«Бразилия: сегодня и завтра»

«Жакаре Ассу» также упоминает нескольких эльзасцев в Нова-Петрополисе (Риу-Гранди); голландские семьи в Жоинвили, Риу-Нову, Петрополисе и Леопольдине (Эспириту-Санту); тирольских странников; датчан из Эстреллы; монголов — пятьсот шестьдесят шесть человек, которые прибыли по контракту в 1856 году; и колонию исландцев, которые отправились в Жоинвили и, «как говорили, очень хорошо справлялись». Он также говорит о «колониях бразильцев» в Бразилии, которые были поселены в Эстрелле, Синимбу, Игуапе и Итажаи; и североамериканском притоке 1867 года. Этот последний пункт был результатом ни переизбытка населения, ни приглашения, а результатом борьбы между Севером и Югом Соединенных Штатов, разочарованные рабовладельцы-южане искали землю, где их потери могли быть забыты. Исход, конечно, был в нескольких направлениях: группы уходили в Мексику, некоторые в Канаду, в разные части Южной Америки; я видел отличную колонию этих мигрантов и их потомков в Толедо на юге Британского Гондураса, выращивающих сахарный тростник и процветающих. Те, кто приехал в Бразилию, были доставлены из порта Нью-Йорка «Почтовыми судами Соединенных Штатов и Бразилии», ныне несуществующими, первая партия из двухсот человек отправилась в декабре 1866 года. За ними последовали несколько тысяч, но сегодня трудно проследить их, группы, в которые они были первоначально собраны, давно распались.

Разыскивая эти поселения, я посетил Вилла-Американа в штате Сан-Паулу, но обнаружил, что она давно превратилась в виллу Итальяна, с единственной семьей американского происхождения, которая, казалось, преуспела; однако в сорока милях или около того по стране, в Пирасикабе, я нашел американскую школу, которой замечательно руководила маленькая пожилая леди, сказавшая мне, что она приехала с первыми поселенцами Санта-Барбары, основанной в приходе Пирасикаба, но теперь являющейся лишь тенью. Ее школа была восхитительной, с коренастыми девочками-ученицами, выполняющими гимнастические упражнения в необычной рациональной одежде, но все они были бразильянками; американцы растаяли, те, кто остался, не смогли выдержать борьбы.

По-видимому, было по крайней мере четыре определенные попытки поселения, помимо индивидуального выбора мест проживания: это были Сантарен, на слиянии Амазонки с рекой Тапажос; Каннавиэйрас, на побережье южной Баии; Жукиа, или Кананея, ниже Игуапе в южном Сан-Паулу; и группа Санта-Барбара-Вилла-Американа в центральном Сан-Паулу. У некоторых иммигрантов были деньги, но во многих случаях война их поглотила; бывшие владельцы рабов, они часто были менее приспособлены к тому, чтобы зарабатывать на жизнь с земли, чем негры, которых они оставили позади. Единственной культурой, которую они понимали досконально, был хлопок, и, кажется, его пробовали в каждом из четырех названных мест, но по крайней мере в двух регионах успех был сведен на нет климатом. На внутренних землях Сан-Паулу была получена неплохая мера вознаграждения, и импульс к выращиванию хлопка датируется этим временем. Колония Кананея, куда примерно в то же время были завезены некоторые англичане, была заметной сценой недовольства; обе группы колонистов поспешили обратно в Рио и принесли так много жалоб, что консулы прошли через осады. Дело было в том, что место для поселения не подходило для англосаксонских способов жизни и что была сделана недостаточная подготовка: несколько лет назад колония японцев получила землю в нескольких милях от злополучного места, в Игуапе, и, обосновавшись для выращивания риса, добилась поразительного успеха. Но точки зрения двух национальностей, а также методы колонизации, применявшиеся организаторами в разных случаях, не имели ничего общего. В Каннавиэйрасе сегодня есть процветающая серия плантаций какао и бразильское население: эти люди содержат в порядке, тщательно пропалывая, одну могилу. Вокруг нее ограда из твердой бразильской массарандубы, над ней цветут многолетние цветы; под землей лежат трое маленьких детей лидера американской колонии, и от нее не осталось другого следа.

О колонии Санта-Барбара рассказывают историю, которая является комедией, а не трагедией. Колонисты выращивали, помимо хлопка, арбузы: в один год, как раз когда урожай созрел, в Сан-Паулу вспыхнула холера, продажа дынь была запрещена, и производители столкнулись с разорением. В это время президент Кливленд вступил в должность в Соединенных Штатах и только что назначил нового консула в Сантусе: он, должно быть, хороший демократ. Поселенцы, которые при высадке в Бразилии торжественно разорвали Конституцию Соединенных Штатов и вознесли благодарность небесам за то, что позволили им достичь земли, где священный библейский институт рабства все еще был в силе, вспомнили, что они американские граждане. Они написали консулу письмо с поздравлением по случаю его прибытия и в то же время изложили свои жалобы относительно продажи арбузов. Консул ответил сердечно, предложил посетить их и получил наспех теплый прием. Во второй половине дня его прибытия в колонию все население выстроилось на платформе, во главе делегации стоял южный полковник. Поезд подъезжает, открывается дверь купе первого класса, выходит джентльмен с чемоданом и подходит к полковнику с протянутой рукой. Это был консул — но консул, черный как туз пик.

Говорят, что полковник, благородно поднявшись до уровня ситуации, однажды ахнул, пожал руку консулу, и что он и другие южане устроили чиновнику время его жизни; но когда он уехал, они поклялись, что никогда, никогда больше не будут доверять демократической администрации....

Есть несколько потомков этой группы, которые достигли истинного признания в Бразилии и искренне работают на благо своей приемной страны.

Именно после сокращения потока немецких прибывающих около 1860 года устойчивый поток итальянцев был направлен в сторону Бразилии. Их привлечение в значительной мере было результатом систематизированных усилий кофе-производителей штата Сан-Паулу, а после установления республики в 1889 году — государственных властей. Рабочие из Северной Италии оказались теми, кто лучше всего соответствовал потребностям условий кофейной промышленности, и на эту часть Европы было направлено внимание вербовочных агентов. Трудолюбивые, серьезные, экономные, стремящиеся приобрести небольшое состояние, итальянцы приезжали со своими женами и семьями, принимали свое положение колонос в великих поместьях, никогда не будучи очень пылко привязанными к одному конкретному куску почвы, и готовыми собраться и двигаться дальше, куда бы ни манили выгодные условия.

Сельское хозяйство в штате Сан-Паулу. Срезка сахарного тростника. Рисоводство. Сбор кофе.

