«Вера Бахаи»

Например, зрение — одна из внешних сил; оно видит и воспринимает этот цветок и передает это восприятие внутренней силе — общей способности, — которая передает это восприятие силе воображения, которая, в свою очередь, постигает и формирует этот образ и передает его силе мысли; сила мысли размышляет и, ухватив реальность, передает ее силе понимания; понимание, когда оно постигло это, доставляет образ воспринятого объекта в память, и память хранит его в своем хранилище.

Внешних сил пять: сила зрения, слуха, вкуса, обоняния и осязания.

Внутренних сил также пять: общая способность, а также силы воображения, мысли, понимания и памяти.

ВРОЖДЕННЫЙ, НАСЛЕДОВАННЫЙ И ПРИОБРЕТЕННЫЙ ХАРАКТЕР

Что касается врожденного характера, хотя божественное творение является чисто добрым, все же разнообразие естественных качеств в человеке происходит от различия степени; все они превосходны, но они более или менее таковы в зависимости от степени. Так, все человечество обладает интеллектом и способностями, но интеллект, способности и достоинство людей различаются. Это очевидно.

Например, возьмите несколько детей из одной семьи, из одного места, из одной школы, обученных одним учителем, воспитанных на одной пище, в одном климате, в одной одежде и изучающих одни и те же уроки — несомненно, что среди этих детей некоторые будут способными в науках, некоторые будут среднего уровня, а некоторые — тупыми. Отсюда ясно, что в первоначальной природе существует различие степени и разнообразие достоинств и способностей. Это различие не означает добро или зло, а является просто различием степени. Один имеет высшую степень, другой — среднюю, а третий — низшую. Так существует человек, существуют также животное, растение и минерал — но степени этих четырех существований варьируются. Какая разница между существованием человека и животного! И все же оба являются существованиями. Очевидно, что в существовании есть различия степеней.

Разнообразие унаследованных качеств происходит от силы и слабости конституции; иными словами, когда оба родителя слабы, дети будут слабыми; если они сильны, дети будут крепкими. Точно так же чистота крови имеет большое влияние; ибо чистый зародыш подобен превосходному сорту, который существует у растений и животных. Например, вы видите, что дети, рожденные от слабого и немощного отца и матери, естественно, будут иметь немощную конституцию и слабые нервы; они будут страдать и не будут иметь ни терпения, ни выносливости, ни решимости, ни настойчивости, и будут поспешными; ибо дети наследуют слабость и немощность своих родителей.

Помимо этого, особое благословение даруется некоторым семьям и некоторым поколениям. Так, это особое благословение, что из потомков Авраама произошли все Пророки детей Израилевых. Это благословение, которое Бог даровал этому роду: Моисею от его отца и матери, Христу от линии Его матери; также Мухаммаду и Бабу, и всем Пророкам и Святым Явлениям Израиля.

Отсюда очевидно, что унаследованный характер также существует, и до такой степени, что если характеры не соответствуют их происхождению, хотя они физически принадлежат к этой родословной, духовно они не считаются членами семьи; как Ханаан, который не считается принадлежащим к роду Ноя.

Но различие качеств в отношении культуры очень велико; ибо образование имеет большое влияние. Благодаря образованию невежественные становятся учеными, трусливые становятся доблестными; благодаря культивации кривая ветвь становится прямой, кислый, горький плод гор и лесов становится сладким и вкусным, а пятилепестковый цветок становится столепестковым. Благодаря образованию дикие народы становятся цивилизованными, и даже животные становятся домашними. Образование должно считаться наиболее важным; ибо как болезни в мире тел чрезвычайно заразны, так же и качества духа и сердца чрезвычайно заразны. Образование имеет универсальное влияние, и различия, вызванные им, очень велики.

Возможно, кто-то скажет, что, поскольку способности и достоинство людей различаются, поэтому различие способностей, безусловно, вызывает различие характеров.

Но это не так; ибо способности бывают двух видов: естественные способности и приобретенные способности. Первые, которые являются творением Бога, чисто добры — в творении Бога нет зла; но приобретенная способность стала причиной появления зла. Например, Бог создал всех людей таким образом и дал им такую конституцию и такие способности, что они получают пользу от сахара и меда, а вред и разрушение — от яда. Эта природа и конституция врожденны, и Бог дал их одинаково всему человечеству. Но человек начинает мало-помалу приучать себя к яду, принимая небольшое количество каждый день и постепенно увеличивая его, пока не доходит до такой точки, что не может жить без грамма опиума каждый день. Естественные способности таким образом полностью извращаются. Посмотрите, насколько естественная способность и конституция могут быть изменены, пока из-за различных привычек и тренировок они не станут полностью извращенными. Порочных людей критикуют не из-за их врожденных способностей и природы, а скорее из-за их приобретенных способностей и природы.

В творении нет зла; все хорошо. Определенные качества и природы, врожденные некоторым людям и кажущиеся предосудительными, в действительности таковыми не являются. Например, с самого начала его жизни вы можете увидеть у кормящегося ребенка признаки желания, гнева и темперамента. Тогда можно сказать, что добро и зло врожденны в реальности человека, и это противоречит чистой доброте природы и творения. Ответ на это заключается в том, что желание, которое означает просить о чем-то большем, является похвальным качеством, при условии, что оно используется подходящим образом. Так, если у человека есть желание приобрести науку и знание или стать сострадательным, щедрым и справедливым, это весьма похвально. Если он проявляет свой гнев и ярость против кровожадных тиранов, которые подобны свирепым зверям, это очень похвально; но если он не использует эти качества правильным образом, они предосудительны.

Тогда очевидно, что в творении и природе зла не существует вовсе; но когда естественные качества человека используются незаконным образом, они предосудительны. Так, если богатый и щедрый человек дает сумму денег бедному человеку для его собственных нужд, и если бедный человек тратит эту сумму денег на незаконные вещи, это будет предосудительно. То же самое со всеми естественными качествами человека, которые составляют капитал жизни; если они используются и проявляются незаконным образом, они становятся предосудительными. Поэтому ясно, что творение чисто доброе. Учтите, что худшее из качеств и самый отвратительный из атрибутов, который является фундаментом всего зла, — это ложь. Никакого худшего или более предосудительного качества, чем это, невозможно представить; оно является разрушителем всех человеческих совершенств и причиной бесчисленных пороков. Нет худшей характеристики, чем эта; она является фундаментом всех зол. Несмотря на все это, если врач утешает больного человека, говоря: «Слава Богу, вам лучше, и есть надежда на ваше выздоровление», хотя эти слова противоречат истине, все же они могут стать утешением для пациента и поворотным моментом болезни. Это не предосудительно.

