Рим пал под ударами извне только потому, что болезни внутри его собственных границ стали неизлечимыми. То, что верно для вашей страны, мои слушатели, верно и для моей собственной; хотя мы должны быть бдительны против врагов извне, нам никогда не нужно по-настоящему бояться их, пока мы защищаем себя от врагов внутри наших собственных домов; и эти враги — наши собственные страсти и глупости. Свободные народы могут избежать подчинения другим, только будучи способными подчинить самих себя. Мы, американцы, и вы, жители Британских островов, должны помнить, что среди многих качеств, необходимых для успеха великой демократии, и уступая только высокому и суровому чувству долга, морального обязательства, находятся самопознание и самообладание. Вы, мои хозяева, и я, возможно, не согласны во всех наших взглядах; некоторые из вас сочли бы меня очень радикальным демократом — как, впрочем, я и есть — и моя теория империализма, вероятно, устроила бы антиимпериалистов так же мало, как и определенный тип насильственно-слабого империалиста. Но есть некоторые моменты, в которых мы все должны согласиться, если мыслим здраво. Точная форма правления, демократическая или иная, — это инструмент, орудие, с помощью которого мы работаем. Важно иметь хороший инструмент. Но даже если он самый лучший из возможных, это всего лишь инструмент. Никакое приспособление никогда не сможет заменить направляющий интеллект, который им владеет. Очень плохой инструмент погубит работу лучшего мастера; но хороший инструмент в плохих руках не лучше. В конечном счете, самым важным фактором национального величия является национальный характер.
Есть вопросы, которые мы, представители великих цивилизованных наций, всегда склонны задавать будущему. Подходит ли к концу наше время роста? Должны ли мы как нации вскоре подпасть под действие того великого закона смерти, который сам по себе является лишь частью великого закона жизни? Никто не может сказать. Силы, которые мы видим, и другие силы, которые скрыты или которые могут быть лишь смутно постигнуты, действуют вокруг нас, как во благо, так и во зло. Рост роскоши, любви к покою, вкуса к пустой и легкомысленной суете является одновременно очевидным и нездоровым. Самым зловещим признаком является снижение рождаемости, темпов естественного прироста, теперь в большей или меньшей степени разделяемое большинством цивилизованных наций Центральной и Западной Европы, Америки и Австралии; снижение настолько значительное, что если оно продолжится в следующем столетии теми же темпами, что наблюдались в последние двадцать пять лет, все более высокоцивилизованные народы будут стационарными или же начнут регрессировать в численности населения, в то время как многие из них уже очень далеко отступили назад.
Есть многое, что должно вызывать у нас беспокойство за будущее. Но есть также многое, что должно давать нам надежду. Никто не склонен ошибаться больше, чем пророк зла. После Французской революции 1830 года Нибур рискнул предположить, что вся цивилизация вот-вот рухнет, что мы все вот-вот разделим падение Рима третьего и четвертого веков — почтенное, но мучительно заезженное сравнение. Страхи, когда-то выраженные последователями Мальтуса относительно будущего мира, оказались беспочвенными в отношении цивилизованной части мира; действительно странно оглянуться на пророчества Карлейля семидесятилетней давности, а затем подумать о кишащей жизни достижений, жизни завоеваний всякого рода и благородных усилий, увенчанных успехом, которые были нашими за два поколения с тех пор, как он жаловался Всевышнему, что все сказки рассказаны и все песни спеты, и что все дела, действительно стоящие того, чтобы их делать, уже сделаны. Я всем сердцем верю, что нас ждет великое будущее; но независимо от того, ждет ли оно нас или нет, наш долг не меняется. Как бы ни шла битва, солдат, достойный этого имени, будет с величайшей энергией выполнять свою назначенную задачу и вести себя так же доблестно в поражении, как и в победе. Что бы ни случилось, мы принадлежим к народам, которые не поддались трусливому страху быть великими. В прошедшие века великие нации, нации, которые расширялись и играли могущественную роль в мире, в конце концов старели, слабели и исчезали; но так же поступали и нации, чьей единственной мыслью было избегать всякой опасности, всякого усилия, которые ничем не рисковали и поэтому ничего не приобретали. В конце концов, одна и та же судьба может постичь всех одинаково; но память об одном типе погибает вместе с ним, в то время как другой оставляет глубокий след в истории всего будущего человечества.
