Примечание транскрибатора
Пунктуация и орфография оригинала сохранены без изменений.
КРАТКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ФРАНЦУЗСКОМ ДУХОВЕНСТВЕ В ИЗГНАНИИ:
ПОКОРНЕЙШЕ ПРЕДСТАВЛЕННЫЕ НА ГУМАННОЕ РАССМОТРЕНИЕ ДАМ ВЕЛИКОБРИТАНИИ.
АВТОРОМ «ЭВЕЛИНЫ» И «СЕСИЛИИ».
Лондон:
ОТПЕЧАТАНО Т. ДЭВИСОНОМ ДЛЯ ТОМАСА КЭДЕЛЛА, НА СТРЭНДЕ. 1793. [Цена — полтора шиллинга.]
⁂ Доходы от этой публикации будут целиком направлены на помощь ФРАНЦУЗСКОМУ ДУХОВЕНСТВУ В ИЗГНАНИИ.
АПОЛОГИЯ.
Как бы далеко ни отстояло вмешательство в общественные дела от предписанных границ и отведенной сферы деятельности женщин, даже в тревожную пору всеобщих бедствий, из этого не следует, что они освобождены от всех общественных обязательств или должны оставаться лишь пассивными свидетельницами морального и политического устройства человеческой жизни. Особые узы их предписанных обязанностей, которые, будучи указаны Природой, были признаны разумом и утверждены обычаем, действительно скрывают от их взора и познания все материалы для формирования общественных характеров. Поэтому уединенность их жизни есть веление здравого смысла, подкрепленное житейской рассудительностью. Но в доктрине морали дело обстоит иначе, и их женская ограниченность здесь превращается в преимущество: ибо уединение, лишающее их практических навыков для общественных целей, в то же время оберегает их от ожесточающего воздействия общей мирской суеты. Оно дает им досуг размышлять и совершенствоваться не только в добродетелях, но и в радостях благодеяния; не только отвлеченно размышлять о том чувстве добра и зла, которое заложено во всех, но и прочувствованно, даже благоговейно, осознавать те беды, которые они видят, но которых избежали!
Именно здесь, в деле сострадания и человечности, они могут выступить вперед, не опасаясь обвинений в самонадеянности или утраты деликатности. Усилия здесь могут быть всеобщими, без соперничества или неуместности; ум может трудиться, рука может работать; сердце может подсказывать, не делая различий между всеми: мужчинам — без пренебрежения, женщинам — без тени смущения; и как бы истинно ни было для последних то, что уход в тень является в целом высшей похвалой, в таком служении они могут с еще большим достоинством выйти вперед: ибо именно здесь их чистейшие принципы в союзе с их нежнейшими чувствами могут соединить сиюминутное удовлетворение с самыми торжественными надеждами на будущее. И именно здесь, в полной уверенности в сочувствии, а также в прощении, автор этих строк осмеливается предложить своим соотечественницам краткое увещевание в пользу французского духовенства в изгнании.
КРАТКИЕ РАЗМЫШЛЕНИЯ О ФРАНЦУЗСКОМ ДУХОВЕНСТВЕ В ИЗГНАНИИ.
Поразительный период политической истории, на который выпали наши дни, лишает все прежние времена способности удивлять, утомляет ожидания, внушает отвращение даже надежде! В то время как события каждой проходящей минуты имеют такую власть над нашими умами, что общественные дела приобретают интерес личных чувств, затрагивают домашний покой и занимают не только самую уединенную часть человечества, но даже матерей, жен и детей с непреодолимой тревогой.
И все же изумление, которое было вызвано, пусть грандиозное, пусть ужасающее, общими событиями, потрясшими весь порядок в соседнем королевстве и уничтожившими спокойствие, слабо, почти ничтожно по сравнению с тем, что вызвано живым контрастом добродетели и вины, проявленным уроженцами одной и той же страны; добродетели, чистейшей и бескорыстнейшей, исходящей из первопричины — религии; и вины, слишком гнусной для любого определения, которое мы до сих пор давали.
Французское духовенство в изгнании, которое представляет нам светлую сторону этой картины, стремительно приближается к положению самой крайней нужды; и, несмотря на щедрые пожертвования, неоднократно собираемые, и строжайшую экономию, неустанно соблюдаемую при их распределении, если не будет быстро получено нечто большее, все сделанное окажется тщетным, и они вскоре завершат свой злосчастный путь не уплатой долга природе, а голодной смертью.