ЗНАНИЕ ЧЕЛОВЕКОМ БОГА

Знай, что существует два вида знания: знание сущности вещи и знание ее качеств. Сущность вещи познается через ее качества, в противном случае она неизвестна и скрыта.

Поскольку наше знание вещей, даже созданных и ограниченных вещей, есть знание их качеств, а не их сущности, как возможно постичь в ее сущности Божественную Реальность, которая неограниченна? Ибо субстанция сущности чего-либо не постигается, а только ее качества. Например, субстанция солнца неизвестна, но понимается по его качествам, которыми являются тепло и свет. Субстанция сущности человека неизвестна и не очевидна, но по своим качествам она характеризуется и познается. Таким образом, все познается по своим качествам, а не по своей сущности. Хотя разум охватывает все вещи, и внешние существа постигаются им, тем не менее эти существа в отношении своей сущности неизвестны; они известны только в отношении своих качеств.

Тогда как может вечный, предвечный Господь, который считается освященным от постижения и концепции, быть познан по Своей сущности? Иными словами, поскольку вещи могут быть познаны только по их качествам, а не по их сущности, несомненно, что Божественная Реальность неизвестна в отношении своей сущности и известна в отношении своих атрибутов. Кроме того, как может феноменальная реальность охватить Предвечную Реальность? Ибо постижение есть результат охвата — охватывание должно быть, чтобы постижение могло быть, — а Сущность Единства окружает все и не окружена.

Также различие состояний в мире существ является препятствием для постижения. Например: этот минерал принадлежит к минеральному царству; как бы далеко он ни поднялся, он никогда не сможет постичь силу роста. Растения, деревья, какой бы прогресс они ни совершили, не могут постичь силу зрения или силы других чувств; и животное не может вообразить состояние человека, то есть его духовные силы. Различие состояний является препятствием для знания; низшая степень не может постичь высшую степень. Как же тогда феноменальная реальность может постичь Предвечную Реальность? Знание Бога, следовательно, означает постижение и знание Его атрибутов, а не Его Реальности. Это знание атрибутов также соразмерно способности и силе человека; оно не абсолютно. Философия состоит в постижении реальности вещей такими, какими они существуют, в соответствии со способностью и силой человека. Ибо феноменальная реальность может постичь Предвечные атрибуты только в пределах человеческой способности. Тайна Божественности освящена и очищена от постижения существ, ибо все, что приходит в воображение, — это то, что человек понимает, а сила понимания человека не охватывает Реальность Божественной Сущности. Все, что человек способен понять, — это атрибуты Божественности, сияние которых появляется и видимо в мирах и душах.

Когда мы смотрим на миры и души, мы видим чудесные знаки божественных совершенств, которые ясны и очевидны; ибо реальность вещей доказывает Универсальную Реальность. Реальность Божественности можно сравнить с солнцем, которое с высоты своего величия светит на все горизонты, и каждый горизонт, и каждая душа получает долю его сияния. Если бы этот свет и эти лучи не существовали, существа не существовали бы; все существа выражают что-то и приобщаются к некоторому лучу и части этого света. Великолепие совершенств, щедрот и атрибутов Бога сияет и излучается от реальности Совершенного Человека, то есть Уникального, универсального Явления Бога. Другие существа получают только один луч, но универсальное Явление — это зеркало для этого Солнца, которое появляется и становится явным в нем со всеми своими совершенствами, атрибутами, знаками и чудесами.

Знание Реальности Божественности невозможно и недостижимо, но знание Явлений Бога есть знание Бога, ибо щедроты, великолепие и божественные атрибуты явны в них. Поэтому, если человек достигает знания Явлений Бога, он достигнет знания Бога; и если он будет небрежен в знании Святого Явления, он будет лишен знания Бога. Тогда установлено и доказано, что Святые Явления являются центром щедрости, знаков и совершенств Бога. Блаженны те, кто получает свет божественных щедрот от просвещенных Точек Восхода!

Мы надеемся, что друзья Бога, подобно притягательной силе, будут черпать эти щедроты из самого источника и что они восстанут с таким озарением и знаками, что станут очевидными доказательствами Солнца Реальности.

БЕССМЕРТИЕ ДУХА

Бессмертие духа упоминается в Святых Книгах; это фундаментальная основа божественных религий. Теперь наказания и награды, как говорят, бывают двух видов. Во-первых, награды и наказания этой жизни; во-вторых, те, что в другом мире. Но рай и ад существования находятся во всех мирах Бога, будь то в этом мире или в духовных небесных мирах. Получение этих наград — это получение вечной жизни. Вот почему Христос сказал: «Действуйте таким образом, чтобы вы могли обрести вечную жизнь и чтобы вы могли родиться от воды и духа, чтобы вы могли войти в Царство».

Награды этой жизни — это добродетели и совершенства, которые украшают реальность человека. Например, он был темным и становится светящимся, он был невежественным и становится мудрым, он был небрежным и становится бдительным, он был спящим и становится пробужденным, он был мертвым и становится живым, он был слепым и становится зрячим, он был глухим и становится слышащим, он был земным и становится небесным, он был материальным и становится духовным. Через эти награды он обретает духовное рождение и становится новым творением. Он становится проявлением стиха в Евангелии, где говорится об учениках, что они родились не от крови, ни от желания плоти, ни от желания человека, но от Бога; иными словами, они были избавлены от животных характеристик и качеств, которые являются характеристиками человеческой природы, и они стали наделены божественными характеристиками, которые являются щедростью Бога; это значение второго рождения. Для таких людей нет большей пытки, чем быть отделенным от Бога, и нет более сурового наказания, чем чувственные пороки, темные качества, низменность природы, поглощенность плотскими желаниями. Когда они избавляются через свет веры от тьмы этих пороков и становятся озаренными сиянием Солнца Реальности и облагороженными всеми добродетелями, они считают это величайшей наградой и знают, что это истинный рай. Точно так же они считают, что духовное наказание, то есть пытка и наказание существования, — это быть подчиненным миру природы, быть отделенным от Бога, быть грубым и невежественным, впадать в плотские похоти, быть поглощенным животными слабостями; быть охарактеризованным темными качествами, такими как ложь, тирания, жестокость, привязанность к делам мира и погруженность в сатанинские идеи; для них это величайшие наказания и пытки.

