощало меня. Я думал, что меня, как бурей, отнесло от Бога. Примерно в это время мне попалась та ужасная история о несчастном смертном, Франческо Спире, книга, которая была для моего встревоженного духа как соль, втираемая в свежую рану; каждый стон этого человека со всеми остальными его действиями в его муках, как то: его слезы, его молитвы, его скрежет зубов, его заламывание рук — были как ножи и кинжалы в моей душе, особенно та его фраза, которая была для меня пугающей: «Человек знает начало греха, но кто определит его последствия?» Мы никогда не читаем ничего подобного опыту Спиры, «Духовному росту» и темнице Замка Сомнения в книгах нашего времени. И как вы думаете, почему? Неужели среди нас, современных людей, стало меньше греха, или такие писатели, как Джон Баньян, преувеличили греховность греха? Были ли они неправы, так твердо придерживаясь того, что смерть и ад — это верное возмездие за грех? Стало ли божественное правосудие менее страшным, чем раньше, для тех, кто бросается на него, или мы стали намного лучшими людьми? Крепче ли наша вера и более ли она победоносна над сомнением и страхом? Лучше ли наш якорь надежды? Какова бы ни была причина, не может быть сомнений в том, что мы ходим в свободе, в которой наши отцы не всегда ходили. Является ли наша свобода безрассудством и распущенностью — это другой вопрос. Было бы лучше для нас, если бы мы были лучше знакомы с сомнением, унынием, неуверенностью и даже отчаянием — это вопрос, который нам полезно задать самим себе. Когда мы должным образом уделяем внимание этим вопросам, мы обнаружим, что чем святее человек, тем более он подвержен нападкам сомнения, страха и даже отчаяния. У нас есть целые псалмы отчаяния, настолько глубоким было чувство греха у Давида, настолько высокими были его взгляды на святость и справедливость Бога, и настолько полным неуверенности было его израненное сердце. И Сын Давидов, когда наш грех был возложен на Него, почувствовал проклятие и ужас Своего состояния настолько, что Его пот был каплями крови, а Его крик во тьме был о том, что Его Бог оставил Его. И когда наши души изранены нашими грехами, как всегда были изранены души всех великих святых Божьих, мы тоже почувствуем себя ближе к Давиду и Асафу, даже к Спире и к Баньяну. Отчаяние — это не хорошо, но оно бесконечно лучше, чем безразличие. «Существует общее мнение, — говорит Саут, — и наблюдение в богословии, что там, где отчаяние убило тысячи, самонадеянность убила десятки тысяч. Муки первого, конечно, ужаснее, но самоуверенность второго гораздо фатальнее».

5. «Желаю, — говорит Павел Тимофею, — чтобы люди молились везде, воздевая святые руки без сомнения». И, как того хотел Павел, Христианин и Уповающий начали воздевать свои руки даже в темнице Замка Сомнения. «Что ж, — читаем мы, — в субботу ночью, около полуночи, они начали молиться и продолжали молитву почти до рассвета. И вот, еще до рассвета, добрый Христианин, словно в изумлении, разразился такой страстной речью: «Какой же я дурак, — сказал он, — что лежу в зловонной темнице, когда могу ходить на свободе; у меня в пазухе есть ключ, называемый Обетование, который, я убежден, откроет любой замок во всем Замке Сомнения». Тогда сказал Уповающий: «Это хорошие новости, дорогой брат; вынь его из пазухи и попробуй». Тогда Христианин вынул ключ из пазухи, засов подался, и Христианин и Уповающий вышли, и можете быть уверены, что вскоре они оказались вне юрисдикции великана.

Теперь я не знаю, что я могу сделать лучше в этот момент, и в заключение, чем просто рассказать вам о некоторых из той связки ключей, которые Джон Баньян время от времени находил у себя в пазухе и которые заставляли все двери его темницы одна за другой распахиваться от их прикосновения. «Однажды около десяти часов утра, когда я шел под живой изгородью, полный скорби и вины, Бог свидетель, и сокрушаясь о своей горькой доле, внезапно эта фраза ворвалась в меня: Кровь Христа отпускает всякую вину. Опять же, когда я бежал от лица Божьего, ибо я бежал от Его лица, то есть мой ум и дух бежали перед Ним; ибо по причине Его величия я не мог вынести; тогда текст взывал: Возвратись ко Мне; он взывал очень громким голосом: Возвратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. И это заставляло меня оглядываться через плечо назад, чтобы увидеть, не могу ли я разглядеть, что этот Бог благодати следует за мной с прощением в руке. Опять же, на следующий день, вечером, будучи в большом страхе, я пошел искать Господа, и, молясь, я взывал с сильными криками: О Господь, умоляю Тебя, покажи мне, что Ты возлюбил меня любовью вечной. Не успел я это сказать, как со сладостью это вернулось ко мне, как эхо или отзвук: Я возлюбил тебя любовью вечной. Теперь я лег спать в покое; также, когда я проснулся на следующее утро, это было свежо в моей душе, и я поверил в это... Опять же, когда я был тогда перед Господом, то Писание запечатлелось в моем сердце: О человек, велика вера твоя, как будто кто-то похлопал меня по спине, пока я был на коленях перед Богом... В другой раз я помню, что я снова был под вопросом: Достаточно ли крови Христа, чтобы спасти мою душу? В этом сомнении я пребывал с утра до семи или восьми вечера, и наконец, когда я был, так сказать, совсем измучен страхом, эти слова внезапно прозвучали в моем сердце: Он силен. Мне показалось, что это слово «силен» было сказано мне так громко и так сильно толкнуло мой страх и сомнение, как никогда в жизни ни до, ни после... Опять же, однажды утром, когда я молился и дрожал от страха, та часть фразы ворвалась в меня: Довольно для тебя благодати Моей. При этом мне подумалось: О, как хорошо, что Бог посылает Свое слово!... Опять же, однажды, когда я был на собрании Божьего народа, полный печали и ужаса, ибо мои страхи снова были сильны во мне, и когда я думал, что моей душе не стало лучше, эти слова с великой силой внезапно ворвались в меня: Довольно для тебя благодати Моей, довольно для тебя благодати Моей, три раза подряд; и, о! мне показалось, что каждое слово было могущественным словом для меня; как «довольно», и «для тебя», и «благодати», и «Моей». Эти слова были тогда, и иногда до сих пор являются, гораздо более значимыми словами, чем другие. Опять же, однажды, когда я проходил по полю, и это тоже с некоторыми уколами в моей совести, внезапно эта фраза упала на мою душу: Твоя праведность на небесах. И мне подумалось, что я увидел глазами своей души Иисуса Христа одесную Бога. Я увидел также, более того, что не мое хорошее расположение духа делало мою праведность лучше, и не мое плохое расположение делало мою праведность хуже, ибо моей праведностью был Сам Иисус Христос, тот же вчера, сегодня и вовеки... Опять же, о, что я увидел в той благословенной шестой главе Иоанна: Приходящего ко Мне не изгоню вон. Я часто в те дни бросался к этому обетованию, как лошади к твердой земле, когда они все еще вязнут в тине. О! много раз мое сердце боролось с сатаной за эту благословенную шестую главу... И, опять же, когда я был в таком раздумье, то Писание также пришло с великой силой на мой дух: Не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости Он спас нас. Теперь я был на высоте: я видел себя в объятиях Благодати и Милосердия, и хотя я раньше боялся думать о смертном часе, теперь я взывал: Пусть я умру. Теперь смерть была прекрасна и красива в моих глазах; ибо я видел, что мы никогда не будем жить по-настоящему, пока не уйдем в тот мир. Наследники Божьи, мне подумалось, наследники Божьи! Бог Сам является уделом Своих святых. Это сладостно оживило мой дух и помогло мне надеяться на Бога; когда я с утешением поразмыслил об этом некоторое время, то слово упало с великим весом на мой разум: Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа? При этом я стал здоров и телом, и духом одновременно, ибо моя болезнь тотчас исчезла, и я снова с комфортом ходил в своем служении Богу».