С 1820 года по конец 1919 года в Бразилию официально въехало в качестве иммигрантов в общей сложности один миллион триста семьдесят восемь тысяч восемьсот семьдесят шесть итальянцев. Вместе с их детьми, родившимися в Бразилии, их сегодня насчитывается более двух миллионов, что значительно превышает численность любой другой прибывающей расы. Их колонизация была заметным успехом, благодаря не только их личным характеристикам, но и справедливому обращению с ними со стороны властей. Было время, вскоре после отмены рабства, когда колонос, привезенные для заполнения пробелов в рабочей силе, жаловались на отношения между ними и фазендейру; осознавая, что наличие трений и последующих скандалов сорвет их цель, правительство Сан-Паулу привело в действие механизм, известный как Patronato Agricola, который урегулировал разногласия, изучал социальные условия и взял на себя работу по оказанию медицинской помощи и обучению иммигрантов. Итальянец остался на кофейных фазендах, приобрел землю и кофейные деревья или занялся коммерческой работой в городах, а не остался в нуклео; он отождествил себя с современным прогрессом Южной Бразилии, занялся производством, построил себе некоторые из самых великолепных и экстравагантных домов в городе Сан-Паулу, известном своими роскошными жилищами; Авенида Паулиста, гордость Сан-Паулу, была «построена на кофе», и большая часть богатства, выставленного там, — это итальянское богатство, созданное за последние двадцать пять лет. Годом наибольшей иммиграции в Бразилию считается 1891 год, когда из общего числа почти двухсот семидесяти шести тысяч около ста шестнадцати тысяч были итальянцами; их влияние на процветание в Сан-Паулу можно оценить по тому факту, что более одного миллиона из трехмиллионного населения штата имеют итальянскую кровь. Ни один другой штат так не систематизировал иммиграцию, возможно, потому, что ни у кого не было такой насущной потребности и немедленных наград, которые можно было предложить, как у Сан-Паулу; она больше не оплачивает проезд на пароходах, но содержит бесплатные отели в Сантусе и городе Сан-Паулу, где дают пять приемов пищи в день, хорошие просторные комнаты, ванны и т. д., и где иммигранты размещаются на неделю или до тех пор, пока не будет найдена работа.

При всей преобладающей численности итальянцев, они отнюдь не единственные южные поселенцы последних пятидесяти лет; поляки и русские прибывали в заметных количествах в конце 1870-х и начале 1880-х годов, поселяясь на возвышенностях Параны, а также в нуклео в Сан-Паулу. В конце века в окрестностях Куритибы было две тысячи русско-немцев с Волги, возделывающих землю своими собственными методами; упрямый народ, они настаивали на обработке прерий, подобных их собственным степям, вместо того чтобы выбирать лесные земли, делили все товары по русскому коммунистическому плану и доставляли бразильским властям столько хлопот, что, должно быть, были вздохи облегчения, когда группы из них покидали нуклео и требовали отправить их обратно в Россию. Из тех, кто остался, выросло племя русских возчиков, которые выполняют дорожно-транспортную работу на высоком плато Парана; есть также группы фермеров, как русских, так и поляков, которые делят землю сообща и являются выращивателями пшеницы, их любимой ржи и других зерновых; некоторые занялись сбором и сушкой мате, «чая», который Южная Бразилия выращивает и экспортирует в Аргентину.

В штате Сан-Паулу можно увидеть одно особо процветающее русское поселение, в Нова-Одесса; деревянные постройки русского типа, высокие церкви похожи на картинки из записной книжки русского путешественника, и сохраняется институт самовара и огромной семейной печи. Эти люди — большие любители земли, и ее владение удовлетворило их; пока что мало смешения с социальной или политической жизнью Бразилии.

Система, по которой земля передается колонистам, требует большего объяснения, чем позволяет место; Сан-Паулу, вкратце, санкционирует создание нуклео только рядом с железнодорожной линией или судоходной рекой, с прицелом на маркетинг, и включила колонизационные пункты в более чем одну железнодорожную концессию, чтобы помочь развивать эти поселения вдоль маршрута; участки никогда, изначально, не превышают пятидесяти гектаров и могут быть вдвое меньше, если находятся совсем близко к железной дороге или реке; «городские» участки предоставляются поселенцам с деньгами на руках для открытия бизнеса, а «сельские» — будущим земледельцам; никто не может получить участок, если у него нет жены и семьи, но сыновья двадцати одного года также могут получить гранты, будучи холостяками; платежи производятся на легких условиях, как правило, в конце каждого урожая в течение пяти последовательных лет, цены варьируются в зависимости от местности от нескольких мильрейсов до пары сотен за гектар — грубо говоря; я никогда не слышал о бессердечном обращении в случаях, когда поселенцы не могут продолжать платежи в плохие годы, но встречал много историй о помощи, оказанной властями. Когда глава семьи умирает до завершения платежей, вдове и семье вручаются чистые титулы, если три четверти долга были ликвидированы и если продемонстрирована способность продолжать работу; если нет, семья отправляется обратно в Европу за счет штата. Скидки в десять процентов предоставляются поселенцам, способным платить при получении земли.

Следуя этому плану, случается, что в течение нескольких лет после основания нового центра колония находится в долгу, становясь emancipado по мере выплаты обязательств; штат Сан-Паулу усеян приятными примерами этих «эмансипированных» колоний, сегодня процветающих сельскохозяйственных регионов, хорошо возделываемых трудолюбивыми и амбициозными европейцами, вносящими огромный вклад в продуктивность штата. В конце 1915 года штат выступал в роли крестной матери для десятка нуклео, из которых наиболее многообещающими являются Кампус-Саллис, Жоржи-Тибирса, Нова-Эуропа, Нова-Венеза, Гавиан-Пейшоту и группа Мартинью-Праду. В том же году, как говорится в послании президента, двести девяносто три колониста завершили платежи за свои участки и получили окончательные титулы вместо первоначально выданных временных: за участки было выплачено более ста восьмидесяти пяти конто. «Общая численность населения, все еще находящегося под администрацией штата, составляет 13 793 человека, которые занимают площадь 54 666 гектаров; из них более 14 000 находятся в обработке, принося продукцию стоимостью 1800 конто рейсов в прошлом году», — сказал доктор Алтину Арантис (июль 1916 г.). Двадцать тысяч человек приехали в штат в 1915 году, из которых шесть тысяч были португальцами, четыре тысячи испанцами и четыре тысячи итальянцами; это лишь двадцать процентов от довоенной средней иммиграции в Сан-Паулу.

С течением лет очень многие колонии превратились в обычные города, давно «эмансипированные»; Сан-Бернарду, Сабауна и Бон-Сусессу — примечательные примеры, в то время как сама столица расширилась и поглотила нуклео, прицепившиеся к ее разрастающимся юбкам.