Точно так же награды другого мира — это вечная жизнь, которая ясно упоминается во всех Святых Книгах, божественные совершенства, вечные щедроты и вечное счастье. Награды другого мира — это совершенства и покой, полученные в духовных мирах после ухода из этого мира; в то время как награды этой жизни — это реальные светящиеся совершенства, которые реализуются в этом мире и которые являются причиной вечной жизни, ибо они являются самим прогрессом существования. Это подобно человеку, который переходит из эмбрионального мира в состояние зрелости и становится проявлением этих слов: «Благословен Бог, лучший из творцов». Награды другого мира — это покой, духовные благодати, различные духовные дары в Царстве Бога, получение желаний сердца и души и встреча с Богом в мире вечности. Точно так же наказания другого мира, то есть мучения другого мира, состоят в лишении особых божественных благословений и абсолютных щедрот и в падении в низшие степени существования. Тот, кто лишен этих божественных милостей, хотя он продолжает существовать после смерти, считается мертвым людьми истины.

Логическое доказательство бессмертия духа заключается в том, что никакой знак не может исходить от несуществующей вещи; иными словами, невозможно, чтобы из абсолютного небытия появились знаки, ибо знаки являются следствием существования, а следствие зависит от существования принципа. Так, от несуществующего солнца не может излучаться свет, от несуществующего моря не появляются волны, от несуществующего облака не падает дождь; несуществующее дерево не приносит плодов; несуществующий человек ничего не проявляет и не производит. Поэтому, пока появляются знаки существования, они являются доказательством того, что обладатель знака существует.

Учтите, что сегодня существует Царство Христа: от несуществующего царя как могло проявиться такое великое царство? Как от несуществующего моря могут волны подниматься так высоко? От несуществующего сада как могут веять такие ароматные бризы? Поразмыслите над тем, что никакого эффекта, никакого следа, никакого влияния не остается от любого существа после того, как его члены рассеяны, а его элементы разложены, будь то минерал, растение или животное. Есть только человеческая реальность и дух человека, который после распада членов, рассеивания частиц и разрушения состава сохраняется и продолжает действовать и обладать силой.

Этот вопрос чрезвычайно тонок: обдумайте его внимательно. Это рациональное доказательство, которое мы приводим, чтобы мудрые могли взвесить его на весах разума и справедливости. Но если человеческий дух возрадуется и будет привлечен к Царству Бога, если внутреннее зрение откроется, а духовный слух укрепится и духовные чувства станут преобладающими, он увидит бессмертие духа так же ясно, как он видит солнце, и радостные вести и знаки Бога охватят его.

Знай, что сила и понимание человеческого духа бывают двух видов: иными словами, они воспринимают и действуют в двух разных режимах. Один путь — через инструменты и органы: так этим глазом он видит, этим ухом он слышит, этим языком он говорит. Таково действие духа и восприятие реальности человека посредством органов. Иными словами, дух — это видящий через глаза; дух — это слышащий через ухо; дух — это говорящий через язык.

Другое проявление сил и действий духа происходит без инструментов и органов. Например, в состоянии сна без глаз он видит, без уха он слышит, без языка он говорит, без ног он бежит. Короче говоря, эти действия выходят за рамки средств инструментов и органов. Как часто бывает, что он видит сон в мире сна, и его значение становится явным два года спустя в соответствующих событиях. Точно так же, сколько раз бывает, что вопрос, который невозможно решить в мире бодрствования, решается в мире снов. В бодрствовании глаз видит только на короткое расстояние, но во сне тот, кто на Востоке, видит Запад: бодрствуя, он видит настоящее, во сне он видит будущее. В бодрствовании посредством быстрого передвижения в лучшем случае он может проехать только двадцать фарсахов в час; во сне, в мгновение ока, он пересекает Восток и Запад. Ибо дух путешествует двумя разными способами: без средств, что является духовным путешествием; и со средствами, что является материальным путешествием: как птицы, которые летают, и те, которых перевозят.

Во время сна это тело как будто мертво; оно не видит и не слышит, оно не чувствует, у него нет сознания, нет восприятия: иными словами, силы человека стали неактивными, но дух живет и существует. Более того, его проникновение увеличено, его полет выше, и его интеллект больше. Считать, что после смерти тела дух погибает, — это все равно что воображать, что птица в клетке будет уничтожена, если клетка сломана, хотя птице нечего бояться от разрушения клетки. Наше тело подобно клетке, а дух подобен птице. Мы видим, что без клетки эта птица летает в мире сна; поэтому, если клетка будет сломана, птица продолжит существовать: ее чувства будут еще более мощными, ее восприятия — большими, а ее счастье — увеличенным. Поистине, из ада она достигает рая наслаждений, потому что для благодарных птиц нет рая большего, чем свобода от клетки. Вот почему с величайшей радостью и счастьем мученики спешат на равнину жертвы.

В бодрствовании глаз человека видит в лучшем случае на расстояние одного часа, потому что через инструментальность тела сила духа таким образом определена; но внутренним зрением и ментальным оком он видит Америку и может воспринимать то, что там есть, и открывать условия вещей и организовывать дела. Если бы, следовательно, дух был тем же, что и тело, было бы необходимо, чтобы сила внутреннего зрения также была в той же пропорции. Поэтому очевидно, что этот дух отличается от тела, и что птица отличается от клетки, и что сила и проникновение духа сильнее без посредничества тела. Теперь, если инструмент оставлен, обладатель инструмента продолжает действовать. Например, если ручка оставлена или сломана, писатель остается живым и присутствующим; если дом разрушен, владелец жив и существует. Это одно из логических доказательств бессмертия души.

Есть другое: это тело становится слабым, или тяжелым, или больным, или оно обретает здоровье; оно становится уставшим или отдохнувшим; иногда рука или нога ампутируются, или его физическая сила искалечена; оно становится слепым, или глухим, или немым; его конечности могут стать парализованными; короче говоря, тело может иметь все несовершенства. Тем не менее, дух в своем первоначальном состоянии, в своем собственном духовном восприятии, будет вечным и постоянным; он не находит никакого несовершенства и не станет искалеченным. Но когда тело полностью подвержено болезни и несчастью, оно лишается щедрости духа; подобно зеркалу, которое, когда оно становится сломанным, или грязным, или пыльным, не может отражать лучи солнца и больше не может показывать его щедроты.