Что королевство в целом, в своем законодательном качестве, вскоре примет во внимание более постоянное обеспечение для этих благочестивых беглецов, есть все основания полагать, исходя из национального интереса, который повсеместно проявлялся к их делу. Сохранить их жизнь тем временем — цель настоящего обращения.
Столь многое уже было столь щедро даровано в виде крупных пожертвований, что кажется недостатком скромности, если не справедливости, обращаться с дальнейшими немедленными требованиями к главам домов и хозяевам семейств.
Куда же тогда могут обратиться за помощью эти обездоленные странники? В свою собственную страну они вернуться не могут; она все еще находится в том же состоянии беззаконного нечестия, которое изгнало их оттуда, все еще под тиранической властью кровожадных деспотов Конвента.
Что же тогда остается? Должны ли их ужасные лишения, их кроткое терпение, их попранные права закончиться голодной смертью?
Нет! Есть еще ресурс; ресурс, против которого не выступают ни скромность, ни справедливость; ресурс, который, напротив, имеет в свою пользу всякую моральную склонность, всякое божественное обязательство: этот ресурс — женское благодеяние.
Уже значительное число дам выступило вперед ради этой христианской цели. Их план был напечатан и распространен. Он обращается в равной степени к сердцу и к разуму; он указывает на бедствия, которые мы не можем отрицать, и на методы помощи, осуществимость которых мы не можем оспорить.
Дамы, которые разработали эту схему, не желают быть названными; и те, кто является главными исполнителями ее осуществления, присоединяются к этому же пожеланию. Такая деликатность слишком достойна уважения, чтобы ей противиться, а показная пышность излишня для распространения того, что скромное молчание может рекомендовать для высших целей. Существуют иные записи, нежели газетные и списки подписчиков; записи, в которых увидеть одно прекрасное действие, одно добродетельное усилие, одну жертву самоотречения может принести ее автору «тот мир, который мир не может дать», и радость более утонченную, чем даже похвала достойных.
Такие имена, тем не менее, в конечном итоге будут разыскиваться, ибо то, что сейчас является благодеянием, в будущем станет честью; и женское предание не преминет передать потомству создательниц и покровительниц плана, который, в случае успеха, навсегда возвеличит женские анналы Великобритании.
Самый дотошный исследователь прав благотворительности не может здесь выдвинуть ни одного возражения, которое не было бы устранено небольшим размышлением. Никакие поклонники удовольствий, разоренные расточительством и роскошью, не теряют права на жалость, вызывая осуждение, умоляя о вашей помощи; никакие рабы праздности, никакие жертвы амбиций не навлекают на себя упрек за запущенные дела, взывая к вашей щедрости. Объекты этой петиции действительно низведены из достатка в нищету, но перемена эта была вызвана возвышенностью их душ, а не порочностью их поведения. Каковы бы ни были их призывы к нашей нежности, их притязания, для каждого мыслящего ума, все еще выше — к нашему восхищению. Изгнанные из дома и очага, лишенные достоинств и почестей, брошенные на милость морей, на волю случая ради пропитания, многие стары, некоторые немощны, все обеднели — с одной лишь душевной силой, оставшейся им для борьбы с такой совокупностью зла! Взвесьте, взвесьте хоть на мгновение их заслуги и их страдания, и что не будет отвергнуто скорее, чем удовлетворение от служения столь великому совершенству. Щедрое сердце воздает справедливость самому себе, воздавая справедливость угнетенным; оно питает свои собственные счастливейшие чувства, питая несчастных.
Обращаясь к женщинам, я далека от того, чтобы делать вывод, будто благотворительность — исключительно их заслуга; нет, это добродетель столь же мужественная, сколь и нежная; одним словом, она христианская и поэтому должна быть всеобщей. Но давление нынешней нужды столь неотложно, что дамы, покровительствующие этому плану, довольствуются тем, что распространяют его среди своего собственного пола, чьи взносы, хотя и меньшие, могут быть более удобно сделаны внезапно, и чьи требования к богатству, будучи менее серьезными, могут сделать эти взносы более всеобщими [1].
И несчастья, которые мы хотели бы сейчас смягчить, не столь чужды нашим «делам и сердцам», как мы можем легкомысленно предположить: вся Европа вовлечена обстоятельствами, которые их вызвали, и с негодованием столь же сильным, хотя и с ощущениями менее острыми, наблюдала за их удивительным развитием [2].