Одним из интересных недавних экспериментов Сан-Паулу была передача около двенадцати миллионов акров прибрежной земли японской компании с целью создания сельскохозяйственной колонии с восточным умом и трудом. Организующий синдикат, с одобрения японского правительства, был сформирован в Токио в 1913 году, использовал японский капитал, эмигрантов и корабли, и уже поселил несколько тысяч человек. Перед тем как перевозить колонистов, были проведены тщательные приготовления и почвенные эксперименты. Практические результаты на данный момент включают большое дополнение к производству риса в Бразилии, в то время как возрождение некогда процветающей чайной промышленности, как говорят, также не за горами. Эта японская колония примечательна своим тактичным внедрением: желая избежать даже шанса трений, организаторы оговорили ее расположение в месте, которое, имея возможность общаться по воде с рынками, не трется плечами с другими центрами населения. В Игуапе можно добраться либо на небольших пароходах из Сантуса, либо по железной дороге из Сантуса до места на реке Игуапе, сообщающегося с колонией на речных лодках, но о японском поселении в Сан-Паулу мало что слышно; они живут сами по себе, и их главное появление — в статистических отчетах. Помимо членов этой сельскохозяйственной колонии, в Бразилии есть еще по крайней мере восемь или десять тысяч японцев, в основном домашние слуги, очень любимые за их быстрый, изощренный ресурс.

Помимо серьезной, долгой работы властей Сан-Паулу по привлечению рабочей силы из-за рубежа, федеральное правительство по-прежнему оказывает значительную поддержку иммиграции; нуклео в количестве двадцати находятся под надзором властей, семь из которых были «эмансипированы», а тринадцать все еще платят за свои участки. Семь свободных центров, Тайо, Иваи, Жезуину-Маркондис, Итапара, Ирати и Вера-Гуарани в Паране и Аффонсу-Пенна в Эспириту-Санту, насчитывают почти 33 000 человек, остальные тринадцать — 19 000 человек: вместе колонии имели сельскохозяйственный выход в 1915 году на сумму 14 223 конто рейсов и владеют скотом на сумму 2 427 конто.

Штат Минас-Жерайс предпринимал неоднократные усилия по поощрению иммиграции и тратил большие суммы на пропаганду и создание нуклео. Под его надзором находятся шестнадцать государственных колоний с общим населением 26 000 человек, сельскохозяйственное производство с обрабатываемых земель в 1915 году составило стоимость 3 155 конто рейсов. В пределах штата также есть две федеральные колонии, одна из которых, Жуан-Пиньейру, освободилась от задолженности и находится на пути к тому, чтобы стать важным сельскохозяйственным и животноводческим центром; эти два нуклео насчитывают более двух тысяч человек.

В Риу-Гранди-ду-Сул колонизация была серьезно сдержана с 1913 года, но есть два важных центра под контролем штата, которые требуют упоминания: один — это нуклео Гуарани, существующий четверть века, но насчитывающий всего 25 000 жителей, потому что он находится вне линии связи с рынками штата; его положение поразительно контрастирует с колонией Эрешин, шестилетней давности, основанной на железнодорожной линии Риу-Гранди — Сан-Паулу, когда последняя была открыта для движения, и которая сегодня имеет более 30 000 населения, сгруппированного в шесть или семь ярких маленьких деревень.

В 1915 году, когда въезд из-за рубежа был сдержан из-за войны в Европе, все еще были иммигранты из Португалии в количестве 15 000, 6 000 итальянцев, почти столько же испанцев, 600 русских и 500 «турко-арабов»: также около двух тысяч бразильцев были перемещены из «бичуемых» районов бездождного севера и отправлены на юг. С 1820 года по конец 1919 года число иммигрантов, въезжающих в Бразилию, было следующим:—

Italians 1,378,876

Portuguese 1,021,271

Spaniards 500,378

Germans 127,321

Russians 105,225

Austrians 79,302

Turk-Arabs 54,120

French 29,665

British 28,798

Japanese 18,402

Swiss 11,376

Swedes 5,502

Belgians 5,289

Кроме того, официальные списки дают еще 200 000 «различных» национальностей, и запас также должен быть сделан для лиц, которые не въезжали в качестве иммигрантов.

Откуда придет будущий иммигрант в Бразилию и в какую часть страны он отправится? Я часто задавал этот вопрос бразильцам и почти неизменно получал ответ в таком духе: «Мы хотим белых иммигрантов, и они могут здорово обосноваться либо на прохладном юге Бразилии, либо на высоких внутренних возвышенностях». Сертаны Мату-Гросу и Гояса не привлекут иностранных поселенцев, пока не будет лучшей связи; земля есть, но рынки недоступны. Но в Сан-Паулу с его сетью железных дорог и хорошими речными путями все еще есть земля, и ее не жалко, а в Паране, Санта-Катарине и Риу-Гранди-ду-Сул есть отличная зерновая и скотоводческая земля для уроженцев севера, которые не могут вынести полутропического климата: для того, кто может вынести его — как должен сделать техасский хлопковод — есть обширные регионы дальше на север в Пернамбуку и ее сестринских штатах. Крайний север не подходит для белых, англосаксонских или латинских семей, и хотя одинокие мужчины могут здорово жить в таких широтах много лет, жизнь таких тропических изгнанников не полезна ни для индивидуума, ни для общества. Цветные или азиатские колонисты были предложены для долины Амазонки, но по крайней мере сомнительно, будет ли бразильское правительство поддерживать такие планы, или же, ввиду плодовитости коренного населения, такие введения будут необходимы; спасение младенцев путем улучшения санитарии решило бы проблему лучше, чем любой другой метод заселения.

Вопрос о том, откуда придет белая иммиграция, сложен; после окончания Европейской войны произошел исход из России и наиболее неспокойных регионов Центральной Европы. Но, с другой стороны, формирование новых государств создало призыв к национальному чувству, который удержал дома как созидательных строителей многих людей, которые в противном случае, вероятно, были бы среди эмигрантов. Сан-Паулу принял в 1920 году почти 45 000 иммигрантов, основную массу всех въезжающих, и значительно добавил к южным японским колониям, производящим рис, шелк и чай; а заключение в конце 1921 года договора об эмиграции между Бразилией и Италией немедленно вызвало сильный приток итальянских рабочих.

Многие бывшие военнослужащие с лагерным опытом все еще ищут страну, предлагающую больше всего фермерам и животноводам. Таким людям есть немного частей мира, которые предлагают столько же, сколько Бразилия, с ее искренним приглашением иностранцам, честной сделкой, стабильностью и наградами за предприимчивость. Отсутствие развития по определенным четким направлениям — лучшая рекомендация Бразилии предприимчивым и настойчивым.