Мы уже объяснили, что дух человека не находится в теле, потому что он свободен и освящен от входа и выхода, которые являются телесными условиями. Связь духа с телом подобна связи солнца с зеркалом. Короче говоря, человеческий дух находится в одном состоянии; он не заболевает от болезней тела и не излечивается его здоровьем; он не становится больным, ни слабым, ни несчастным, ни бедным, ни легким, ни маленьким. Иными словами, он не будет поврежден из-за немощей тела, и никакой эффект не будет виден, даже если тело станет слабым или если руки, ноги и язык будут отрезаны, или если он потеряет силу слуха или зрения. Поэтому очевидно и несомненно, что дух отличается от тела и что его продолжительность независима от продолжительности тела; напротив, дух с величайшим величием правит в мире тела, и его сила и влияние, подобно щедрости солнца в зеркале, явны и видимы. Но когда зеркало становится пыльным или ломается, оно перестает отражать лучи солнца.

СОВЕРШЕНСТВО БЕСКОНЕЧНО

Знай, что условия существования ограничены условиями рабства, пророчества и Божественности, но божественные и зависимые совершенства неограниченны. Когда вы размышляете глубоко, вы обнаруживаете, что и внешне совершенства существования также неограниченны, ибо вы не можете найти существо настолько совершенное, чтобы вы не могли вообразить лучшее. Например, вы не можете увидеть рубин в минеральном царстве, розу в растительном царстве или соловья в животном царстве, не вообразив, что могли бы быть лучшие экземпляры. Как божественные щедроты бесконечны, так и человеческие совершенства бесконечны. Если бы было возможно достичь предела совершенства, тогда одна из реальностей существ могла бы достичь состояния независимости от Бога, а зависимое могло бы достичь состояния абсолютного. Но для каждого существа есть точка, которую оно не может превзойти; иными словами, тот, кто находится в состоянии рабства, как бы далеко он ни продвинулся в обретении безграничных совершенств, никогда не достигнет состояния Божественности. То же самое с другими существами: минерал, как бы далеко он ни продвинулся в минеральном царстве, не может обрести растительную силу; также в цветке, как бы далеко он ни продвинулся в растительном царстве, не появится никакой силы чувств. Так этот серебряный минерал не может обрести слух или зрение; он может только улучшаться в своем собственном состоянии и стать совершенным минералом, но он не может приобрести силу роста, или силу ощущения, или достичь жизни; он может только прогрессировать в своем собственном состоянии.

Например, Петр не может стать Христом. Все, что он может сделать, — это в состоянии рабства достичь бесконечных совершенств; ибо каждая существующая реальность способна к прогрессу. Поскольку дух человека после сбрасывания этой материальной формы имеет вечную жизнь, безусловно, любое существующее существо способно к прогрессу; поэтому разрешено просить о продвижении, прощении, милосердии, благодеянии и благословениях для человека после его смерти, потому что существование способно к прогрессу. Вот почему в молитвах Бахауллы просят о прощении и отпущении грехов для тех, кто умер. Более того, поскольку люди в этом мире нуждаются в Боге, они также будут нуждаться в Нем в другом мире. Творения всегда нуждаются, а Бог абсолютно независим, будь то в этом мире или в мире грядущем.

Богатство другого мира — это близость к Богу. Следовательно, несомненно, что тем, кто близок к Божественному Двору, позволено ходатайствовать, и это ходатайство одобрено Богом. Но ходатайство в другом мире — это не то же самое, что ходатайство в этом мире: это другая вещь, другая реальность, которую нельзя выразить словами.

Если богатый человек во время своей смерти завещает дар бедным и несчастным и отдает часть своего богатства, чтобы потратить его на них, возможно, это действие может стать причиной его помилования и прощения, а также его прогресса в Божественном Царстве.

Также отец и мать переносят величайшие беды и трудности ради своих детей; и часто, когда дети достигают возраста зрелости, родители уходят в другой мир. Редко случается, что отец и мать в этом мире видят награду за заботу и труд, которые они перенесли ради своих детей. Поэтому дети в ответ на эту заботу и труд должны проявлять милосердие и благодеяние и должны молить о помиловании и прощении для своих родителей. Так вы должны в ответ на любовь и доброту, проявленные к вам вашим отцом, давать бедным ради него, с величайшей покорностью и смирением молить о помиловании и отпущении грехов и просить о высшем милосердии.

Возможно даже, что состояние тех, кто умер в грехе и неверии, может измениться; иными словами, они могут стать объектом помилования через щедрость Бога, а не через Его справедливость; ибо щедрость — это даяние без заслуг, а справедливость — это даяние того, что заслужено. Поскольку у нас есть сила молиться за эти души здесь, так же мы будем обладать той же силой в другом мире, который есть Царство Бога. Разве все люди в том мире не являются творениями Бога? Поэтому в том мире они также могут прогрессировать. Как здесь они могут получить свет через свое моление, там они также могут просить о прощении и получать свет через мольбы и просьбы. Таким образом, как души в этом мире через помощь мольб, просьб и молитв святых могут обрести развитие, так же обстоит дело и после смерти. Через свои собственные молитвы и просьбы они также могут прогрессировать; тем более, когда они являются объектом ходатайства Святых Явлений.

ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В ДРУГОМ МИРЕ

Знай, что ничто из того, что существует, не остается в состоянии покоя, то есть все вещи находятся в движении. Все либо растет, либо приходит в упадок, все вещи либо приходят из небытия в бытие, либо уходят из бытия в небытие. Так этот цветок, этот гиацинт, в течение определенного периода времени приходил из мира небытия в бытие, а теперь он уходит из бытия в небытие. Это состояние движения называется сущностным — то есть естественным; оно не может быть отделено от существ, потому что оно является их сущностным требованием, как сущностным требованием огня является горение.

Таким образом установлено, что это движение необходимо для существования, которое либо растет, либо приходит в упадок. Теперь, поскольку дух продолжает существовать после смерти, он обязательно прогрессирует или приходит в упадок: и в другом мире прекращение прогресса — это то же самое, что приход в упадок; но он никогда не покидает своего собственного состояния, в котором он продолжает развиваться. Например, реальность духа Петра, как бы далеко она ни прогрессировала, не достигнет состояния Реальности Христа; она прогрессирует только в своей собственной среде.