Что бы ни приводилось неверующими в защиту того, что они называют религией природы, ее неэффективность, даже для исключительных целей морали, теперь, несомненно, разоблачена вне всякой теории или спора: и религия Бога получила свидетельство столь же ясное о своем моральном влиянии через чудовищные акты Конвента с тех пор, как она была отброшена, сколь и о своем божественном происхождении — в добровольных жертвах, принесенных на ее алтаре теми, кто все еще придерживается ее святых доктрин.
И должны ли мы, с нашим оружием, нашими сокровищами, нашей драгоценной кровью, сопротивляться авторам этих злодеяний, но воздерживаться от защиты их жертв?
Все века давали примеры личностей, которые отличались от своих современников актами героизма: но чтобы найти подобный пример целого корпуса людей, столь отвергающих всякое искушение защитой и продвижением по службе, домом, страной, друзьями, состоянием, имуществом, ради тихих призывов благочестия и личных велений совести, — прецедент можно оспорить, а анналы добродетели исследовать тщетно.
Считаем ли мы несчастьем быть обремененными такими существами? Нет; давайте, более справедливо, заключим, что это благословение. Процветание склонно быть забывчивым, путать то, чем оно обладает, с тем, чего оно заслуживает; но притязания, которые мы здесь чувствуем, чтобы дать, пробуждают нас помнить об изобилии, которое мы получили.
С благодарностью, а не с пренебрежением, склонимся перед наставлением, столь мягко внушенным через посредство заимствованного опыта. Какой контраст с ужасным уроком, данным той обезумевшей стране, которая его предлагает! Где и преступления, и страдания имеют столь огромный масштаб, что поглощают весь цивилизованный мир между негодованием и состраданием!
Мы уже оглядываемся на прошлое, как на сон, слишком дикий в своих ужасах, слишком неестественный в своей жестокости, слишком внезапный в своей череде страхов, даже для преувеличивающего пера самого эксцентричного и мрачного воображения; превосходящий все, что было услышано, прочитано или продумано; и не допускающий никакого сходства, кроме как с лихорадочными видениями бреда! Столь чудесный в плодовитости событий, столь невероятный в избытке бедствий, столь чудовищный в безнаказанности вины! Ведьмы Шекспира менее разнузданны в абсурдности, а демоны Мильтона менее ужасны в проклятиях.
О настоящем нельзя сказать ничего, кроме: что это? — Оно исчезло, пока я пишу этот вопрос.
Будущее — последствия — какое суждение может их постичь? Сцена столь темна, что мы боимся смотреть вперед. Опыт не предлагает направления, наблюдение — никакой подсказки; тайна столь же непроницаема, неясность столь же огромна, как та, в которую мы тщетно пытались бы проникнуть ради наших судеб в мире грядущем. Ах! если бы только завеса могла упасть, открыв столь же ослепительную ясность!
Не будем, однако, разрушать праведность нашего ужаса перед этими злодеяниями, смешивая его с непримиримой предвзятостью; не будем осуждать угнетенных вместе с угнетателем, убитых вместе с убийцей. Разве мы не все создания одного Творца? Разве не одно и то же солнце дает нам тепло? И не будут ли дни лет нашего странствия столь же коротки, как их? Это оскорбление религии, вред Провидению — предполагать, что тот обширный участок земли полностью захвачен злыми духами; хотя распущенность, алчность, амбиции и безбожие дали ему правителей, в последнее время отвратительных для всего человечества.
Мы слишком склонны считать себя скорее особой расой существ, чем просто соперничающими жителями конкурирующих государств; но прежде чем наша ненависть приведет к беспорядочному проскрипционному списку целого народа, давайте посмотрим на французское духовенство в изгнании и спросим, где тот англичанин, где, в самом деле, то человеческое существо, в котором чувство правоты могло бы быть продемонстрировано более бескорыстно или более благородно преобладать? О, давайте будем братьями с добрыми, откуда бы они ни возникли! И давайте сопротивляться виновным, будь то за границей или дома.
Мир, во всех своих разнообразных запасах добра, не содержит ничего, что могло бы соперничать с филантропией — этим мягким «молоком человеческой доброты», этим благотворным духом социальной гармонии, этим подлинным символом практической религии! Ищущей некоторое смягчение от доброты даже среди падших, принимающей некоторое оправдание от искушения даже среди грешных; снисходительной в своих суждениях, примиряющей в своих наградах, прощающей в своем гневе! И получающей в безмятежности сердца все то утешение, которое она гуманно распространяет.