Нация, которая, по-видимому, умирает, может родиться заново; и даже если в физическом смысле она умрет окончательно, она все же может передать историю героических достижений и на все времена глубоко повлиять на нации, которые возникнут на ее месте, отпечатком того, что она сделала. Лучше всего — хорошо выполнять свою часть работы и в то же время видеть, как наша кровь живет молодой и жизненной в мужчинах и женщинах, способных принять задачу, когда мы ее оставляем; ибо так наше семя унаследует землю. Но если это, что является лучшим, нам отказано, то, по крайней мере, мы должны помнить, что если захотим, мы можем быть факелоносцами, как наши отцы были до нас. Факел передавался от нации к нации, от цивилизации к цивилизации, на протяжении всего записанного времени, от тусклых лет до рассвета истории до пылающего великолепия этого нашего кишащего века. Он выпадал из рук труса и ленивца, человека, окутанного роскошью или любовью к покою, человека, чья душа была разъедена потаканием своим слабостям; он поддерживался в огне только теми, кто был могуч сердцем и искусен руками. Над чем они работали, при условии, что это вообще стоило делать, было менее важно, чем то, как они работали, будь то в сфере разума или в сфере тела. Если их работа была хорошей, если то, чего они достигли, было существенным, тогда высокий успех был действительно их.
В первой части этой лекции я провел определенные аналогии между тем, что происходило с формами животной жизни на протяжении веков на этой планете, и тем, что происходило и происходит с великими искусственными цивилизациями, которые постепенно распространились по поверхности мира в течение тысяч лет, прошедших с тех пор, как города храмов и дворцов впервые поднялись у Нила и Евфрата, а гавани минойского Крита ощетинились мачтами эгейских судов. Но, конечно, параллель верна лишь в самом грубом и общем виде. Более того, даже между цивилизациями сегодняшнего дня и цивилизациями древних времен существуют различия настолько глубокие, что мы должны быть осторожны в выводах для настоящего, основанных на том, что произошло в прошлом. Свободно признавая все наши сегодняшние глупости и слабости, все же является чистой извращенностью отказываться осознать невероятный прогресс, который был достигнут в этических стандартах. Я не верю, что существует малейшая необходимая связь между любым ослаблением вирильной силы и этим прогрессом в моральном стандарте, этим ростом чувства обязательства перед ближним и нежелания причинять этому ближнему зло. Нам не нужно проявлять терпение к тому глупому цинизму, который настаивает на том, что доброта характера сопровождает только слабость характера. Напротив, точно так же, как в частной жизни многие из людей с самым сильным характером являются именно людьми с самой высокой и возвышенной моралью, так я верю, что в национальной жизни, по мере того как проходят века, мы обнаружим, что постоянные национальные типы будут все больше стремиться стать теми, в которых, хотя интеллект стоит высоко, характер стоит выше; в которых суровая сила и мужество, суровая способность сопротивляться неправомерной агрессии со стороны других будут идти рука об руку с высоким презрением к причинению зла другим. Это тип Тимолеона, Хэмпдена, Вашингтона и Линкольна. Это были такие же хорошие люди, такие же бескорыстные и самоотверженные люди, как и те, кто когда-либо служил государству; и они также были такими же сильными людьми, как те, кто когда-либо основывал или спасал государство. Конечно, такие примеры доказывают, что в наших усилиях объединить справедливость и силу в одной нации нет ничего утопического. Сами по себе действительно высокие цивилизации должны поставлять противоядие от потакания своим слабостям и любви к покою, которые они склонны порождать.