Посмотрите на этот минерал: как бы далеко он ни эволюционировал, он эволюционирует только в своем собственном состоянии; вы не можете привести кристалл в состояние, где он может достичь зрения: это невозможно. Так луна, которая находится на небесах, как бы далеко она ни эволюционировала, никогда не могла бы стать светящимся солнцем; но в своем собственном состоянии она имеет апогей и перигей. Как бы далеко ученики ни прогрессировали, они никогда не могли бы стать Христом. Это правда, что уголь мог бы стать алмазом, но оба находятся в минеральном состоянии, и их составные элементы одинаковы.

ПРОГРЕСС ПОСЛЕ СМЕРТИ

Когда мы рассматриваем существа видящим оком, мы наблюдаем, что они ограничены тремя видами: иными словами, в целом они либо минеральные, либо растительные, либо животные; каждый из этих трех классов содержит виды. Человек — это высший вид, потому что он является обладателем совершенств всех классов; то есть у него есть тело, которое растет и которое чувствует. Помимо обладания совершенствами минерала, растения и животного, он также обладает особой превосходностью, которой лишены другие существа; то есть интеллектуальными совершенствами. Поэтому человек — самое благородное из существ.

Человек находится в высшей степени материальности и в начале духовности; иными словами, он — конец несовершенства и начало совершенства. Он находится на последней степени тьмы и в начале света; вот почему было сказано, что состояние человека — это конец ночи и начало дня, что означает, что он является суммой всех степеней несовершенства и что он обладает степенями совершенства. У него есть животная сторона, а также ангельская сторона; и цель воспитателя — так обучать человеческие души, чтобы их ангельский аспект мог преодолеть их животную сторону. Тогда, если божественная сила в человеке, которая является его сущностным совершенством, преодолевает сатанинскую силу, которая является абсолютным несовершенством, он становится самым превосходным среди творений; но если сатанинская сила преодолевает божественную силу, он становится низшим из творений. Вот почему он — конец несовершенства и начало совершенства. Ни в одном другом из видов в мире существования нет такого различия, контраста, противоречия и оппозиции, как в виде человека. Таким образом, отражение Божественного Света было в человеке, как во Христе, и посмотрите, как Он любим и почитаем! В то же время мы видим человека, поклоняющегося камню, комку земли или дереву: как он низок в том, что его объектом поклонения должно быть низшее существование — то есть камень или глина, без духа; гора, лес или дерево. Какой позор больше для человека, чем поклоняться низшему существованию? Точно так же знание — это качество человека, как и невежество; правдивость — это качество человека, как и ложь; надежность и предательство, справедливость и несправедливость — это качества человека и так далее. Короче говоря, все совершенства и добродетели, и все пороки — это качества человека.

Рассмотрите также различия между отдельными людьми. Христос был в форме человека, и Каиафа был в форме человека; Моисей и Фараон, Авель и Каин, Бахаулла и Яхья были людьми.

Человек считается величайшим представителем Бога, и он есть Книга Творения, потому что все тайны существ существуют в нем. Если он попадает под сень Истинного Воспитателя и правильно обучен, он становится сущностью сущностей, светом светов, духом духов; он становится центром божественных появлений, источником духовных качеств, местом восхода небесных огней и вместилищем божественных вдохновений. Если он лишен этого образования, он становится проявлением сатанинских качеств, суммой животных пороков и источником всех темных состояний.

Причина миссии Пророков — обучать людей; чтобы этот кусок угля мог стать алмазом, и это бесплодное дерево могло быть привито и приносить самые сладкие, самые вкусные плоды. Когда человек достигает благороднейшего состояния в мире человечности, тогда он может совершать дальнейший прогресс в условиях совершенства, но не в состоянии; ибо такие состояния ограничены, но божественные совершенства бесконечны.

Как до, так и после сбрасывания этой материальной формы есть прогресс в совершенстве, но не в состоянии. Так существа завершаются в совершенном человеке. Нет другого существа выше совершенного человека. Но человек, когда он достиг этого состояния, все еще может прогрессировать в совершенствах, но не в состоянии, потому что нет состояния выше, чем состояние совершенного человека, в которое он мог бы перейти. Он прогрессирует только в состоянии человечности, ибо человеческие совершенства бесконечны. Таким образом, как бы образован ни был человек, мы можем вообразить более образованного.

Следовательно, поскольку совершенства человечности бесконечны, человек может также прогрессировать в совершенствах после ухода из этого мира.

СКРИЖАЛЬ О ЧИСТОТЕ

Чистота и святость во всех состояниях — это свойства чистых существ и необходимость для свободных душ. Первое совершенство заключается в чистоте и святости, а также в свободе от любого изъяна. Когда человек во всех отношениях чист и непорочен, он становится центром отражения явленного Света. Во всех его действиях и поведении прежде всего должны присутствовать чистота, а затем красота и независимость. Канал должен быть очищен, прежде чем его наполнят сладкой водой. Чистый взор созерцает лик Божий и встречу с Ним; чистое обоняние вдыхает ароматы розового сада щедрости; чистое сердце становится зеркалом красоты истины. Вот почему в небесных Книгах божественные советы и повеления сравниваются с водой. Так, в Коране сказано: «И Мы низвели с неба чистую воду»; а в Евангелии: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие». Из этого следует, что божественные учения — это небесная благодать и ливни милости Божией, которые очищают сердца людей.

Смысл в том, что во всех обстоятельствах чистота и святость, непорочность и утонченность возвышают человечество и способствуют прогрессу тварных существ. Даже в применении к физическим вещам утонченность ведет к достижению духовности, как это утверждено в Священных Писаниях.

Внешняя чистота, хотя она и является лишь физическим аспектом, оказывает огромное влияние на духовность. Например, хотя звук — это всего лишь вибрации воздуха, воздействующие на барабанную перепонку уха, а вибрации воздуха — лишь случайность среди случайностей, зависящих от воздуха, подумайте, как сильно чудесные ноты или очаровательная песня влияют на дух! Дивная песня дает крылья духу и наполняет сердце восторгом. Возвращаясь к теме: наличие чистого и безупречного тела также оказывает влияние на дух человека.

Теперь посмотрите, насколько чистота одобряется во Дворе Божием, раз о ней особо упоминается в Священных Книгах Пророков. Так, Священные Книги запрещают употребление в пищу чего-либо нечистого или использование того, что не является чистым. Некоторые запреты являются абсолютными и обязательными для всех: тот, кто совершает запретное, ненавистен Богу и исключен из числа избранных. Это относится к вещам, подпадающим под абсолютный запрет, совершение которых является тяжким грехом; они настолько гнусны, что даже упоминать о них постыдно. Существуют и другие запретные вещи, которые не вызывают немедленного зла и пагубный эффект которых проявляется лишь постепенно. Они также ненавистны, порицаемы и отвергаемы Богом, но их запрет не зафиксирован в абсолютной форме, хотя чистота и святость, безупречность и непорочность, сохранение здоровья и независимости требуют соблюдения этих ограничений.