Таковы были некоторые из многих ключей, с помощью которых Бог так часто выводил Джона Баньяна из отчаяния к полной уверенности и из тьмы к свету. Какие из обетований были такой помощью для вас? Над какими местами Писания вы когда-либо восклицали: О, как хорошо, что Бог посылает мне Свое слово! Какие слова самые важные во всей Библии для вас? К какому обетованию вы когда-либо бросались, как лошадь бросается, когда она вязнет в тине? И сделало ли какое-либо слово Божье Бога вашим Богом настолько, что даже сама смерть, поскольку только она отделяет вас от Его присутствия, стала прекрасной и красивой в ваших глазах? Есть ли у вас связка таких ключей в пазухе? Если есть, достаньте их все сегодня вечером и пересмотрите их снова с благодарением, прежде чем уснете.

ЗНАНИЕ

«И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас знанием и благоразумием».

Прекрасные горы возвышаются из самого сердца Земли Эммануила. Этот прекрасный хребет далеко раскинувшихся холмов спускается с одной стороны к равнине Разрушения, а с другой — к земле Беула и Небесному Граду, и путь к Небесному Граду пролегает, как прямая линия, через эти обильно орошаемые пастбища. Стоя в ясный день на самой высокой вершине Прекрасных гор, если у вас хорошее зрение, вы можете увидеть в далекой дали холм Трудности с вечным туманом, цепляющимся за его подножие и поднимающимся по его склонам, который, как говорят вам пастухи, поднимается круглый год от Топи Отчаяния, в то время как за ним тяжелый дым города Разрушения и города Глупости замыкает весь горизонт. А затем, когда вы поворачиваетесь ко всему этому спиной, при благоприятных погодных условиях вы можете увидеть здесь и там мерцание той реки, через которую нет моста; и, затем, так высоко над рекой, что кажется, будто это город, стоящий на небесах, а не на земле, вы увидите высокие башни, сияющие крыши дворцов и широкие крепостные стены самого Нового Иерусалима. Двое путников должны были провести последние три дня среди достопримечательностей Прекрасных гор; и они сделали бы это, если бы старший путник не ввел младшего в заблуждение. Но теперь, когда они были свободны и снова твердо встали на верный путь, то, как они провели последние три дня и три ночи, сделало сады, фруктовые сады и пастбища, которые огибали подножие и поднимались по склонам Прекрасных гор, прекрасными сверх всякого описания для них.

Теперь на вершинах тех гор были пастухи, пасущие свои стада, и они стояли у большой дороги. Поэтому двое путников подошли к пастухам и, опираясь на свои посохи (как это принято у уставших путников, когда они останавливаются, чтобы поговорить с кем-либо в пути), спросили: Чьи это прекрасные горы? и чьи это овцы, которые пасутся на них? Эти горы, ответили пастухи, — Земля Эммануила, и они находятся в пределах видимости города; овцы также Его, и Он положил за них Свою жизнь. После еще нескольких подобных разговоров у дороги пастухи, будучи довольны паломниками, посмотрели на них очень любяще и сказали: Добро пожаловать на Прекрасные горы. Затем пастухи, чьи имена были Знание, Опыт, Бдительный и Искренний, взяли их за руки, чтобы отвести в свои шатры, и угостили тем, что было готово в данный момент. Они сказали, более того: Мы хотели бы, чтобы вы побыли с нами некоторое время, чтобы познакомиться с нами, и еще больше, чтобы утешиться угощением этих Прекрасных гор. Тогда путники сказали им, что они согласны остаться; и так они пошли отдыхать в ту ночь, потому что было уже очень поздно. Четверо пастухов жили все лето в шатрах высоко среди своих овец, в то время как их жены и семьи имели свои дома круглый год в земле Беула. Четверо мужчин образовали счастливое братство, и они работали среди овец своего Господина и присматривали за ними с одним единым разумом. То, что один из тех пастухов не мог так хорошо сделать в шатре, или в загоне, или на склоне холма, некоторые из других делали лучше. И то, что один из них мог сделать до любого совершенства, все остальные по общему согласию оставляли ему. Вы бы подумали, что они были созданы чудесным образом, чтобы подходить друг другу, так гармонично они жили и работали вместе, и такова была связь братской любви, которая удерживала их вместе. В то же время был один из счастливого квартета, который, благодаря своим годам на холмах, и своим услугам во времена испытаний и опасностей, и тому подобному, всегда, и притом с тончайшим смирением, попадал на самое видное место, и его имя, как вы уже слышали, было Знание. Старый мистер Всезнайка — дети в деревнях внизу бегали за ним и называли его так, когда они собирались вокруг его посоха и прятались в больших складках его пастушьего плаща.

Теперь, во всем этом Джон Баньян говорит как ребенок с детьми; но из таких детей, как Джон Баньян и его читатели, состоит Царство Небесное. Мой самый юный слушатель здесь сегодня вечером прекрасно знает, или, по крайней мере, проницательно подозревает, что Знание не был пастухом, ходящим со своим посохом среди шерстистых овец; и даже самый простодушный читатель книги Джона Баньяна не пойдет искать Прекрасные горы и Землю Эммануила ни в атласе географа, ни на школьной карте. О нет. Мне не нужно останавливаться, чтобы сказать самым простодушным из моих слушателей, что старый Знание был не пастухом, чьи овцы были четвероногими существами, а служителем Евангелия, чьи овцы — это мужчины, женщины и дети. И Прекрасные горы — это не какой-то хребет холмов и долин с травой и травами в Англии или Шотландии. Пророк Иезекииль называет их горами Израилевыми; но под этим вы все знаете, что он имел в виду нечто гораздо лучшее, чем любая земная гора. Тот пророк Израиля имел в виду церковь Божью с ее синагогами и ее таинствами, со всей благодатью и истиной, которые все эти вещи передавали от Бога детям Израилевым. Как пел Давид в двадцать третьем псалме: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим».