Но в то время как с отдельным человеком мы говорим о милостыне и взываем к бедствиям, болезням, немощам; к обществу мы можем быть смелее, справедливее, тверже и говорить о долге.
Процветающие и счастливые сами, увидим ли мы выброшенными на наши берега добродетель, которую мы едва считали смертной, страдальцев, чью историю мы не могли читать без слез, мучеников, которые напоминают нам о других днях — и позволим им погибнуть? Видеть старость без почестей, болезнь без ухода, чужестранцев без еды? И не до тех пор, пока их не станет, пока сострадательная рука Смерти не закроет их страдания, учиться воздавать им справедливость? Тогда, когда мы можем только оплакивать, — а не сейчас, когда мы можем также помочь? Должны ли мы ждать этого периода, чтобы спросить, чтобы воскликнуть: «Как они дошли до такой жизни?»
Предугадайте ответ, предугадайте историков грядущих времен: не скажут ли они: «Эти святые мужи, которые умерли от недостатка хлеба, были священниками христианской религии. Они не совершили никакого греха, они не нарушили никакого закона: они отказались принести присягу, которую их совесть не одобряла; их благочестие изгнало их из страны; и земля, в которой они искали убежища, приняла, восхищалась, облегчила — пренебрегла, забыла и, наконец, позволила им умереть с голоду!
«И что это была за земля? Какой-то дикий, необработанный уголок, где еще не процветали искусства, не распространилась цивилизация, не было взаимных благ? Где не была известна религия? Где новизна была единственным паспортом, а доброта — недолговечным порождением любопытства? Несчастные люди! Попасть на такие негостеприимные берега, среди расы, столь не осведомленной обо всех социальных, обо всех родственных связях, чтобы оказывать услуги только там, где их можно ожидать взамен, не осознавая или не задумываясь, что каждый безвинный человек — брат!
«Или — были ли они выброшены на какой-то мрачный северный берег, где жизнь — лишь существование, где радушный стол никогда не приветствовал утомленного путника, где леденящий холод онемевает даже нежные привязанности сердца, и где, из первого великого закона самосохранения, сострадание монополизировано внутренней нищетой и нуждой? Злосчастные пассажиры! Не здесь, в холодной атмосфере личных страданий, ваши беды должны были искать исправления; сострадание, которое вам причитается, может быть постигнуто только теми, кто знал высоту, с которой вы пали, кто наслаждался тем же достатком и благословлял Небеса за подобный мир и радость —»
Но нет; это, по крайней мере, не было их участью — и я верю, что это не будет их судьбой. Ни одна земля варваров не была нечувствительна к их достоинству, ни один безжалостный регион севера не погубил чувствительность к их несчастьям из-за незнания более мягкой жизни: земля, к которой они приплыли, была Великобританией; в полноте своего счастья, в зените своей славы, не более прославленной искусствами и оружием, чем любимой за снисходительную благожелательность и восхищаемой за щедрость либеральности.
Здесь, тогда, о преподобные отцы, благословенные, по крайней мере, в выборе вашего убежища, здесь отдохните вашими усталыми конечностями, «пока нечестивые не перестанут тревожить»! Уверенные в самой доброй, и, как только ваша нужда станет известна, самой эффективной помощи. Успокойте, поэтому, ваши измученные духи, дайте отдых вашим разбитым телам, оглянитесь вокруг с бесстрашным доверием; вы увидите друга в каждом зрителе, вы найдете сочувствующего в каждом слушателе.
Следует также помнить, что, хотя деньги, собранные сейчас, будут выплачены в иностранные руки, они будут потрачены полностью среди нас самих; это все и целиком наше собственное через немедленное обращение.
И все же — если бы это было не так — что это, как не утонченный вид ростовщичества? Клад, размещенный вне всякой досягаемости банкротства? Запас на будущее? Свободный от многочисленных потерь и разочарований тех, кто ошибочно полагает, что благословение богатства состоит в его способности к эгоистичному присвоению?