Никакой искатель dolce far niente не должен приходить сюда. Никакая мысль о тропических раях не должна затуманивать видение новичка. Бразилия — хорошая страна для рабочего, с обширными южными землями, где тщательная обработка принесет отличные результаты; это действительно свободная страна с толерантными взглядами, а также с широкими пространствами. Иностранец, который приезжает сюда работать, развиваться, почувствует себя удивительно скоро как дома в дружелюбной атмосфере, и если он захочет отождествить себя с прогрессивными движениями, его тепло встретят; можно было бы составить очень длинный список высококлассных иностранцев, которые достигли не только богатства, но и позиций, которые доказали открытый ум и доверие бразильских властей. Натурализованные иностранцы имеют право на участие в законодательных собраниях Бразилии, и, независимо от того, натурализованы они или нет, иностранцы пользуются точно такими же правами и привилегиями, как и бразильцы перед законом.

Барра-Роуд, Верхний город, Баия. Ресака вдоль Авенида Бейра-Мар, Рио; Морру-да-Глория на заднем плане. На Верхней Амазонке.

Для горного инженера, животновода, эксперта-агронома, садовода в Бразилии полно места; по определенным специальным направлениям его работа очень нужна, и он может рассчитывать на получение лучшего возврата за свои инвестиции личности и наличных денег, чем в большинстве мест в мире, у которого осталось не так много великих нетронутых пространств. У пионера, выносливого и решительного, все еще есть шанс в Бразилии.

ГЛАВА III СОЦИАЛЬНЫЕ УСЛОВИЯ

Однажды днем я сидел в трамвае линии Копакабана, курсирующем в центр города Рио-де-Жанейро и обратно. Когда мы приблизились к Авениде и остановились на крутом повороте по сигналу регулировщика, на переднюю площадку с обеденным котелком в руке сел маленький мальчик, бедно одетый в хлопчатобумажную одежду. Он поставил его, снял кепку и преклонил колено, когда вагоновожатый с быстрой улыбкой ребенку протянул правую руку. Мальчик почтительно поцеловал ее, надел кепку и спрыгнул.

Маленький инцидент был типичен для широкого распространения мягких манер в Бразилии; здесь вполне обычно видеть, как пожилые банкиры целуют руки своих родителей, но вежливость не ограничивается культурными классами. В Бразилии можно рассчитывать на рыцарскую вежливость как от уборщика улиц, так и от сенатора. Незнакомец может обратиться к любому прохожему на бразильской улице на самом ужасном португальском языке и почти неизменно получит серьезное и доброе внимание: говорят, что бразилец с его приятно уравновешенным отношением к жизни «смеется над всем, кроме незнакомца, который говорит на плохом португальском».

Я не имею в виду, что к незнакомцам относятся с особой вежливостью; хорошие манеры — это привычка. Бразильские мужчины, встречая друг друга на улице полдюжины раз в день, приподнимают шляпы друг перед другом: никто, вынужденный тесно пройти мимо другого в трамвае, не преминет приподнять шляпу и пробормотать «Com licença!». Женщина, идущая по узким улицам старых городов или старых частей обновленных городов, всегда найдет свой путь расчищенным мужчинами, которые отступают в сторону на дорогу со шляпами в руках. Если она окажется очень красивой, взгляды будут следовать за ней, а шепот может, но, по моему мнению, обычная женщина с тихими манерами в бразильских городах безопаснее, чем в большинстве центров населения в мире, может нарушать все мелкие правила безнаказанно и всегда может рассчитывать на серьезную доброту бразильца. Люди из менее пунктуальных обществ склонны говорить с долей презрения о «поверхностной вежливости» и говорить, что они предпочитают грубость и доброе сердце; как правило, такого рода замечание — это неуклюжее оправдание грубости, и на самом деле доброе сердце с такой же вероятностью существует под вежливой внешностью, как и под невежливой; привычка к вниманию к другим в речи и мелких действиях, без сомнения, является хорошей тренировкой для любого вида сердца и головы. Бразилец по своему ментальному отношению является наследником не только латинской традиции в целом, но и французских идей в частности: Париж — его Мекка, французская литература, французская наука и французское искусство — вдохновители его юности; более космополитичный, чем португалец по рождению, потому что он находится в тесном контакте со всей Европой, а также с Америками, совершенно лишенный чувства, которое заставляет испанца любить корриду, бразилец имеет основания для своего притязания как самого яркого духовного наследника латинства. Его отличные манеры — часть его наследия.

По-видимому, весьма значительные дополнения к бразильскому населению за счет иммиграции за последние сто лет мало что изменили в бразильском обществе; правда, англичанин с его теннисом, футболом и гребными клубами ввел и популяризировал спорт, так что сегодня тысячи молодых бразильцев принимают участие в этих удовольствиях, и правда, что приток артистичных французов в правление двух императоров повлиял и стимулировал скульптуру, живопись и писательство в Бразилии; в каждом случае это были вхождения в бразильское общество, новый элемент прибывал с признанным статусом членов важных фирм или с полуофициальной позицией. Происходило смешение семей, многие англичане и французы выбирали жен из выдающихся бразильских семей, и таким образом влияние европейских идей часто оказывает свое воздействие на образование детей от таких союзов. В меньшей степени почти каждая национальность встречается в бразильском обществе, ибо это страна, которая всегда приветствовала незнакомца с отличием, но ни одна раса не запечатлелась так твердо на национальных характеристиках, как франко-латинская. Иммиграция, собственно говоря, систематическая колонизация, с помощью которой Сан-Паулу снабжал свои кофейные земли рабочей силой, а Риу-Гранди и Парана заселяли свои открытые пространства, и Минас пытался заменить негров-рабочих, почти не повлияла на бразильские социальные условия. Как правило, изолированные на обширных территориях, часто не имея связи с внешним миром, кроме как по мульиной тропе или реке, пока несколько лет назад не появилась железная дорога, организованные колонии русских, поляков, басков, бессарабских евреев, японцев, швейцарцев и немцев жили своей жизнью, вынужденно сохраняя язык и обычаи земель, из которых они пришли. Итальянцы, занятые на больших фазендах, были в большем контакте с бразильской жизнью, чем любая другая раса, и даже они сохраняют свою речь вместе с недавно выученным португальским, едят итальянскую пищу и читают газеты на итальянском языке, напечатанные в Бразилии. Только когда развитие промышленности приведет колонии в более тесный контакт друг с другом и с бразильскими центрами старого образца, галичанин и араб повлияют на общество, кроме своей собственной расы. Не было предпринято никакой попытки, вероятно, мудро, заставить этих поселенцев войти в бразильское национальное общение; они были нужны, чтобы заполнить пространства, ввести землю в культивацию и развить растраченные ресурсы огромной земли: они оказали Бразилии эту услугу, и Бразилия в ответ уважает их чувства и традиции. Одной из причин такого отсутствия вмешательства в дела колоний было то, что Бразилия обладала небольшим механизмом, который мог бы привести к заметным изменениям: но преднамеренная политика также вошла в вопрос. Было осознано, что изменение произойдет с течением лет, когда второе или третье поколения вырастут и смешаются в общем обществе, бразильцы по рождению и воспитанию, и что тем временем Бразилия слишком велика, чтобы бояться эффекта этих нуклео с их сильным сохранением иностранных привязанностей и привычек. Достаточно широких взглядов, чтобы сочувствовать таким чувствам, бразилец знает, что ни один человек, стоящий своей соли, не забывает свою родную землю; его идея была выражена добродушным писателем Ж. М. де Маседу, когда, говоря о французах, которые сделали состояния в Бразилии и вернулись со своими сбережениями во Францию, он сказал: «Если грех любить свою собственную страну больше, чем любую другую страну, то и я грешник!» На самом деле, именно потому, что бразилец имеет такую острую преданность своей собственной прекрасной земле, он понимает любовь к дому иммигранта.