Знание, таким образом, — это служитель; но не над каждой общиной поставлен такой служитель, как Знание. Все наши получившие университетское образование и рукоположенные люди — не такие служители, как Знание. Этот превосходный служитель берет свое превосходное имя от своих великих талантов и своих великих достижений. И хотя все его великие таланты — это дар его Господина ему, его великие достижения — это все его собственные, чтобы использовать их в служении своему Господину. Начнем с того, что его Господин дал Своему высокопочитаемому слуге хорошее понимание и хорошую память, и много хороших и подходящих возможностей. Теперь, хорошее понимание — это великий дар для служителя, и его пасторское служение будет все его дни давать ему возможность для лучшего понимания, которое он может привнести в него. Христианское служение, от начала и до конца, имело благородный список людей с сильным пониманием. Автор книги, открытой сейчас перед нами, был человеком с сильным пониманием. Джон Баньян обладал прекрасным воображением, с великими дарами красноречивой, нежной и самой располагающей к себе речи, но в его случае все это также основывалось на сильном английском понимании. Затем, опять же, хорошая память необходима служителю знания. Вы должны быть готовы занять второе, третье или даже еще более низкое место, если ваш Господин удержал от вас хорошую память. У доктора Гудвина есть отрывок по этому поводу, к которому я часто обращался, когда снова забывал его. «У тебя может быть слабая память, возможно, но если она может и помнит хорошие вещи так же хорошо и лучше, чем другие вещи, то это освященная память, и осквернение твоей памяти исцелено, хотя несовершенство ее — нет; и, хотя ты должен быть смирен из-за этого как из-за несчастья, ты не должен падать духом; ибо Бог не ненавидит тебя за это, а жалеет тебя; и то же самое справедливо и может быть сказано относительно отсутствия других подобных даров». Вы не можете быть человеком выдающегося знания где-либо, и вы должны быть готовы занять очень подчиненное и второе место, даже в служении, если у вас нет как хорошего понимания, так и хорошей памяти; но тогда, в последний день ваш Господин не призовет вас и вашу общину к ответу за то, что Он не вверил вашему управлению. И в тот день это будет что-то значить. Но служители знания должны иметь не только хороший ум и хорошую память; они должны также быть самыми трудолюбивыми людьми. Другие люди могут растрачивать и убивать свое время, как им угодно, но служитель мог бы так же хорошо убить себя сразу, чтобы не мешать лучшим людям, если только он не собирается копить свои часы, как золото и драгоценности. Он должен читать только лучшие книги, и он должен читать их с «мукой внимания». Он не должен читать ничего, что не является лучшим. У него нет времени. И если он беден и живет в глуши, и у него нет много книг, у него будет Батлер, и пусть он читает Предисловие Батлера к его Проповедям, пока не выучит его наизусть. Лучших книг всегда мало, и их нужно перечитывать снова и снова, когда другие люди читают «большое количество книг и бумаг для развлечения, которые ежедневно попадаются им на пути, и которые самым совершенным образом совпадают с их праздным способом чтения и обдумывания вещей». И тогда такой служитель должен накапливать то, что он читает, если не в хорошей памяти, то в какой-то другой ячейке, которую он сделал для себя вне себя, поскольку его Господин не счел нужным снабдить его таким хранилищем внутри него самого. И тогда, после всего этого — ибо хороший служитель еще не сделан — понимание, память и трудолюбие должны быть освящены тайной молитвой много раз каждый день, а затем каждый день использованы в наставлении, впечатлении и утешении своего народа. И тогда этот привилегированный народ будет так же счастлив обладать этим человеком в качестве своего служителя, как овцы Земли Эммануила были счастливы иметь Знание, поставленное над ними в качестве их пастуха. Они никогда не будут смотреть вверх, не будучи накормленными. Они будут каждый день субботний ведомы к злачным пажитям и тихим водам. И когда они будут петь о милостях Господа к ним и к их детям, и не забудут всех Его благодеяний, среди лучших своих благодеяний они не забудут возвысить и благословить своего служителя.

Но, тогда, в наши дни можно получить так много здравого знания, не говоря уже о стольких книгах и бумагах для простого времяпрепровождения и развлечения, что молодой человек, который собирается стать служителем, вполне может спросить, призван ли он действительно быть похожим на того великого ученого, который взял все знание в свою провинцию. Да, действительно, призван. Ибо, если служитель и толкователь природы должен использовать все возможные знания, что должен быть способен использовать служитель Иисуса Христа и толкователь Писания, провидения, опыта и человеческого сердца? Да, все виды и все степени знания, чтобы называться знанием, принадлежат по праву и обязанности его служению, кто является служителем и толкователем Того, Кто создал все вещи, Кто является Наследником всего, и Кем все вещи состоят. В то же время, поскольку человеческий разум имеет свои пределы, и поскольку человеческая жизнь имеет свои пределы, служитель, как никто другой, должен принять решение ограничить себя лучшим знанием; знанием, то есть, которое главным образом касается его, — знанием Бога, насколько Бог сделал Себя известным, и знанием Христа. Он должен быть исследователем своей Библии день и ночь и все свои дни. Если у него нет силы понимания и памяти, чтобы читать свою Библию легко на оригинальном иврите и греческом, пусть он тем больше компенсирует это, читая ее чаще и глубже на английском. Пусть он не только читает свою Библию глубоко для своих проповедей и молитв, лекций и обращений, пусть он делает это весь день каждый день недели, а затем читает ее всю ночь, и каждую ночь недели, для своей собственной души. Пусть каждый служитель знает свою Библию до самого дна, а вместе с Библией — свое собственное сердце. Тот, кто так знает свою Библию и вместе с ней свое собственное сердце, имеет почти достаточно книг. Все остальное — лишь показной аппарат. Когда у служителя нет ни понимания, ни памяти, чтобы кормить свое стадо, пусть он заглянет достаточно глубоко в свою Библию и в свое собственное сердце, а затем начнет из них писать и говорить. А затем, для внешнего знания о проходящем дне он будет читать газеты, и хотя он отдает все утро газетам и возвращается к ним снова вечером, его совесть не будет упрекать его, если он читает, как Джонатан Эдвардс читал новостные письма своего дня, — чтобы увидеть, как процветает Царство Небесное на земле, и молиться о его процветании. А затем, к тому времени, и когда он достигнет этой длины, все другие виды знания займут свое собственное место и займут свою собственную должную пропорцию его времени и его мыслей. Он был человеком великого понимания, великой памяти и великого трудолюбия, который сказал, что он взял все знание в свою провинцию. Но он был гораздо более мудрым человеком, который сказал, что знание — это не наше истинное счастье. Наша провинция, продолжал он, — это добродетель и религия, жизнь и нравы: наука улучшения характера и делания сердца лучше. Это поле, отведенное нам для возделывания: насколько оно оставалось запущенным, действительно поразительно.