Одним из таких последних запретов является курение табака, который нечист, зловонен, неприятен и вульгарен и чья постепенная вредоносность общепризнана. Все умные врачи пришли к выводу и доказали экспериментально, что один из компонентов табака является смертельным ядом и что курильщики подвержены различным недомоганиям и болезням. Вот почему чистоплотные люди испытывают явное отвращение к его употреблению.

Его Верховное Высочество Баб — да будет душа моя Его жертвой! — в начале Своего Дела открыто запретил его, и все друзья отказались от его употребления. Но поскольку это было время осторожности и того, кто воздерживался от курения, подвергали дурному обращению, преследованиям и даже убивали, друзья были вынуждены из соображений благоразумия курить. Позже была ниспослана Китаб-и-Агдас, и, поскольку запрет на табак не был в ней четко сформулирован, друзья не отказались от него. Но Благословенное Совершенство всегда испытывал явное отвращение к его употреблению. В начале Дела по определенным причинам Он немного курил, но позже полностью оставил это, и святые души, которые во всем повиновались Ему, также полностью бросили курить. Я хочу сказать, что в очах Божиих курение табака — это вещь порицаемая и осуждаемая, весьма нечистая, результат которой постепенно становится губительным. Кроме того, это причина расходов и потери времени, а также вредная привычка. Таким образом, для тех, кто тверд в Завете, это вещь, отвергаемая разумом и традицией, отказ от которой постепенно дарует покой и безмятежность, позволяет иметь чистые руки и свежее дыхание, а также волосы, не пропитанные дурным запахом.

Без всякого сомнения, друзья Божии, получив это послание, откажутся от этой вредной привычки любыми средствами, даже если для этого потребуется делать это постепенно. Такова моя надежда.

Что касается вопроса об опиуме, отвратительном и проклятом, я вверяю себя Богу в отношении наказания за него. Формальный текст Китаб-и-Агдас запрещает и порицает его, и, согласно разуму, его употребление ведет к безумию. Опыт показал, что тот, кто предается ему, полностью исключается из мира человечества. Прибегнем же к Богу от совершения столь постыдного дела, которое является разрушением основ человечности и причиной вечного несчастья. Он овладевает душой человека, убивает разум, ослабляет интеллект, делает живого человека мертвым и гасит естественное тепло. Невозможно представить что-либо более пагубное. Счастлив тот, кто никогда не произносит слова «опиум»! Но какова судьба тех, кто его употребляет!

О друзья Божии! Сила и насилие, принуждение и угнетение осуждаются в этом божественном цикле, но для предотвращения употребления опиума должны быть использованы все средства, дабы род человеческий мог быть избавлен и освобожден от этого великого бедствия. Иначе, увы, всем небрежным пред Богом.

О Господи! Даруй народу Баха чистоту и святость во всех состояниях, очисти и освободи их от всякой скверны, избавь их от употребления всего проклятого, освободи их от цепей привычек, чтобы они могли быть чистыми и свободными, опрятными и безупречными, чтобы они могли быть достойными служителями Священного Порога и заслужили право войти в отношения с Богом. Избавь их от алкоголя и табака и спаси их от опиума, поставщика безумия! Сделай их спутниками святых дуновений, чтобы они могли познать наслаждения вина любви Божией и достичь радости и счастья влечения к Царству Абха!

Разве не сказал Ты: «Все, что есть у тебя в погребе, не утолит жажду Моей любви — принеси мне, о виночерпий вина духа, чашу, полную как море!»

О друзья Божии! Опыт показал, сколь много отказ от табака, вина и опиума дает здоровья, силы и интеллектуальных наслаждений, проницательности суждений и физической бодрости. Существует сегодня племя, которое воздерживается и отказывается от табака, алкоголя и опиума, и оно полностью превосходит всех остальных в силе, храбрости, здоровье, красоте и грации. Один из этих людей может противостоять десяти людям из других племен, и это было доказано повсеместно; то есть, в целом, представители этого племени превосходят представителей других племен.

Поэтому стремитесь к тому, чтобы величайшая чистота и святость, которые являются великим желанием Абдул-Баха, сияли среди бахаи, и чтобы спутники Божии превосходили остальное человечество во всех состояниях и совершенствах; чтобы они были физически и морально выше других; чтобы благодаря чистоте и непорочности, утонченности и здоровью они были первыми среди мудрецов, а благодаря своей свободе, благоразумию и контролю над своими желаниями они были князьями чистых, свободных и мудрых.

БОГ И ВСЕЛЕННАЯ

...Под материалистами, чьи убеждения в отношении Божественности были объяснены, подразумеваются не философы в целом, а скорее та группа материалистов узкого кругозора, которые поклоняются тому, что чувственно, которые зависят только от пяти чувств и чей критерий познания ограничен тем, что может быть воспринято чувствами. Все, что можно ощутить, для них реально, тогда как все, что не подпадает под власть чувств, либо нереально, либо сомнительно. Существование Божества они считают совершенно сомнительным.

Все так, как ты написал: подразумеваются не философы в целом, а узколобые материалисты. Что касается философов-деистов, таких как Сократ, Платон и Аристотель, то они действительно достойны уважения и высочайшей похвалы, ибо оказали выдающиеся услуги человечеству. Подобным образом мы относимся к материалистическим, образованным, умеренным философам, которые принесли пользу (человечеству).

Мы рассматриваем знание и мудрость как основу прогресса человечества и превозносим философов, наделенных широким кругозором. Внимательно изучи Журнал Университета Сан-Франциско, дабы истина открылась тебе.