Каждый, кто дарует, будь то поспешно из порыва или зрело из принципа, будет одинаково доволен вознаграждением за совершение добра: но по справедливости, из деликатности к необычным объектам этого беспрецедентного вклада, мы должны предположить то, что не может не происходить в их собственных умах, и предугадать то, в чем мы не можем сомневаться, будет результатом их восстановленных сил: что те, кто переживет анархию, которой они опустошены, кто доживет до того, чтобы увидеть свою страну спасенной от ее нынешних деспотических тиранов, все еще будут чужды покою, даже в родном доме, по которому сейчас слышен каждый земной вздох, пока, с их возвращенной собственностью, они не очистят свое достоинство характера от всякого возможного очернения клеветой и не вернут — не своим благодетелям, чьи счета, гораздо более благородно, будут урегулированы в другом месте! — а бедным королевства в целом, ту щедрость, которая поддерживала их в изгнании и горе.
Кто есть тот, кто может смотреть вперед без волнения на период их отзыва и отъезда? Какими благословениями и какими молитвами будут переполнены их сердца! «Прощайте, — будут кричать они, — о друзья несчастных! О защитники бездомных! О щедрые богачи, которые так благосклонно трудились для нас! О терпеливые бедняки, которые так безропотно видели, как нас поддерживают! Благословенно будь ваше королевство! Да здравствует ваш добродетельный суверен! Да будет небесный мир вашей долей! И никогда не знать вам печалей национальных разделений!»
И все же многим может показаться, что там, где было сделано так много, ничего больше не может потребоваться. Это скорее ошибка от недостатка размышления, чем от недостатка благожелательности. Таким достаточно спросить: «Почему вы вообще давали?»
Ответ очевиден: чтобы спасти бедствующее стадо ближних от нужды.
И разве они стали менее достойны спасения сейчас, когда их беспомощность, к несчастью, осталась прежней? Была ли новизна их появления и положения доводом более веским, чем знакомство с их достоинствами? Чем вид их безвредной жизни, их безобидных манер, их терпеливой покорности злу их доли?
Но — «должны ли мы давать вечно?», — восклицаете вы.
Ах! Скорее, и более щедро, переверните вопрос и от их имени воскликните: «Должны ли мы получать вечно? Неужели никогда не наступит эпоха, когда наши обиды могут быть исправлены, а нашим страданиям позволено мягкое вознаграждение проявления нашей благодарности?»
О счастливые дарители! Сравните же так свои поводы для ропота с чувствами ваших получателей! И не думайте, потому что вы видите их, согбенных невзгодами, столь смиренно благодарными за гроши, которые дают им хлеб и кров, что они столь непохожи на человеческий род, к которому принадлежат, что иногда, в горечи духа, они могут удержаться от пронзительного воспоминания о лучших днях; днях, когда благодеяние процветало от их собственных дел, когда тоска и бедность облегчались их собственными руками!
Еще немного приблизим размышления к дому и умолим тех, кто, сделав много, не хочет делать больше, представить себя, хотя бы на мгновение, помещенными в монастырь кармелитов в Париже, 2 сентября 1792 года, в полном виду несчастного собрания этого благочестивого братства, которое искало там убежища — не от преступлений, которые они совершили, а от долга, который они исполнили перед своей совестью, не от справедливого наказания за вину, а от ярости против невинности.
Здесь, тогда, узрите этих почтенных мужей, собранных в теле, заключенных в стенах, посвященных святым службам, оплакивающих позорные действия своих соотечественников, но благочестивых, спокойных, усердных в молитве и неподкупных в чистоте.
Теперь же, в мысленном ретроспективном взгляде, станьте свидетелем неслыханной резни, которая последовала! Узрите негодяев, которые вторгаются в священную обитель, каждый неся в руке какое-то истребительное оружие; в глазах — более чем демоническую свирепость. Могут ли это быть вы, кого они ищут, о люди мира? Безоружные, беззащитные и укрывшиеся в пределах ваших собственных религиозных функций! — Невероятно! —
Увы, нет! — узрите их оскорбленными — преследуемыми — атакованными. Они требуют назвать их вину? Им отвечают дубинами и пиками. Они бегут к алтарю — к тому алтарю, где еще так недавно спасение, казалось, зависело от их благословения. —
Здесь, по крайней мере, они не в безопасности? В этом освященном месте не возродится ли хоть какое-то почтение? Не вспыхнет ли вновь хоть какая-то преданность? Не упадут ли смертоносные инструменты разрушения безвинно из дрожащих рук их раскаявшихся преследователей? Не овладеет ли раскаяние их сокровенными душами и не завибрирует ли в освященном жилище единым всеобщим криком: «О люди Божьи! живите еще — простите — и молитесь за нас!» — Ах, смертельный стыд! Неизгладимый позор! Не здесь, даже здесь, сострадание или человечность не могли найти друга —
«Не тронули бы эти седые волосы жалость?» —
Нет! — убийцы бросаются за ними: благочестивые просители преклоняют колени — но они больше не встают! Они молятся — и их молитвы возносятся к небу, не услышанные на земле! Стоны звучат под сводчатой крышей — изувеченные трупы устилают освященную землю — осмеянные, будучи ранеными; оскорбленные, будучи убитыми — они рассечены надвое — их дикие разрушители радуются их крикам — Кровь, агония и смерть завершают роковую сцену!