Теперь, мои братья, две опасности, две просто ужасные опасности, возникают для каждого из вас из всего этого дела о ваших служителях и их знании. 1. Первая опасность — быть откровенным с вами по этому предмету — заключается в том, что вы сами настолько невежественны во всех вопросах, с которыми имеет дело служитель, что вы не отличаете одного служителя от другого, хорошего служителя от того, кто на самом деле вовсе не служитель. Теперь я спрошу вас, на каком принципе и по какой причине вы выбрали своего нынешнего служителя, если, конечно, вы его выбирали? Было ли это потому, что вас заверили люди, которым вы могли доверять, что он служитель знания и знает свое дело? Или это было потому, что когда вы пошли поклоняться с ним для себя, вы с тех пор не смогли оторваться от него, и никто другой не смог оторвать вас, хотя некоторые пытались? Когда вы впервые приехали в город, дали ли вы, можете ли вы вспомнить, какую-то реальную тревогу, переходящую иногда в молитву, о том, кто из столь многих служителей должен стать вашим служителем? Или вы выбрали его и свое нынешнее место в его церкви из-за какого-то реального или предполагаемого мирского интереса вашего, который, как вы думали, вы могли бы продвинуть, передав ему свое рекомендательное письмо? Слышали ли вы, еще будучи дома, говорили ли ваш отец и мать о таких вещах с вами, что богатые люди, и люди положения и власти, политические деятели и люди, занимающие высокое положение в обществе, сидели в той церкви и замечали, кто посещает ее, а кто нет? Знаете ли вы до сего дня одну церковь от другой, насколько это касается духовного и спасительного знания? Знаете ли вы, что два больших здания, называемых церквями, могут стоять на одной улице и иметь людей, называемых служителями, совершающих в них определенные службы из недели в неделю, и все же, для всех целей, ради которых Христос пришел, умер, воскрес и дал служителей Своей церкви, эти две церкви и их служители дальше друг от друга, чем два полюса? Понимаете ли вы, что я говорю? Понимаете ли вы, что я говорил весь вечер, или вы один из тех, о ком пророк говорит с упреком и жалостью как о погибающих из-за недостатка знания? Что ж, это ваша первая опасность, что вы настолько невежественны, и, как следствие, настолько беспечны, что не отличаете одного служителя от другого.

2. И ваша вторая опасность в связи с вашим служителем заключается в том, что у вас есть, и, возможно, долго был, хороший служитель, но вы сами все еще остаетесь плохим человеком. Мои братья, будьте все уверены в этом, есть особая и страшная опасность в том, чтобы иметь особенно хорошего служителя. Подумайте дважды и хорошо примите решение, прежде чем призывать особенно хорошего служителя, или становиться причастником, или даже прихожанином у особенно хорошего служителя. Если двое плохих людей вместе спускаются в яму, и один из них имел хорошего служителя, как, Боже, помилуй нас, иногда случается, а другой имел только того, кто носил имя служителя, евангелизированный нечестивец будет лежать в более глубокой постели в аду и проведет на ней более раскаявшуюся вечность, чем другой. Никто из вас, служитель или не служитель, хороший служитель или плохой, не сможет грешить безнаказанно. Но тот, кто грешит снова и снова после хорошей проповеди, будет бит многими ударами. «Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретище и пепле покаялись. Но говорю вам, что Тиру и Сидону отраднее будет в день суда, нежели вам». «Ты, имеющий знание, — говорит мощный старый проповедник, — не можешь грешить так дешево, как другой, который невежественен. Места большого знания» — он проповедовал с университетской кафедры Оксфорда — «и изобилующие средствами благодати — это дорогие места для человека, чтобы грешить в них. Быть пьяным или нечистым после мощной проповеди, и после того, как Святой Дух просветил тебя, — это больше, чем так согрешить двадцать раз до этого. Ты мог бы согрешить в десять раз больше и быть проклятым меньше. Ибо разве Иисус Христос, Судья, не говорит тебе: Это твое осуждение, что так много света пришло к тебе?» И, принимая тогдашний способ казни как достаточно ужасную иллюстрацию, старый оксфордский пуританин продолжает говорить, что грешить против света — это самая высокая ступень лестницы перед тем, как отвернуться. И, опять же, что если в аду есть черви, которые не умирают, то это, конечно, евангельский свет, который порождает их.

ОПЫТ

«Сердце мое имело великий опыт». — Проповедник.

«И дам им пастырей по сердцу Моему».

Опыт, превосходный пастух Прекрасных гор, имел брата в армии, и он был столь же превосходным солдатом. Двое братьев — они были братьями-близнецами — были воспитаны вместе, пока не стали взрослыми мужчинами в том же городе Мэнсоул. Вся семья Опыта, действительно, с незапамятных времен происходила из этого густонаселенного и важного города, и их генеалогическое древо уходило далеко за пределы самой старой сохранившейся истории. Двое братьев, будучи во всем остальном такими же похожими, как два брата-близнеца могли быть, в то же время очень рано в жизни начали проявлять очень разные таланты, вкусы и наклонности; пока, когда мы встречаем их в их полной зрелости, один — солдат в армии, а другой — пастух на Прекрасных горах. Солдат-брат описан в одной из военных историй своего дня так: «Человек поведения и доблести, и человек, благоразумный в делах. Красивый человек, более того, хорошо говорящий в переговорах и очень успешный в начинаниях. Его цветами были белые цвета Мэнсоула, а его щитом был мертвый лев и мертвый медведь».

Пастух-брат, с другой стороны, изображен нам тем, кто видел его. Путник, который посетил Прекрасные горы и встречался и разговаривал с пастухами, так описывает Опыт в своем превосходном путеводителе: «Знание, — говорит он, — я нашел мудрецом компании, худощавым в телосложении, с высоким лбом, изношенным возрастом, и его спокойная походка была тронута отвлеченностью. В то время как Опыт был более крепко сложен в форме и лице, с проницательным добрым глазом и счастливой готовностью в его манерах, и вся его с трудом заработанная мудрость была явно на ходу внутри него как способность к работе и к контролю». Это, таким образом, был второй из четырех пастухов, которые пасли овец Эммануила на Прекрасных горах.