Теперь о ментальных способностях: они, по правде говоря, являются неотъемлемыми свойствами души, подобно тому как излучение света является существенным свойством солнца. Лучи солнца обновляются, но само солнце всегда остается прежним и неизменным. Подумайте, как человеческий интеллект развивается и ослабевает, а порой может сойти на нет, тогда как душа не меняется. Чтобы разум мог проявиться, человеческое тело должно быть целостным; и здравый ум может быть только в здоровом теле, тогда как душа не зависит от тела. Именно силой души разум постигает, воображает и оказывает свое влияние, в то время как душа — это свободная сила. Разум постигает абстрактное с помощью конкретного, но душа обладает своими собственными безграничными проявлениями. Разум ограничен, душа безгранична. Именно с помощью таких чувств, как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание, разум постигает, тогда как душа свободна от всех посредников. Душа, как ты замечаешь, будь то во сне или наяву, находится в движении и всегда активна. Возможно, она может, находясь во сне, разгадать сложную проблему, не поддающуюся решению в состоянии бодрствования. Более того, разум не понимает, когда чувства перестают функционировать, а на эмбриональной стадии и в раннем младенчестве способность к рассуждению полностью отсутствует, тогда как душа всегда наделена полной силой. Короче говоря, существует множество доказательств того, что, несмотря на потерю разума, сила души все равно продолжает существовать. Дух, однако, обладает различными степенями и ступенями.

Что касается существования духа в минерале: несомненно, что минералы наделены духом и жизнью в соответствии с требованиями этой стадии. Эта неизвестная тайна также стала известна материалистам, которые теперь утверждают, что все существа наделены жизнью, как Он говорит в Коране: «Все вещи живы».

В растительном мире также есть сила роста, и эта сила роста есть дух. В животном мире есть чувство ощущения, но в человеческом мире есть всеобъемлющая сила. На всех предыдущих стадиях сила разума отсутствует, но душа существует и проявляет себя. Чувство ощущения не понимает душу, тогда как способность разума к рассуждению доказывает ее существование.

Подобным образом разум доказывает существование невидимой Реальности, которая охватывает все существа, которая существует и проявляет себя на всех стадиях, сущность которой находится за пределами понимания разума. Так, минеральный мир не понимает ни природы, ни совершенств растительного мира; растительный мир не понимает природы животного мира, а животный мир — природы реальности человека, который открывает и охватывает все вещи.

Животное — пленник природы и не может преступать ее правил и законов. В человеке же есть открывающая сила, которая превосходит мир природы, контролирует его и вмешивается в его законы. Например, все минералы, растения и животные — пленники природы. Само солнце со всем своим величием настолько подчинено природе, что не имеет собственной воли и не может отклониться ни на волос от ее законов. Подобным образом все другие существа, будь то минерального, растительного или животного мира, не могут отклониться от законов природы, более того, все они — ее рабы. Человек же, хотя телом и является пленником природы, все же свободен в своем уме и душе и обладает властью над природой.

Подумайте: согласно закону природы человек живет, движется и существует на земле, однако его душа и разум вмешиваются в ее законы, и, подобно птице, он летает в воздухе, быстро плывет по морям, а подобно рыбе, исследует глубины и открывает находящееся там. Воистину, это тяжкое поражение, нанесенное законам природы.

Такова и сила электрической энергии: эта необузданная яростная сила, которая раскалывает горы, все же заключена человеком в шар! Это явное вмешательство в законы природы. Подобным образом человек открывает те скрытые тайны природы, которые в соответствии с ее законами должны оставаться сокрытыми, и переносит их из невидимой плоскости в видимую. Это тоже вмешательство в закон природы. Таким же образом он открывает неотъемлемые свойства вещей, которые являются тайнами природы. Также он выявляет прошлые события, которые были утрачены для памяти, и предвидит с помощью своей силы индукции будущие события, которые еще неизвестны. Более того, общение и открытие ограничены законами природы короткими расстояниями, тогда как человек, благодаря той своей внутренней силе, которая открывает реальность всех вещей, соединяет Восток с Западом. Это тоже вмешательство в законы природы. Подобным образом, согласно закону природы, все тени мимолетны, тогда как человек фиксирует их на пластине, и это тоже вмешательство в закон природы. Поразмыслите: все науки, искусства, ремесла, изобретения и открытия когда-то были тайнами природы и в соответствии с ее законами должны были оставаться скрытыми; однако человек благодаря своей открывающей силе вмешивается в законы природы и переносит эти скрытые тайны из невидимой в видимую плоскость. Это опять-таки вмешательство в законы природы.

Короче говоря, та внутренняя способность в человеке, невидимая глазу, вырывает меч из рук природы и наносит ей тяжкий удар. Все остальные существа, какими бы великими они ни были, лишены таких совершенств. Человек обладает силой воли и понимания, а природа ими не обладает. Природа ограничена, человек свободен. Природа лишена понимания, человек понимает. Природа не знает о прошлых событиях, но человек знает о них. Природа не предсказывает будущее; человек своей проницательной силой видит то, что должно произойти. Природа не имеет самосознания, человек знает обо всем.

Если кто-то предположит, что человек — лишь часть мира природы, и, будучи наделенным этими совершенствами, он является лишь проявлением мира природы, и, таким образом, природа является источником этих совершенств и не лишена их, то мы ответим ему и скажем: часть зависит от целого; часть не может обладать совершенствами, которых лишено целое.

Под природой подразумеваются те неотъемлемые свойства и необходимые отношения, которые проистекают из реальностей вещей. И эти реальности вещей, хотя и находятся в величайшем разнообразии, все же тесно связаны одна с другой. Для этих разнообразных реальностей необходим всеобъединяющий агент, который свяжет их все одну с другой. Например, различные органы и члены, части и элементы, составляющие тело человека, хотя и различны, все же связаны друг с другом тем всеобъединяющим агентом, который известен как человеческая душа, заставляющая их функционировать в совершенной гармонии и с абсолютной регулярностью, тем самым делая возможным продолжение жизни. Человеческое тело, однако, совершенно не осознает этого всеобъединяющего агента, и все же действует регулярно и выполняет свои функции в соответствии со своей волей.