И вы, о вы, кто слышит это, чтите бессмертную веру, которая, будучи доказательством против этого совершенного варварства, предпочла его самую пагубную ярость произнесению одного отклоняющегося слова! А затем, пока ваши сердца кровоточат свежим сочувствием, не воскликнете ли вы: «О, если бы их можно было спасти! Если бы милосердные Небеса пощадили последний удар и, вырвав их из рук их ужасных убийц, бросили бы их, лишенных всего, покинутых, без друзей, на этот наш счастливый остров, с каким восторгом мы бы приветствовали и лелеяли их! Искали бы бальзам для их израненных сердец и старались бы облегчить их изгнание, придав ему всякий характер второго и дорогого дома. Наша нация была бы удостоена чести, предоставив убежище такому совершенству; каждая семья была бы благословлена, с кем такие паломники общались; наши слуги соревновались бы друг с другом, чтобы проявить к ним доброту и уважение; наши бедняки внесли бы свою лепту, чтобы помочь им; наши дети отказались бы от какого-то удовольствия, чтобы накормить их!»
Пусть размышление не остановится здесь, и это милосердное сожаление не будет тщетным: продлите его немного дальше и отметьте вопрос, к которому оно ведет: можете ли вы желать этого для тех, кто ушел, и не практиковать это для тех, кто остался? Страдальцы в том же деле, воспитанные в той же вере и твердые в тех же принципах; изгнанные люди, находящиеся сейчас среди нас, разделили бы подобную участь, если бы были схвачены на том же месте. Почитайте их, тогда, о христиане всех конфессий, как представителей тех, кто был убит; и пусть то же самое щедрое чувство, которое призвало бы к жизни тех убитых мучеников, защитит их еще существующих братьев и спасет их, при любом риске и любым усилием, от конца столь же болезненного и более затяжного; столь же неестественного, хотя и менее насильственного.
Выходите же, о вы, Женщины, благословленные достатком! Сэкономьте на своей роскоши, уменьшите свои удовольствия, просите со всей своей силой; и держите в сердце и уме, что, когда наступит ужасный час вашего собственного ухода, широко открытые врата небес могут представить вашему взору этих почтенных отцов как предвестников вашего принятия.
КОНЕЦ.
СНОСКИ:
[1] Женщины той несчастной страны, откуда изгнаны эти достойные изгои, имели счастье в прежние и лучшие времена проявлять благотворительность, столь же решающую для жизни или смерти, как та, которую женщин Великобритании сейчас заклинают совершить. Святой Викентий де Поль, главный капеллан галер, которому Франция обязана главными своими гуманными учреждениями, основал среди прочих Парижский воспитательный дом для подкидышей. Его фонд для его содержания иссяк, и после неоднократных напоминаний о дальнейших общих милостынях, которые, хотя и не были безуспешными, оказались недостаточными, он собрал конгрегацию женщин, перед которыми представил невинных маленьких объектов своих молитв. Его обращение к ним было одновременно простым и возвышенным: «Я взываю к вам, — воскликнул он, — не как к христианкам, и даже не как к ближним; я взываю к вам исключительно и единственно для того, чтобы вы вынесли приговор как судьи. Щедротам, которые вы уже даровали, эти сироты обязаны своим естественным существованием: но эти щедроты исчерпаны, и без дальнейшего пополнения их существование подошло к концу. Вы их судьи — произнесите же их судьбу; прикажете ли вы им жить? обрекаете ли вы их на смерть?»
[2] 5000 французских священнослужителей живут в Швейцарии, 4000 в Папской области, 15 000 в Испании, более 20 000 в Германии, Голландии и Австрийских Нидерландах; и неужели 6000 должны умереть в Англии?
N.B. Перевод этого трактата готовится к печати г-ном д'Арбле.
Планы и объявления, предложенные дамам Великобритании для помощи французскому духовенству в изгнании, можно получить у издателя.