Но здесь снова сегодня вечером, и в случае с Опытом, так же, как в прошлую субботнюю ночь и в случае со Знанием, во всем этом Джон Баньян говорит детям — только дети здесь — это дети Царства Небесного. Самый настоящий ребенок, который читает о Прекрасных горах, начинает подозревать, прежде чем закончит, что Знание и Опыт — это вовсе не два реальных и настоящих пастуха, совершающих свои обходы со своими посохами, кошельками и собаками. Да, хотя маленький паренек не может выразить свои подозрения правильными словами для вас, все равно у него есть подозрения, что его обманываете вы и ваша субботняя книга; и, десять к одному, с того скептического дня он не будет читать много больше Джона Баньяна, пока в дальнейшей жизни он не возьмет Джона Баньяна, чтобы никогда больше не откладывать его ни на одну субботу. Да, пусть правда будет сказана сразу, Опыт — это просто служитель, а вовсе не настоящий пастух; служитель Евангелия, проповедник и пастор; но, тогда, он — проповедник и пастор не обычного рода, а самого избранного и самого лучшего рода.

1. Теперь, мои братья, чтобы сразу погрузиться из притчи в толкование, я замечу, во-первых, что пасторы, которые действительно должны быть пасторами по сердцу Божьему, все должны пройти в свое пасторство через школу опыта. Проповедь по сердцу Божьему и пасторская работа того же божественного образца не могут быть преподаны ни в какой другой школе, кроме школы опыта. Поэты могут рождаться, а не делаться, но не пасторы и не проповедники. Нет, разве не все наши лучшие поэты сначала узнают в своих страданиях то, чему впоследствии учат нас в своих песнях? Во всяком случае, это, безусловно, случай с проповедниками и пасторами. Как мой собственный старый служитель однажды сказал мне в разговоре на эту самую тему: «Даже Сам Бог не может вдохновить опыт». Нет. Ибо если бы Он мог, Он, конечно, сделал бы это в случае со Своим собственным Сыном, Которому в даре Святого Духа Он дал все, что мог дать, и все, что Его Сын мог получить. Но опыт не может по самой природе вещей быть ни дарован с одной стороны, ни получен и присвоен с другой. Опыт в неизменной природе самой вещи должен быть пережит. Сам Святой Дух после того, как Он был дарован и получен, должен быть экспериментирован, и взят в ту и другую нужду, испытание, крест и заботу жизни. Он послан не для того, чтобы избавить нас от нашего опыта, а для того, чтобы провести нас через него. И так это (чтобы сохранить на мгновение в поле зрения самую высокую иллюстрацию, которую мы имеем этого закона опыта), так это, я говорю, что апостол имеет это в своем Послании к Евреям, что хотя Христос Сам был Сыном, однако Он научился послушанию через то, что претерпел. И будучи через опыт сделан совершенным, Он затем пошел делать такие и такие вещи для нас. Почему, например, для одного дела, почему вы думаете, наш Господь был способен говорить с такой необычайной остротой, впечатляемостью и уверенностью о молитве; об абсолютной необходимости и уверенности тайной, неотступной, настойчивой молитвы, имеющей, рано или поздно, в той или иной форме, и в наилучшей возможной форме, свой ответ? Почему, как не из-за Его собственного опыта? Почему, как не из-за того, что Его собственные молитвы в уединении, на вершине холма, всю ночь, и до рассвета были все в конце концов услышаны и лучше услышаны, чем Он был способен просить? Мы можем вполне хорошо читать между строк во всех притчах нашего Господа и во всех отрывках Его проповедей о молитве. Неоспоримые следы иначе нерассказанных предприятий и успехов, агоний и побед молитвы видны в каждой такой Его проповеди. И так, подобным образом, во всем, что Он говорит Своим ученикам о сладости покорности, смирения и самоотречения, как также о пище для Его души, которую Он получал из каждого трудного акта послушания — и так далее. Через все доктринальное и гомилетическое учение нашего Господа проходит та нота реальности и уверенности, которая может прийти к любому учению только из долгого, глубокого и интенсивного опыта учителя. И как был Учитель, так и все Его служители. Когда я читаю, например, что Уильям Ло говорит о проникающей в сердце и очищающей сердце эффективности заступнической молитвы в случае того, кто продолжает всю свою жизнь так молиться, и несет такую молитву через все опыты и все отношения жизни, мне не нужно, чтобы вы говорили мне, где тот великий человек Божий сделал это великое открытие. Я знаю, что он сделал это в своем собственном уединении, и на своих собственных коленях, и в своем собственном злом сердце. И так, также, когда я подхожу ближе к дому. Всякий раз, когда я слышу единственное нетрадиционное, непосредственное, проникающее, внушающее трепет прошение или исповедь в молитве служителя с кафедры или в его семейном поклонении, мне не нужно, чтобы мне говорили, из какого молитвенника он взял это. Я знаю без его слов, что мой служитель был, все неизвестно мне до сих пор, в той же школе молитвы, в которую был поставлен его Учитель в дни Своей плоти, и из которой Он принес опыты, которые Он впоследствии вложил в Друга в полночь, и Настойчивую вдову, как также в Яйцо и скорпиона, Хлеб и камень, Стук и открытие, Поиск и нахождение.

Своих детей, столь дорогих Ему, / Их небесный Отец обучает, / Через весь тяжелый опыт ведя / Скорбей и болей.

И если Его детей, то в десять раз больше наставников и правителей Его детей — пасторов и проповедников, которых Он готовит для Своего народа.