Классовые различия в Бразилии до некоторой степени сохраняются, что вполне ожидаемо в стране, где рабство существовало еще двадцать восемь лет назад, а двадцать семь лет назад все еще были император и двор со свитой дворян. Эти дворяне сохраняют свои титулы и по сей день, за исключением случаев, когда от них был совершен формальный отказ, однако при установлении Республики было предусмотрено, что они не подлежат наследованию. Примером либерального духа, в котором произошел этот разрыв, и отсутствия неприязни к Империи служит тот факт, что в Бразилии так же высоко ценят своих коммендадоров, консельейру, баронов, виконтов и графов, как и любого недавно прославившегося бакалавриа сегодня. Дон Педру II очень часто жаловал эти титулы в знак признания особых заслуг перед развитием Бразилии, и именно по этой причине, встречая графа де Леопольдина, мы обнаруживаем, что это англичанин по фамилии Лаундс. Когда принцесса Изабел (графиня д’Э) праздновала свое семидесятилетие летом 1916 года, бразильские газеты напечатали длинные заметки, с признательностью отзываясь о ее регентстве в Бразилии и восхваляя ее акт об освобождении рабов 1888 года; несколькими месяцами ранее монархическое общество проводило собрания в столице, об их высказываниях и действиях сообщалось в прессе без какого-либо ажиотажа, а редакционные комментарии сводились к тому, что «ну, при таком беспорядке в республике, это неудивительно».

Излишне говорить, что восстановление монархии в Бразилии совершенно немыслимо и что существование этого общества скорее любопытно, чем важно, но я упоминаю о нем, чтобы показать снисходительную терпимость бразильцев к чужим мнениям. У них отстраненное, иногда циничное отношение, они верят в откровенную дискуссию и высказывание идей, и, наряду с подчеркнуто демократическим укладом жизни, сохраняют европейское уважение к традициям и авторитетам. В Рио, интеллектуальном центре Бразилии, влияние администрации ощущается очень сильно, и он является средоточием интересов и деятельности: бразилец принимает страстное участие в политике, критикует правительство, когда и где считает нужным, но никогда не сделает ничего, чтобы подорвать власть и престиж администрации. За одним заметным исключением, главы бразильского правительства были людьми таких способностей и силы характера, что они полностью заслужили доверие мыслящих классов. Политическая группа формируется преимущественно из образованной касты Бразилии: были исключения, как в случае с Пиньейру Машаду, но, как правило, бразды правления находятся в руках определенного социального элемента, потомков белых португальских семей и зачастую людей большой интеллектуальной силы. Имена виконта де Риу-Бранку, консельейру Родригеса Алвеса, Жуана Алфреду и Афонсу Пены — лишь четыре из длинного списка государственных деятелей первого ранга в Бразилии. Правящие классы почти всегда являются крупными землевладельцами, фазендейру, и было время, когда сыновья таких семей предназначали себя политике, сельскому хозяйству или одной из «профессий»; сегодня иногда выбирают коммерческую карьеру — возможно, отчасти потому, что плантатор кофе или сахара часто по необходимости является также владельцем узины и грузоотправителем — по мере того как Бразилия становится более индустриализированной, но хотя эти молодые люди могут входить в сферы, отличные от традиционных, их мир редко вторгается в мир промышленников или коммерсантов. Последние, действительно, в значительной степени пополняются за счет иностранного элемента; лавочники, а также комиссионные агенты и торговцы по всему побережью когда-то были в основном британцами и французами, но теперь энергичный торговец португальского происхождения, наряду с проницательными итальянцем и испанцем и еще более вкрадчивым сирийцем, поглотил значительную долю розничной торговли.

Ниже коммерческого элемента идет рабочий, слой совершенно иного состава; он также различается в зависимости от местности: от юга, где рабство сошло на нет в Сан-Паулу, так и не проникнув в более южные штаты, и где полевые работы выполняет белый рабочий иммигрантского происхождения, до центральной части, где работником является метис (смешанной крови) белого и индейца или, в районе Баии и Пернамбуку, белого и негра; в самой Баии и ее окрестностях тысячи чистокровных негров или мулатов составляют рабочий класс, почти полностью исключая любой другой. Дальше на север негритянский элемент исчезает, и преобладает индейская смесь в виде жилистой породы, которая обеспечивает всю рабочую силу долины Амазонки.

На эту огромную массу рабочих смешанной крови системы образования Бразилии производят определенное, хотя и медленное впечатление. Умный и способный, послушный, если его расположить к себе, и упрямый, если ему перечить, метис обладает некоторыми превосходными качествами; праздность, в которой его часто обвиняют, иногда является следствием отсутствия руководства, а иногда результатом плохого состояния здоровья в определенных регионах, исчезая, когда побеждают изнуряющие малярию и анкилостомоз, точно так же, как на юге Соединенных Штатов, где те же проблемы являются обычными. При улучшении санитарных условий в густонаселенных теплых регионах и настойчивости в хорошем школьном обучении бразильцу из рабочих классов не потребовалось бы замещение пришлыми иммигрантами. Между ним и законодателем пролегла огромная пропасть; ее существование могло бы быть опасным, если бы не мягкий нрав бразильца; ее можно преодолеть только образованием. «У нас нет организации для выражения общественного мнения», — заявил недавно один бразильский писатель. «Государственный деятель, правительственный чиновник, законодатель, администратор должен быть своего рода могущественным Иеговой, способным создавать миры из ничего... если только бакалавр (bacharel — «доктор») президент, бакалавр губернатор, бакалавр министр или бакалавр депутат не отправятся в путь по Бразилии (saiam por esses Brazis afóra), через горы и долины, чтобы спросить у окна каждой фермы, у двери каждой лавки, у входа на каждую фабрику, в каждой мастерской кружевницы и у каждой кузницы, чего сельское хозяйство, торговля, промышленность и пролетариат желают для своего практического и эффективного улучшения...» По крайней мере, никогда нельзя сказать, что недостатки и упущения Бразилии не поняты и не обсуждаются ее собственными образованными классами; нет страны, где самокритика была бы более сердечной. В начале 1916 года группа специалистов по тропическим болезням из Рокфеллеровского института проезжала через Бразилию и проводила некоторые исследования; один из еженедельников Рио, известный своими карикатурами и скетчами на общественные дела, заметил, что гостям не нужно было приезжать в Бразилию, чтобы изучать малярию — они нашли бы ее в сотне мест: им следовало бы изучать проблемы, которые были действительно присущи Бразилии. Он привел иллюстрированный список: среди пунктов был «национальный длинный язык» — мы слишком много говорим; другим был бакалавризм (bacharelismo) — каждый в Бразилии хочет быть «доктором» медицины, права или философии. Это болезнь, не совсем ограниченная Бразилией, несмотря на «Мальо».