Каждая современная цивилизованная нация имеет много ужасных проблем, которые нужно решить внутри своих собственных границ, проблем, которые возникают не просто из сопоставления бедности и богатства, но особенно из самосознания как бедности, так и богатства. Каждая нация должна решать эти вопросы по-своему, и все же дух, в котором подходят к проблеме, должен всегда быть фундаментально одним и тем же. Это должен быть дух широкой человечности; братской доброты; принятия ответственности, один за всех и все за одного; и в то же время дух, столь же далекий, как полюса, от любой формы слабости и сентиментальности. Как на войне простить труса — значит совершить жестокую несправедливость по отношению к храброму человеку, чью жизнь ставит под угрозу его трусость, так и в гражданских делах отвратительно для любого принципа справедливости давать ленивому, порочному или даже слабому или тупоумному награду, которая на самом деле является грабежом того, что заработали более храбрые, мудрые и способные люди. Единственный эффективный способ помочь любому человеку — это помочь ему помочь самому себе; и худший урок, который можно ему преподать, — это то, что ему можно постоянно помогать за счет кого-то другого. Истинная свобода проявляется с лучшей стороны в защите прав других, и особенно меньшинств. Привилегии не должны терпеться, потому что они выгодны меньшинству; и не потому, что они выгодны большинству. Никакие доктринерские теории о приобретенных правах или свободе договора не могут стоять на пути нашего искоренения злоупотреблений из политического тела. Столь же мало мы можем позволить себе следовать доктринерам невозможной — и, кстати, крайне нежелательной — социальной революции, которая, уничтожая индивидуальные права — включая права собственности — и семью, уничтожила бы два главных агента прогресса человечества и две главные причины, почему прогресс или сохранение человечества стоят того. Это зло и ужасная вещь — быть равнодушным к горю и страданиям и слепым к нашему долгу делать все возможное для улучшения социальных условий. Но это невыразимо глупая вещь — стремиться к этому улучшению средствами настолько разрушительными, что они не оставили бы никаких социальных условий для улучшения. Имея дело со всеми этими социальными проблемами, с интимными отношениями семьи, с богатством в частном использовании и деловом использовании, с трудом, с бедностью, одна главная необходимость — помнить, что, хотя черствость сердца — это большое зло, это не большее зло, чем мягкость головы.
Но в дополнение к этим проблемам, самым интимным и важным из всех, которые в большей или меньшей степени затрачивают все современные нации несколько одинаково, мы, представители великих наций, которые расширились, которые сейчас находятся в сложных отношениях друг с другом и с чуждыми расами, имеем свои особые проблемы и особые обязанности. Вы принадлежите к нации, которая обладает величайшей империей, над которой когда-либо светило солнце. Я принадлежу к нации, которая пытается в масштабах, доселе беспрецедентных, решить проблемы управления для народа, от народа и самим народом, в то же время выполняя международный долг великой державы. Но есть определенные проблемы, которые нам обоим предстоит решить и в отношении которых наши стандарты должны быть одинаковыми. Англичанин, человек с Британских островов, в своих различных домах за морями, и американец, как дома, так и за рубежом, вступают в контакт с совершенно чуждыми народами, некоторые из которых имеют цивилизацию более древнюю, чем наша собственная, другие все еще находятся в варварстве, которое наши люди оставили позади века назад, или только недавно вышли из него. Проблемы, которые возникают, почти невообразимой сложности. Их нельзя решить глупой сентиментальностью людей, сидящих дома, с маленькими патентованными рецептами и теми сухими теориями политического детского сада, которые имеют такое ограниченное применение среди грохота стихийных сил. Их также нельзя решить грубой жестокостью людей, которые, будь то дома или на суровой границе цивилизации, принимают силу как единственный стандарт права в отношениях с другими людьми и относятся к чуждым расам только как к объектам эксплуатации.