2. Опять же, хотя я не буду противопоставлять этих двух коллегиальных пастухов друг другу, все же, чтобы выявить всю правду по этому вопросу, я рискну сказать, что там, где мы не можем иметь и Знание, и Опыт, всеми средствами давайте иметь Опыт. Да, я заявляю вам, что если бы я выбирал служителя для себя и не мог иметь и книжное знание, и опыт христианской жизни в одном и том же человеке; и не мог иметь двух служителей, одного со всеми талантами, а другого со всеми опытами; я бы сказал, что, как бы я ни любил способную и ученую проповедь от способного и ученого человека, я бы предпочел иметь меньше учености и больше опыта. И, тогда, неудивительно, что такие пасторы и проповедники редки. Ибо как дорого должен стоить опыт тщательно хорошего служителя ему! Какое количество и какое качество опыта нужно, чтобы взять сырого, легкомысленного, невежественного и самодовольного юношу и превратить его в пастора, испытанного и доверенного друга искушаемых, обремененных скорбью и потерпевших кораблекрушение сердец и жизней в его общине! Какие годы и годы самых избранных опытов нужны, чтобы научить среднего студента богословия знать себя, отследить и выследить свое собственное сердце, и таким образом открыть и прочитать сердца других людей их самообманутым владельцам в свете своего собственного. Дело, более того, в котором он не получает ни слова помощи во всей своей университетской программе. Давид был способен сказать в своей старости, что он пас стадо Божье в Израиле по чистоте своего сердца и руководил ими по искусности своих рук. Но какие годы и годы недостатков и неудач в частной и общественной жизни лежат за этим прекрасным словом «чистота»! как также какие спотыкания и какие ошибки за другим прекрасным словом «искусность»! Но, тогда, как легчайшее прикосновение собственного дорого купленного опыта проповедника, искусно брошенное, проясняет неясное писание! Как оно посылает трепет через молитву! Как оно дает крылья стреле к совести! Как оно проливает бальзам на сердце! Пусть ни один служитель, тогда, не теряет сердца, когда он отправлен обратно в школу опыта. Он знает в теории, что скорбь производит терпение, а терпение опыт, но это не теория, а опыт, который делает служителя по сердцу Божьему. Я иногда желаю, чтобы я мог дожить до того, чтобы увидеть кафедру Экспериментальной Религии, установленную во всех наших колледжах. Я боюсь, что это мечта, и что она должна была быть объявлена невыполнимой давным-давно нашими самыми мудрыми головами. Все же, все равно, это не мешает мне снова и снова предаваться моей мечте. Я предаюсь своей нежной мечте снова всякий раз, когда я оглядываюсь на свои собственные огромные ошибки в управлении моей собственной личной и пасторской жизнью, так же как иногда вижу некоторые признаки тех же ошибок у некоторых других служителей. В моей мечте для Церкви будущего я вижу программу лекций в Экспериментальном Классе и сопутствующие экзамены. Я вижу библиотеку класса, и я завидую студентам. Я присутствую на еженедельном книжном дне, и на периодических обращениях, доставленных классу теми городскими и сельскими служителями, которые были наиболее искусны в своем пасторстве и наиболее успешны в обращении и в характере своего народа. И, если я не обманываю себя полностью, я вижу, не весь класс — это никогда не будет до тысячелетия — но здесь и там двоих и троих, и больше людей, чем это, которые вложат свои целые сердца в работу такого класса, пока они не выйдут из зала в экспериментальной религии, как сэр Протей в пьесе:

Их годы еще молоды, но их опыт стар, / Их головы незрелы, но их суждение зрело.

Это совершенно верно, что, как мой старый служитель проницательно сказал мне, даже Святой Дух не может вдохновить опыт. Нет. Но класс подлинного экспериментального богословия, безусловно, помог бы воспитать и развить опыт. И, пока класс не установлен, любой студент, у которого есть сердце для этого, может запастись лучшим из библиотеки класса за несколько шиллингов. Мистер Тин скажет вам, что нет литературы, которая была бы таким наркотиком на рынке, как лучшие книги Экспериментального Богословия. Неудивительно, тогда, что мы делаем такой медленный и короткий путь в искусности, успехе и принятии нашей проповеди и нашего пасторства.

3. Но, в то же время, мои братья, весь опыт ваших служителей личной религии будет потерян для вас, если вы сами не посещаете ту же школу. Спасение души, вы должны понимать, предлагается не только служителям. Служители — не единственные люди, которые, для начала, мертвы в преступлениях и грехах. Сын Божий умер не только за служителей. Святой Дух предлагается не только служителям. Чистое, смиренное, святое сердце не должно быть стремлением только служителей. Не только Своим служителям наш Господь говорит: Возьмите иго Мое и научитесь от Меня. Ежедневный крест — это возможность не только служителей. Не только служителям скорбь производит терпение, а терпение опыт, а опыт надежду. Это было всем, кто получил такую же драгоценную веру с их служителями, что Петр издал это увещевание, что они должны проявить всякое усердие, чтобы добавить к своей вере добродетель, а к добродетели знание, а к знанию воздержание, а к воздержанию терпение — и так далее. Теперь, мои братья, если все это не на ходу в вас самих, так же как в ваших служителях, тогда их прогресс в христианском опыте будет только каждый новый субботний день отделять вас и ваших служителей все дальше и дальше друг от друга. Когда служитель действительно делает прогресс сам в жизни религии, этот прогресс должен выйти, и должен выйти, как в его проповеди, так и в его молитвах. И, тогда, два результата всего этого немедленно начнут проявляться среди его народа. Некоторые из его народа будут заметно, а еще больше будут незаметно, делать соответствующий прогресс со своим служителем; в то время как некоторые другие, увы! будут отпадать в интересе, в понимании и в сочувствии, пока наконец они не отпадут от его служения вовсе. Это старый закон в Церкви Божьей: «каков народ, таков и священник», и «каков священник, таков и народ». И хотя существуют различные влияния на работе, замедляющие и запутывающие немедленное действие этого закона, в то же время, тот, у кого есть глаза, чтобы видеть такие вещи в общине и в сообществе, легко увидит великий закон общинного отбора Осии в действии каждый день. Подобные люди постепенно тяготеют к подобным проповедникам. Вы увидите, если у вас есть глаза, общины постепенно растворяются и постепенно консолидируются снова под этим великим законом. Вы увидите дружбы и семьи даже распадаются и разлетаются на куски; и, опять же, новые семьи и новые дружбы строятся на том же самом законе. Если бы вы изучили сессионные книги наших городских общин в свете этого закона, вы получили бы наставление. Если бы вы просто изучили, кто поднял свои линии, и почему; и, опять же, какие другие люди пришли и оставили свои линии, и почему, вы получили бы наставление. Пастухам в Израиле не нужно было охотиться и пасти свои стада, как пастухам в Шотландии. Пастуху на горах Израиля не нужно было ничего больше делать, как самому подняться на пастбищные земли, а затем начать петь псалом или возносить молитву, когда, в одно мгновение, его надлежащие овцы были все вокруг него. Овцы знали голос своего собственного пастуха, и они бежали от голоса чужого. И так это с истинным проповедником — проповедником опыта, то есть. Его собственный народ не знает голоса, подобного его голосу. Ему не нужно подкупать и льстить и бегать за своим народом. У него может быть, у него обычно есть, но мало людей, как люди идут в наш день, и чем лучше проповедник, иногда тем меньше стадо. Это было так в случае нашего Учителя. Множество следовало за хлебами, но они бежали от питающих доктрин, пока Он сначала не вкусил то уныние и то чувство поражения, на котором питаются так много Его лучших слуг в этом мире. Все же, так как наш Господь не настраивал Свою кафедру на вкус бездельников Галилеи, не более того служитель, стоящий имени, сделает что-либо иное, кроме как нажимать глубже и глубже в глубины истины и жизни, пока, как это было в случае с Его Учителем, Его последователи, хотя и немногие, будут тем более стоить того, чтобы иметь их. Прекрасные горы широки и просторны. Они катятся далеко как до, так и после. Земля Эммануила — это большое место, и есть много других пастухов среди тех холмов и долин, кроме Знания, Опыта, Бдительного и Искреннего. И каждый отдельный пастух имеет, в целом, своих собственных овец. Знание имеет своих; Опыт имеет своих; Бдительный имеет своих; и Искренний имеет своих; и все другие здесь неназванные пастухи имеют все своих также. Ибо, всегда, каков пастух, таковы и овцы. Да. Осия должен был быть чем-то в Израиле, несколько аналогичным сессионному клерку среди нас. «Каков священник, таков и народ» — это, безусловно, дайджест некоторого такого опыта. Пусть какой-нибудь любознательный новичок в иврите этой зимой разыщет пророка по этому вопросу, консультируясь с мистером Хатчесоном и доктором Пьюзи, и он даст мне услышать результат.