Карикатуры в Бразилии имеют интересную особенность, помимо остроумия, в представлении национального персонажа, «Зе (Жозе) Пову». Зе Пову — это «народ», совершенно отличный от величественной фигуры Республики, дамы в драпировках, увенчанной фригийским колпаком. Зе — это человек с улицы, который стоит в стороне и отпускает едкие комментарии; у него нет аналога в североамериканских или английских журналах, но он высказывает свое мнение так же, как «Либорио» в кубинских юмористическо-политических газетах. Никто не может сказать, что пресса в Бразилии не свободна.

Промышленная экспансия в Бразилии станет великим объединителем слоев и подразделений населения; колонисты иностранного происхождения не смогут продолжать жить в отдельных гнездах, коммерческие состояния смешают общество, а расширение сельского хозяйства рано или поздно будет означать превращение сертанежу в модернизированного, торгующего фермера; по мере того как холмы будут открываться для добычи металлов, а леса — для заготовки твердых пород древесины, красителей и латекса, миллионы индейцев внутренних районов должны будут либо приспособиться, либо, отступая, в конечном итоге вымереть — это худшее решение их участи и, вероятно, ненужное. Но в настоящее время среди бразильского населения существует много различных типов, и из них тип сертанежу, фермера внутренних районов, сертана, является не менее интересным. Здесь, на широких возвышенностях плато, он живет во многом так же, как жил Исаак, его мир вокруг него, его дом, слуги и стада — его главные интересы; простой, философски настроенный, чрезвычайно гостеприимный, хотя и сдержанный и гордый, он зарабатывает мало денег, кроме как на своем скоте, и ему мало нужно. Его телесные потребности невелики, обстановка самая простая; его пища — в основном неизменная фаринья де мандиока, молочные продукты, фасоль (фейжан), яйца и шарке. Он может быть владельцем огромных пространств земли, но он редко будет продавать или делить ее, и нет другой жизни, которую он вынес бы и которой жил бы. Находясь в контакте с открытым небом, с широким горизонтом перед собой, сертанежу принадлежит к особому классу; его фигура проста и величественна.

Привезенный в город из-за приобретения денег или по желанию своих женщин, фермер из внутренних районов становится объектом многих насмешек горожан; он «кайпира», деревенщина, простак, и за его счет получается бесконечное развлечение. Один из еженедельников Рио, «Карета», однажды опубликовал серию иллюстрированных приключений такого фермера, который якобы приезжает в Рио-де-Жанейро с женой и хорошенькой дочерью и осматривает «достопримечательности» столицы с точки зрения деревенского жителя.

Простое товарищество царит в глубинке на возвышенностях, где мало денег и бартер товаров является наиболее распространенной формой обмена; часто невозможно нанять рабочую силу, и, как следствие, фермеры и их сыновья приглашают на помощь своих соседей, когда нужны полевые работы, в свою очередь отдавая свое время, когда возникает случай. В обществе такой дружеской простоты нет различий между богатыми и бедными.

В скотоводческих регионах каждый год проводится особая церемония сбора и клеймения скота, известная как «фейра душ бизерруш» (клеймение телят) и «апартасан ду гаду» — разделение стад, часто бегающих вместе со стадами других фазендейру по незагороженной местности. Все соседи прибывают на ферму, которая таким образом подсчитывает свой скот, и семьи превращают это в повод для дружеского воссоединения. В течение вечеров двух или трех дней праздника (феста) идет непрерывная череда питья кофе и еды, устраивается и совершается немало браков; по окончании работы часто проводятся серии соревнований в мастерстве верховой езды, искусное исполнение «вакежада» или «деррубада» всегда приводит в восторг критически настроенную аудиторию. Всадники, сидящие на хорошо обученных животных, располагаются у ворот загона, где быки были заперты на день или два; перекладины опускаются, и когда скот вырывается наружу, каждый из всадников пытается схватить быка за хвост и повалить его на землю — успех во многом зависит от ловкости лошади в уклонении от рывков и борьбы быка. Последняя ночь — это время непрерывных танцев и умеренного пиршества, флейта и скрипка звучат до рассвета. Немного любопытно, что эти инструменты, наряду с гитарой, являются любимыми у музыкального крестьянства Бразилии, и что изысканная маримба африканского происхождения, привезенная неграми в Центральную Америку и там с энтузиазмом принятая туземцами киче-качикель, также не нашла себе дома на южном континенте.

Среди других фигур сертана, созданных отсутствием механического транспорта в ряде обширных регионов, есть тропейру, предводитель и часто владелец отряда мулов, перевозящих продукты внутренних районов на рынок. Хорошему тропейру доверяют сбыт урожая хлопка с фазенды или даже целого района, и он перевозит наличные деньги на большие расстояния, сводя счета, совершая покупки; его мулы — обученные исполнители, которые знают свою работу и дают понять, если что-то не так с одним из них. На севере бразильского выступа — Баия, Пернамбуку, внутренние районы Сеары, Мараньяна и Риу-Гранди-ду-Норти, а также в глубинке центральных штатов — тропейру берет на себя транспортировку большей части внутреннего урожая хлопка, сахара и табака.

Он обречен на вымирание по мере того, как стальные руки железных дорог проникают во внутренние районы, но его время еще не прошло.