Никакое жесткое правило не может быть применено ко всем чуждым расам, потому что они отличаются друг от друга гораздо сильнее, чем некоторые из них отличаются от нас. Но есть одно или два правила, которые нельзя забывать. В конечном счете, не может быть оправдания тому, чтобы одна раса управляла или контролировала другую, если только управление и контроль не осуществляются в интересах и на благо этой другой расы. Это то, что наши народы в основном делали и должны продолжать делать в будущем в еще большей степени в Индии, Египте и на Филиппинах. Во-вторых, что касается каждой расы, везде, дома или за рубежом, мы не можем позволить себе отклоняться от великого правила праведности, которое велит нам относиться к каждому человеку по его достоинству как к человеку. Его нельзя сентиментально жаловать только потому, что он принадлежит к определенной расе; ему нельзя давать иммунитет в совершении зла или позволять обременять землю, или давать другие привилегии, которые были бы отказаны порочным и непригодным среди нас самих. С другой стороны, когда он действует таким образом, который дал бы ему право на уважение и награду, если бы он был из нашего собственного рода, он справедливо имеет право на это уважение и награду, если он происходит из другого рода, даже если этот другой род производит гораздо меньшую долю людей его типа, чем наш собственный. Это не имеет ничего общего с социальным смешением, с тем, что называется социальным равенством. Это имеет отношение только к вопросу о том, чтобы воздать каждому мужчине и каждой женщине ту элементарную справедливость, которая позволит ему или ей получить от жизни награду, которая всегда должна сопровождать бережливость, трезвость, самоконтроль, уважение к правам других, а также упорную и разумную работу для достижения данной цели. На большее, чем такое справедливое обращение, ни один человек не имеет права, и меньше, чем такое справедливое обращение, ни один человек не должен получать.
Другой тип долга — это международный долг, долг, который одна нация должна другой. Я придерживаюсь мнения, что законы морали, которые должны управлять индивидуумами в их отношениях друг с другом, столь же обязательны для наций в их отношениях друг с другом. Применение морального закона должно быть разным в двух случаях, потому что в одном случае он имеет, а в другом не имеет санкции гражданского закона с силой за ним. Индивид может зависеть в своих правах от судов, которые сами черпают свою силу из полицейской власти государства. Нация не может зависеть ни от чего подобного; и поэтому, как обстоят дела сейчас, высший долг самых передовых и свободных народов — держать себя в таком состоянии готовности, чтобы запретить любому варварству или деспотизму надежду на то, чтобы остановить прогресс мира, сокрушив нации, которые лидируют в этом прогрессе. Было бы действительно глупо прислушиваться к неразумным людям, которые желают, чтобы разоружение было начато самими народами, которые, более чем кто-либо другой, не должны оставаться беспомощными перед лицом любого возможного врага. Но мы должны осуждать столь же решительно как лидеров, так и народы, которые практикуют, или поощряют, или оправдывают агрессию и беззаконие сильных за счет слабых. Мы не должны терпеть беззаконие и зло ни со стороны слабых, ни со стороны сильных; и как к слабым, так и к сильным мы должны в ответ относиться со скрупулезной справедливостью. Внешняя политика великой и уважающей себя страны должна проводиться на точно таком же уровне чести, настаивания на своих собственных правах и уважения к правам других, который характеризует поведение храброго и честного человека при общении со своими ближними. Позвольте мне подкрепить это утверждение моим собственным опытом. Почти восемь лет я был главой великой нации и отвечал, в частности, за ведение ее внешней политики; и в течение этих лет я не предпринимал никаких действий в отношении любого другого народа на лице земли, которые я не счел бы оправданными, совершая их как индивид в отношениях с другими индивидуумами.
Я верю, что мы, представители великих цивилизованных наций сегодняшнего дня, имеем право чувствовать, что перед нашими странами лежат долгие карьеры достижений. Каждому из нас дарована почетная привилегия внести свою лепту, какой бы малой она ни была, в эту работу. Давайте упорно стремиться к успеху, даже если, делая это, мы рискуем неудачей, презирая более бедные души с малыми усилиями, которые не знают ни неудачи, ни успеха. Давайте надеяться, что наша собственная кровь продолжит жить на этой земле, что наши дети и дети наших детей до бесконечных поколений восстанут, чтобы занять наши места и сыграть могущественную и доминирующую роль в мире. Но будет ли это отказано или даровано годами, которые мы не увидим, пусть, по крайней мере, у нас будет удовлетворение, что мы несли зажженный факел в наш собственный день и поколение. Если мы сделаем это, то, когда наши глаза закроются и мы уйдем во тьму, а другие руки схватят факел, по крайней мере, мы сможем сказать, что наша часть была выполнена хорошо и доблестно.