4. Итак, братья мои, в заключение мы все должны ясно помнить — и помнить каждый день нашей жизни, — что Бог управляет всем этим миром и, по сути, поддерживает его существование во многом лишь для того, чтобы посредством него непрестанно испытывать Свой народ. Испытание, как вы знаете, приводит к опыту. Нет иного пути, которым человек мог бы обрести религиозный опыт, кроме как через искушения, испытания и скорби — через испытание. И это придает божественное достоинство всему сущему, великому и малому, доброму и злому, когда мы видим, что все это находится в руке Божьей, дабы посредством этого Он мог сотворить Себе народ опытный. Человеческая жизнь на этой земле, если смотреть на нее под этим углом, есть одна огромная мастерская. И все валы, колеса и шкивы, все сокрушающие молоты и все вращающиеся ножи, все печи и плавильные тигли, все резцы и гладильные инструменты — все это божественно спроектированные и божественно управляемые орудия, направленные на один результат: чтобы мы стали глубоко опытными в путях Божьих, пока не будем навсегда сформированы по Его природе и подобию. Наша вера в невидимый мир и в нашего невидимого Бога и Спасителя время от времени подвергается испытанию. В другое время испытывается наша любовь к Нему — ее подлинность и ее сила. В иное время испытывается наша покорность и наша преданность Его воле. В другое время — наше смирение, или наша кротость, или наша способность к самоотречению, или наша воля и умение прощать обиды, или наше упорство в еще не услышанной молитве; и так продолжается это вечно меняющееся, но никогда не прекращающееся испытание. Я умоляю вас, братья мои, вновь принять этот истинный взгляд на жизнь сегодня вечером. Этот истинный взгляд на жизнь заключается в том, что опыт в божественной жизни может прийти к вам только через то, что вы сами будете часто подвергаться испытаниям. Встречайте же все свои скорби, испытания и искушения с этой уверенностью, что все содействует вам ко благу, если вы правильно используете их. Ничто, кроме этого возрастающего опыта и этой твердой уверенности, не сможет поддержать вас во внезапных жизненных невзгодах; но это поддержит. Это произойдет, когда вы на опыте начнете видеть, что вся эта жизнь, и все добро, и все зло этой жизни — все находится под этим великолепным божественным законом: что ваши скорби действительно производят в вас терпение, а терпение — опыт, а опыт — надежду, которая не постыжает.

БОДРСТВУЮЩИЙ

«Сын человеческий! Я поставил тебя стражем дому Израилеву». — Слово Господне к Иезекиилю.

«Они бодрствуют о душах ваших». — Апостол к Евреям.

На Прекрасных горах было четыре пастуха, которые заботились об овцах Эммануила, и звали их Знание, Опыт, Бодрствующий и Искренний. В этом весьма прекрасном эпизоде своей великой аллегории Джон Баньян изо всех сил старается внушить всем своим читателям-служителям, как много требуется для становления хорошего пастыря и как много должен делать каждый хороший пастырь. Каждый отдельный служитель должен делать все, что в его силах, со дня своего рукоположения до дня своей смерти, чтобы быть для своего народа всем тем, чем те четыре пастуха были для овец Эммануила. Он должен трудиться, вовремя и не вовремя, чтобы быть служителем с самым зрелым знанием, самым глубоким и широким опытом, самым неусыпным бодрствованием и самой абсолютной и щепетильной искренностью. Пожалуй, уже было сказано достаточно о знании и опыте служителя; безусловно, достаточно, и даже более чем достаточно для того, чтобы некоторые из нас могли надеяться хотя бы наполовину исполнить это; и поэтому я немедленно перейду к Бодрствующему и предложу, насколько смогу, самое простое толкование этой части притчи Баньяна.

1. Итак, каждый истинный служитель, по словам апостола, бодрствует о душах своего народа. Повседневная работа обычного служителя включает в себя множество обязанностей и предоставляет множество возможностей, но через все его обязанности и через все его возможности проходит этот высокий и отличительный долг — бодрствовать о душах своего народа. Служитель может быть великим ученым, он может сделать все священное знание своей областью, он может быть глубоким и научным богословом, он может быть способным церковным лидером, он может быть общепризнанным авторитетом в церковном праве, он может быть искусным и успешным спорщиком в церковных судах, он может даже быть великим проповедником, удерживающим тысячи людей в восхищении своим страстным красноречием; но он не является истинным преемником пророков Ветхого Завета и апостолов Нового Завета, если он не бодрствует о душах людей. Все эти дарования и все эти занятия — правильные и необходимые на своих местах, — великие таланты, великие знания, великая публичность, великая популярность — все они, если не проявлять великой осторожности, ведут своих обладателей прочь от всякого времени для бодрствования служителя Нового Завета и от всякого сочувствия к нему. Наблюдение за паствой не приносит вам никакого оживления от власти и влияния, никакого опьянения от публичности и аплодисментов. Ваш опыт, когда вы наблюдаете за своей паствой, прямо противоположен всему этому. Ваша работа среди паствы совершается в отдаленных и уединенных местах, на склонах холмов, среди лесов и зарослей, в пасмурные и темные дни. Вы тратите свои силы среди больных, умирающих и заблудших овец, среди волков и ласок, и прочей подобной нечисти. В то же время не все хорошие пастыри настолько безвестны и забыты. Некоторые исключительно способные, исключительно преданные и самоотверженные люди умудряются совмещать в себе обе крайности обязанностей и возможностей служителя. Наш собственный сэр Генри Монкрифф был образцовым пастырем. В свое время в Эдинбурге не было лучшего пастыря, чем дорогой сэр Генри; и все же в то же время все знают, каким несравненным церковным казуистом был сэр Генри. Мистер Муди, опять же, великий проповедник, проповедующий десяткам тысяч слушателей одновременно; но в то же время мистер Муди — один из самых искусных и внимательных пастырей, которые когда-либо брали в руки отдельные души и годами помнили о них. Но это совершенно исключительные люди, и я хочу сказать таким заурядным, ограниченным и обыденным людям, как я сам, следующее: бодрствование о душах наших людей, один за другим, день за днем — это, превыше всего остального, это и ничто иное — делает любого человека пастырем апостольского типа. Способный человек может знать все об истории, среде обитания, различных видах, породах, болезнях и ценах на овец, и при этом вовсе не быть истинным пастухом. Так может быть и со служителем.