Государственные лотереи для бразильца — то же, что скачки для англичанина и бейсбол для североамериканца. Это форма азарта, с шансом поставить что-то и выиграть очень много, интерес, отдельный от обычного круга дел. Общественное мнение в Бразилии не выступает против этой системы, так же как, например, в Италии, и точно так же она проводится Федеральным правительством, является признанным источником дохода, и многие благотворительные и другие достойные учреждения, поддерживаемые властями, получают от нее свой основной доход. Мало кто высказывает какие-либо негативные чувства по отношению к этим узаконенным лотереям, но забавным ответвлением от них, незаконным, запрещенным, время от времени пресекаемым полицией, обычно осуждаемым прессой и тем не менее практикуемым всеми, является знаменитый «бишу». Бишу в Бразилии — это любое животное, птица или насекомое — все живое в народе является бишу — и в этой подпольной лотерее группы чисел представлены оленем или обезьяной, бабочкой или тигром и т. д., чем-то более интересным, чем сухой набор цифр. Бишу имел независимое происхождение, с двадцатью пятью представленными животными, но в наши дни зависит от правительственных результатов и на самом деле является азартной игрой на азартной игре, но с тем преимуществом, что можно играть на комбинации и группы, а также ставить очень маленькие суммы. Вы можете ставить несколько пенни на свою любимую колибри снова и снова, не чувствуя потери, когда вместо нее упорно выпадает «анта», и вреда было бы мало, если бы слуги, отправленные на рынок, не приобрели привычку к бишу настолько сильно, вместе с чистильщиками обуви, официантами и всем рабочим классом, что в своей острейшей форме «игра на бишу» становится одержимостью, равной приему наркотиков. Билеты на бишу можно купить у многих газетчиков, в десятках лавок, их ведут маленькие банки и финансовые дома, а некоторые ежедневные газеты печатают изображения выигрышных животных: лучше не ставить более одного-двух мильрейсов, потому что, хотя скромный выигрыш будет выплачен, ваш выигрыш в конто, вероятно, будет встречен заверением, что продавец билетов не может заплатить. В таком случае нет никакой защиты, так как все это незаконно.

Главное возражение против него в глазах властей заключается в том, что он не приносит государственного дохода и что люди тратят в совокупности больше денег на бишу, чем на государственные лотереи, которые являются источниками правительственного дохода. Тем не менее, будучи осуждаемыми, облагаемыми рейдами и время от времени преследуемыми, бишейру продолжают существовать и доставлять мягкую форму азарта и приключений. Я не думаю, что лотереи являются более предосудительными источниками острых ощущений, чем коктейли и виски, дорогие англосаксам; в отношении крепких спиртных напитков латиняне повсеместно воздержанны, и это правило не нарушается в Бразилии.

Редко кто из урожденных бразильцев пьет что-либо крепче кофе, и его он пьет маленькими чашечками в бесчисленных кафетериях каждого города много раз в день. Поскольку установленная цена на маленькую чашку горячего, очень крепкого черного кофе составляет всего один тостан (два цента США), в этом нет большого расточительства. За семейными трапезами на столе стоит немного вина, обычно импортируемого из Португалии, Франции или Италии: с тех пор как Риу-Гранди пробует свои силы в виноделии, бутылка может содержать винью насионал; в любом случае оно используется экономно. Молодое поколение в ограниченной степени пристрастилось к виски, введенному британцами, пиву немцев, которое теперь очень хорошо варится в стране, и коктейлю североамериканского новичка, но, кажется, они пьют эти экзотические напитки скорее из желания быть в моде или «хорошим парнем», чем потому, что они им нравятся.

Дворец Монро, на Авенида Риу-Бранку, Рио-де-Жанейро. Муниципальный театр, город Сан-Паулу.

Умышленное пьянство почти ограничено праздниками (фестас), любимыми метисским и мулатским населением, особенно отмечаемыми в сельскохозяйственных районах, когда щедро потребляется бразильская кашаса, разновидность рома из сахарного тростника. Ее праздничное использование, по-видимому, является пережитком индейского обычая, ибо туземцы побережий и лесов в допортугальские времена делали ферментированный ликер (из милью = кукуруза) для особых случаев, и их потомки, так же как и негритянский элемент, также большие любители празднеств, считают периодические периоды разгула своим правом. Влиянию христианства удалось отождествить эти праздничные случаи с днями святых и другими церковными праздниками и ограничить их ими, но их корень более примитивен.

Религия в Бразилии никогда не была предметом разногласий или причиной социальных потрясений: первоначальные донатариу привезли с собой капелланов как нечто само собой разумеющееся, миссионеры-иезуиты и члены францисканского, бенедиктинского, доминиканского и других орденов постепенно основывали учреждения в поселениях. В отношении туземцев их задача была легкой, поскольку не существовало определенной религии, которую нужно было бы искоренять, и, за исключением случаев, когда работа миссионеров мешала замыслам плантаторов, между падре, колонистами и властями существовало сердечное сотрудничество; многие из них принимали участие в политических делах, были эмиссарами между метрополией и Бразилией и пользовались заметным престижем. Инквизиция никогда не была установлена на бразильской территории, и таким образом удалось избежать яблока раздора. С установлением Республики в 1889 году церковь была отделена от государства, вероятно, к большому улучшению условий, ибо выросла значительная критика клерикальных путей и привычек, за безопасностью последовала распущенность; будучи поставленной на свое место как независимая организация и столкнувшись с конкуренцией других разрешенных форм веры, римско-католическая церковь в Бразилии, как говорят, совершила столь необходимое очищение.

Терпимость — давно укоренившаяся привычка. Протестантские формы христианства существуют беспрепятственно, и хотя их храмы очень часто посещаются исключительно иностранными общинами, ответственными за их происхождение, и прозелитизм не поощряется, их социальная работа, несомненно, полезна. В южных организованных поселениях каждая община практикует форму веры своей родины: русские — греческой церкви, немцы — со своими лютеранскими учреждениями и так далее; нет ни малейшего вмешательства — религиозная нетерпимость в Бразилии действительно невообразима. Часто говорили о бразильцах, что это отношение проистекает из безразличия, что практика религиозных обрядов оставлена женщинам и детям, а взрослые мужчины общин циничны — на шаг от того, что профессиональные европейские неверующие прошлого поколения называли «агностицизмом». Это, я думаю, лишь по видимости верно. Это имеет видимость правды в том, что церкви в основном заполнены женщинами; бразильским мужчинам в разговоре свойственно проявлять легкомысленное веселье перед лицом притязаний религиозных организаций: но должно быть сделано должное допущение для французского влияния. Почти до самого времени европейской войны существовал парад эмансипации от клерикальных руководящих нитей у интеллектуальных французов, однако ход конфликта стал свидетелем духовного пробуждения, воскрешения чего-то дремлющего; сегодняшняя Франция, вероятно, более искренне религиозна, чем была много веков.

Как и во Франции, в Бразилии нет стремления к новым религиям, сравнимого с тенденцией в Соединенных Штатах, которая является столь любопытным показателем эмоциональных фаз: невозможно представить бразильское восприятие мормонизма или сионизма, например. Единственный заметный пример серьезного принятия новой веры встречается на крайнем юге, где укоренились принципы Огюста Конта, и риогранденсе из образованного правящего класса, как правило, контист.