Теперь о философах: они принадлежат к двум школам. Так, мудрый Сократ верил в единство Бога и существование души после смерти; поскольку его мнение противоречило мнению узколобых людей того времени, этот божественный мудрец был ими отравлен. Все божественные философы и люди мудрости и понимания, наблюдая за этими бесконечными существами, считали, что в этой великой и бесконечной вселенной все вещи заканчиваются в минеральном царстве, что результатом минерального царства является растительное царство, результатом растительного царства — животное царство, а результатом животного царства — мир человека. Завершением этой безграничной вселенной со всем ее величием и славой был сам человек, который в этом мире бытия трудится и страдает некоторое время, с различными недугами и болями, и в конечном итоге распадается, не оставляя ни следа, ни плода после себя. Если бы это было так, то нет сомнения, что эта бесконечная вселенная со всеми ее совершенствами закончилась бы обманом и заблуждением, без результата, без плода, без постоянства и без эффекта. Она была бы совершенно лишена смысла. Таким образом, они были убеждены, что это не так, что эта Великая Мастерская со всей своей силой, своим ошеломляющим великолепием и бесконечными совершенствами не может в конечном итоге сойти на нет. Таким образом, несомненно, что существует еще одна жизнь, и, подобно тому как растительное царство не знает о мире человека, так и мы не знаем о Великой Жизни в ином мире, которая следует за жизнью человека здесь, внизу. Наше непонимание той жизни, однако, не является доказательством ее несуществования. Минеральный мир, например, совершенно не знает о мире человека и не может его понять, но незнание чего-либо не является доказательством его несуществования. Существуют многочисленные и убедительные доказательства того, что этот бесконечный мир не может закончиться этой человеческой жизнью.

Теперь о сущности Божественности: по правде говоря, она ни в коем случае не определяется ничем, кроме своей собственной природы, и никоим образом не может быть постигнута. Ибо все, что может быть задумано человеком, — это реальность, которая имеет ограничения и не является безграничной; она ограничена, а не всеобъемлюща. Она может быть постигнута человеком и контролируется им. Подобным образом несомненно, что все человеческие концепции условны, а не абсолютны; что они имеют ментальное существование, а не материальное. Более того, дифференциация стадий в условном мире является препятствием для понимания. Как же тогда условное может постичь Реальность абсолютного? Как упоминалось ранее, дифференциация стадий в условной плоскости является препятствием для понимания. Минералы, растения и животные лишены ментальных способностей человека, которые открывают реальности всех вещей, но сам человек постигает все стадии под ним. Каждая высшая стадия постигает то, что является низшим, и открывает реальность этого, но низшая стадия не знает о том, что является высшим, и не может его постичь. Таким образом, человек не может постичь Сущность Божественности, но может, благодаря своей способности к рассуждению, наблюдению, своим интуитивным способностям и открывающей силе своей веры, верить в Бога, открывать щедроты Его Благодати. Он становится уверенным, что, хотя Божественная Сущность невидима глазу, а существование Божества неосязаемо, все же убедительные (духовные) доказательства утверждают существование этой невидимой Реальности. Божественная Сущность, как она есть сама по себе, однако, выше всякого описания. Например, природа эфира неизвестна, но то, что он существует, несомненно благодаря эффектам, которые он производит: тепло, свет и электричество являются его волнами. По этим волнам существование эфира таким образом доказано. И когда мы рассматриваем излияния Божественной Благодати, мы убеждаемся в существовании Бога. Например, мы наблюдаем, что существование существ обусловлено соединением различных элементов, а их несуществование — разложением их составляющих элементов. Ибо разложение вызывает разъединение различных элементов. Таким образом, поскольку мы наблюдаем, что соединение элементов порождает существование существ, и зная, что существа бесконечны, будучи следствием, как может Причина быть конечной?

Теперь, формирование бывает трех видов и только трех видов: случайное, необходимое и добровольное. Соединение различных составляющих элементов существ не может быть случайным, ибо у каждого следствия должна быть причина. Оно не может быть принудительным, ибо тогда формирование должно быть неотъемлемым свойством составляющих частей, а неотъемлемое свойство вещи никоим образом не может быть отделено от нее, например, свет, который является открывателем вещей, тепло, которое вызывает расширение элементов, и (солнечные) лучи, которые являются существенным свойством солнца. Таким образом, при таких обстоятельствах разложение любого формирования невозможно, ибо неотъемлемые свойства вещи не могут быть отделены от нее. Остается третье формирование, и это добровольное, то есть невидимая сила, описываемая как Древняя Сила, заставляет эти элементы соединяться, причем каждое формирование порождает отдельное существо.

Что касается атрибутов и совершенств, таких как воля, знание, сила и другие древние атрибуты, которые мы приписываем этой Божественной Реальности, то это знаки, отражающие существование существ в видимой плоскости, а не абсолютные совершенства Божественной Сущности, которые не могут быть постигнуты. Например, рассматривая сотворенные вещи, мы наблюдаем бесконечные совершенства, и, поскольку сотворенные вещи находятся в величайшей регулярности и совершенстве, мы делаем вывод, что Древняя Сила, от которой зависит существование этих существ, не может быть невежественной; таким образом, мы говорим, что Он Всезнающий. Несомненно, что она не бессильна, значит, она должна быть Всемогущей; она не бедна, значит, она должна быть Всеобладающей; она не несуществующая, значит, она должна быть Вечноживущей. Цель состоит в том, чтобы показать, что эти атрибуты и совершенства, которые мы перечисляем для этой Универсальной Реальности, служат лишь для отрицания несовершенств, а не для утверждения совершенств, которые может постичь человеческий разум. Таким образом, мы говорим, что Его атрибуты непознаваемы.

Короче говоря, эта Универсальная Реальность со всеми ее качествами и атрибутами, которые мы перечисляем, свята и возвышена над всеми умами и пониманиями. Однако, когда мы размышляем широким умом об этой бесконечной вселенной, мы наблюдаем, что движение без движущей силы и следствие без причины невозможны; что каждое существо пришло к существованию под многочисленными влияниями и постоянно подвергается реакции. Эти влияния, в свою очередь, формируются под действием еще других влияний. Например, растения растут и процветают благодаря излияниям весенних ливней, тогда как само облако формируется под воздействием различных других агентов, а на эти агенты, в свою очередь, воздействуют еще другие агенты. Например, растения и животные растут и развиваются под влиянием того, что философы наших дней называют водородом и кислородом, и на них воздействуют эффекты этих двух элементов; а они, в свою очередь, формируются под воздействием еще других влияний. То же самое можно сказать и о других существах, влияют ли они на другие вещи или подвергаются влиянию. Такой процесс причинности продолжается, и утверждать, что этот процесс продолжается бесконечно, явно абсурдно. Таким образом, такая цепь причинности должна неизбежно привести в конечном итоге к Тому, кто есть Вечноживущий, Всемогущий, кто Самодостаточен и является Первопричиной. Эта Универсальная Реальность не может быть ощущена, она не может быть увидена. Это должно быть так по необходимости, ибо она Всеобъемлюща, а не ограничена, и такие атрибуты характеризуют следствие, а не причину.