2. Пастырское посещение в сочетании с личным общением — это, безусловно, лучший способ бодрствования о душах. Я хорошо помню, как, когда я только начал свое служение в этой общине, на меня произвело впечатление то, о чем, как сообщалось, свидетельствовал на смертном одре один из самых способных и лучших наших тогдашних служителей. Призвав к своему изголовью молодого служителя, пришедшего навестить его, умирающий сказал: «Готовься к кафедре; превыше всего, что ты делаешь, готовься к кафедре. Позволь мне повторить еще раз: если когда-нибудь перед тобой встанет выбор между посещением смертного одра и подготовкой к кафедре, готовься к кафедре». Я был чрезвычайно впечатлен этим предсмертным наставлением, когда мне его передали, но я дожил до того — я не говорю, что ставлю свою подготовку к кафедре, какая бы она ни была, на второе место после своей пастырской работы в своих мыслях на неделю, но — что ставлю свои посещения в самый первый ряд, наравне с кафедрой. «Мы никогда не привыкли к частым посещениям», — говорили мне мои старейшины, заботясь о своем молодом служителе, когда он впервые остался один с этой паствой; «просто появляйся на своей кафедре дважды в субботу: сиди дома как можно больше: мы никогда не привыкли к частым посещениям и не ждем их». Что ж, это было сказано из самых добрых побуждений; но это было гораздо добрее, чем мудрее. Ибо я дожил до того, что понял: ни одна община не будет продолжать процветать без постоянного пастырского внимания. И помните, я не жалуюсь на это. Отнюдь, отнюдь нет. Ибо я уверен, как ни в чем другом, связанном с жизнью служителя, что душа самого служителя будет процветать в той мере, в какой души его народа процветают благодаря его пастырской работе. Никакая проповедь, даже если бы она была такой же хорошей, как проповедь самого апостола, не может заменить пренебрежение пастырским посещением и личным общением. «Я учил вас от дома к дому», — говорит сам Павел, когда он передавал руководство церковью Ефеса в руки ефесских старейшин. Чего бы мы, служители, не отдали за описательный отчет о послеобеденном посещении домов апостолом Павлом! То в мастерской, то у постели больного, то с греком, то с иудеем, и в каждом случае не обсуждая политику и не проклиная погоду, не вспоминая свои отпуска и не слушая о всех грядущих свадьбах, но свидетельствуя всем людям своим несравненно привлекательным и властным образом о покаянии пред Богом и вере в Господа Иисуса Христа. Мы, городские служители, кричим и жалуемся, что у нас нет времени посещать наших людей в их домах; но это все отговорки. Если сказать всю правду о самых занятых из нас, то дело не столько в нехватке времени, сколько в отсутствии намерения; это нехватка твердой и непреклонной цели сделать это; это нехватка метода и регулярности, которые должны быть у всех деловых людей; и это, прежде всего, нехватка того, чтобы планировать каждый час каждого дня под оком Великого Наставника. Многие сельские служители, опять же — мы, несчастные люди, никогда не бываем счастливы или хорошо устроены — постоянно жалуются, что их людей так мало, и они так разбросаны, и так невежественны, и так неинтересны, и так неотзывчивы, что не стоит их труда ходить по отдаленным местам в поисках их. Требуется целый день среди плохих дорог и мокрых болот, чтобы навестить жену пастуха и детей, и две-три хижины и лачуги бедняков по пути домой. «На завтра», — гласит много записей в «Мемуарах» Томаса Бостона, — «я посетил больных и провел вторую половину дня в посещении других, и обнаружил, что царит грубое невежество. Ничего, кроме тупости, не преобладало; пока я не увидел, что у меня достаточно работы среди моей горстки. В среду после обеда у меня был еще один урок катехизации, и открытие, которое я сделал относительно невежества людей о Боге и о самих себе, сделало меня более удовлетворенным малочисленностью моей паствы... Дважды в год я катехизировал приход, и раз в год посещал их семьи. Мой метод посещения был таков. Я делал особое применение своего учения с кафедры к семье, увещевал их всех принять все это к сердцу, увещевал их также к тайной молитве, предполагая, что они совершают семейное богослужение, настаивал на их взаимных обязанностях», и т.д. И затем, уезжая из Эттрика, он пишет: «Так я расстался с людьми, чьи сердца были привязаны ко мне, а мои — к ним. Последние три или четыре года были весьма благословенны и стали для меня очень утешительными, не только в отношении моей собственной горстки, но и других в округе». Джонатан Эдвардс называл Томаса Бостона «поистине великим богословом». Я не такой судья в богословии, как Джонатан Эдвардс, но я всегда называю Бостона про себя поистине великим пастырем. Но мое ленивое и лживое сердце говорит мне: никакой заслуги Бостона в этом нет, ибо он жил и совершал свою работу в тихом лесу Эттрика. Верно, так оно и было. Ну что ж, тогда посмотрите на многолюдный и шумный город Киддерминстер. И позвольте мне постоянно держать перед своей устыженной совестью того трудолюбивого покойника Ричарда Бакстера. Абсолютно на той же странице, на которой этот умирающий человек записывает болезни и лекарства, достаточные, чтобы заполнить дневник врача после целого дня в больнице для неизлечимых, эта благородная душа продолжает говорить: «До войн я проповедовал дважды в каждый день Господень, но после войн — только один раз, и один раз каждый четверг, помимо случайных проповедей. Каждый четверг вечером мои соседи, которые были наиболее желающими и имели возможность, встречались у меня дома. Два дня в неделю мой помощник и я сам брали по четырнадцать семей между нами для частной катехизации и беседы; он обходил приход, а город приходил ко мне. Я сначала слушал, как они повторяют слова Катехизиса, а затем экзаменовал их относительно смысла, и, наконец, убеждал их, со всей возможной убедительной силой и пылкостью, к соответствующему чувству и практике. Если кто-то из них застревал из-за невежества или застенчивости, я воздерживался от давления на них, но делал их слушателями и превращал все в наставление и увещевание. Я проводил около часа с семьей и не допускал присутствия других, чтобы застенчивость не сделала это обременительным, или чтобы кто-то не стал говорить о слабости других». А затем он рассказывает, как нужда его людей заставила его практиковать медицину среди них, пока у его дверей не собиралось по двадцать человек сразу. «Все эти мои занятия были лишь моим отдыхом, и, так сказать, работой моих свободных часов. Ибо мои писания были моим главным ежедневным трудом. И благословен Бог милосердия, Который вывел меня из могилы и дал мне, после войн и болезней, четырнадцать лет свободы в таком сладком занятии!» Пусть все служители, которые хотели бы сидеть дома с трубкой и газетой с чистой совестью, держат «Мемуары» Бостона и «Reliquiae» Бакстера на расстоянии вытянутой руки.