В некоторых из старых, более северных городов Бразилии доля римско-католических церквей по отношению к населению удивительно велика, особенно в Баии, Пернамбуку и его старшей сестре Олинде. То, что они могут существовать, во многом заслуга негритянского и мулатского элемента, ибо здесь, как и во всех других частях мира, куда его привезли, негр является ярым поклонником почти любого вида религии. Именно роящиеся цветные люди Баии, теснящиеся в мощеных булыжником, полуосвещенных трущобах нижнего города и наклонных улицах, ведущих к верхнему городу, делают возможным держать открытыми двери четырехсот церквей этого города. В этих центрах все многочисленные дни святых соблюдаются с рвением, но именно во внутренних районах традиция и простая вера в «белую магию» выживают; здесь церемонии кануна Дня всех святых исполняются девушками сертана, и заклинания призываются. День Святого Иоанна — один из популярных дней, с его легендами и традиционными празднованиями, когда группы мальчиков и девочек, смешивающиеся по этому случаю, как молодежь латинского наследия не часто смешивается, увенчанные листьями и цветами, идут к берегам рек, чтобы умыться, распевая по пути, потому что, как говорит стих: «Nessa noite é benta a agua. Pará tudo tem virtudes». Костры зажигаются снаружи каждого дома в знак почтения к Святому Иоанну, и на них жарится зеленая кукуруза — традиционная milho assado na fogueira. Над горячим пеплом этих костров верующие ходят босиком, не обжигаясь...

В эту ночь влюбленные проводят свои испытания на верность возлюбленного, а девушки пытаются узнать свою судьбу в браке; Святой Иоанн, однако, не единственный помощник кандидатов на замужество — есть «Сан-Гонсалву», большой любитель влюбленных, и Святой Антоний, знаменитый на севере Бразилии своей силой в связывании неуверенных ухажеров. Часто используемая молитва этому святому приводится Перейрой да Костой в его «Folklore Pernambucano» и начинается: «Отец Святой Антоний Пленников, ты, кто твердый связыватель, свяжи того, кто желает бежать от меня; твоим одеянием и твоим святым поясом прегради шаги Фулано, как сильной клеткой...»

Святой Раймунд — еще один помощник одиноких девиц, и гарантированная молитва отмеченной эффективности адресуется ему; в свободном переводе она звучит так:

Miraculous Saint Raymund,

You who help everyone to marry,

Please tell Saint Anthero

That I wish to be married soon

To a very good-looking young man,

In the church of Saint Benedict.

Before the altar of Saint Rosa

I want to give my hand as a wife

To him whom I love so much,

Asking Saint German

And also Saint Henry

That I shall be happily married.

May Saint Odoric permit

That the young man be rich,

And Saint Augustine grant

That he loves me very much

And I beg Saint Robert

That he may be clever.

Also I pray Saint Vincent

That the wedding may be soon,

Begging Saint Innocencia

Not to let me lose patience,

And asking Saint Caetano

That it may happen this year.

I have already prayed Saint Inez

Not to let this month pass,

And Saint Mariana,

That it may be this week—

And I beg the Virgin Our Lady

That it may be this very hour!

Из чего будет видно, что от святых ожидается польза и что церковные праздники (фестас) приятны этим молодым людям, ведущим в старых центрах довольно ограниченную социальную жизнь.

Женщины в Бразилии занимают положение, из которого их вынудили или из которого они добровольно вышли во многих странах. По многим причинам это очень счастливая жизнь, ибо, будучи отстраненной, бразильская жена и мать обладает полной властью над широкой сферой, которую традиция так долго отводила ей. Спорный вопрос, искали бы женщины в других странах выхода из этого круга, если бы обстоятельства не выталкивали их из него; зарабатывающие на жизнь женщины Западной Европы и Северной Америки, возможно, не всегда осознают, что их выбор — не совсем выбор между домом и независимостью, что они работают, потому что должны работать. Требования климата, а также современное образование выталкивают женщин в ряды работников в странах, где женщин по крайней мере столько же, сколько мужчин.

В Бразилии нет такого равенства численности. Список мужчин всегда намного длиннее, чем женщин, главным образом из-за потока иммигрантов-мужчин, которые прибывают в страну без семей и, зарабатывая хорошую зарплату, приступают к приобретению дома. Преобладающими классами таких иммигрантов являются португальцы, и эти люди, говорящие на том же языке и имеющие тесные связи с Бразилией, охотно ищут жен среди бразильских семей, к которым их статус дает им доступ. В таких союзах требуется мало социальной адаптации, гораздо меньше, чем в случае брака бразильских девушек с иностранцами совершенно иного происхождения.

Бразильская девушка считается скороспелой, и она, безусловно, обладает тактичными манерами и отчетливым самообладанием в раннем подростковом возрасте. Если она член богатой семьи, она обычно провела несколько лет во французских школах, и нередко можно встретить красивых молодых женщин девятнадцати лет или около того, которые получили образование в Германии, Франции, Швейцарии и Англии и которые бегло говорят на четырех или пяти языках. Все образованные бразильцы говорят и читают по-французски, большинство из них понимают, но не будут говорить по-английски, и почти все выходцы из более южных частей Бразилии выучили немецкий язык по коммерческим причинам или были частично образованы в Германии. Образовательные связи с Соединенными Штатами новы и относятся к молодым людям больше, чем к девушкам; техническое обучение в области инженерии или торговли все чаще ищется в Северной Америке по деловым причинам по мере развития коммерческого обмена, но строго охраняемое, часто монастырское обучение девушек имеет совсем иную цель. Молодая бразильская девушка часто хорошая наездница, ибо жизнь на ферме почти наверняка будет включена в рассказ о ее ранних годах; она часто также хорошая пловчиха. Музыка — неизменная часть ее образования, на которой делается упор, и я слышал некоторых блестящих исполнительниц среди бразильских женщин. Одетые по последней парижской моде, шикарные, скромные вне семьи и полные веселого товарищества со своими бесконечными рядами братьев и сестер внутри дома, бразильская девушка — очень очаровательное создание. У нее самые прекрасные темные глаза в мире, и часто она обладает очень тонкой чистой бледной кожей.

Выйдя замуж, она, кажется, с довольством смиряется с чисто домашней жизнью; входишь в дома в Бразилии, где красивая хозяйка принимает восхитительно, всегда изысканно одетая и сверкающая большими бриллиантами, которые считаются простым правом каждой женщины в Бразилии — у моей прачки в Рио была пара блестящих сережек, которые стоили три конто рейсов, представляя собой сбережения всей ее жизни — но эту же улыбающуюся хозяйку никогда не увидят вне ее просторного дома и садов, кроме как по формальным случаям, когда она обязана появиться на публике с мужем. Она нередко проявляет склонность к полноте (embonpoint) в раннем возрасте, результат отсутствия усилий и поедания необыкновенных и вкусных сладостей (doces), создание которых — особое искусство бразильских женщин, но она совсем не возражает против этого, боясь худой фигуры как самого ужасного из бедствий в этой стране, где самый высокий комплимент, сделанный женщине: «Как ты хорошеешь и толстеешь!» «Горда» (толстая) и «бонита» (красивая) — действительно взаимозаменяемые термины.