«Автографы за свободу»

— Сказав это мне, он бросил взгляд на такелаж, где охваченные ужасом матросы цеплялись, как кучка испуганных обезьян, и приказал им спуститься тоном, который не допускал возражений; ибо четверо людей стояли рядом с мушкетами в руках, готовые по команде пристрелить их.

— Я теперь убедился, что о сопротивлении не может быть и речи; что моя лучшая стратегия — направить бриг в Нассау и обеспечить помощь американского консула в этом порту. Я был уверен, что власти позволят нам схватить убийц и предать их суду.

— К этому времени ожидаемый шквал обрушился на нас. Ветер яростно завывал — океан был белым от пены, которую из-за темноты мы могли видеть только при быстрых вспышках молний, время от времени прорезавших разгневанное небо. Повсюду была тревога и смятение. Из трюма рабов доносились ужасные крики. Над ревущими волнами катилась череда тяжелых громовых раскатов, усиливая ужасный шум. Из-за сильной темноты и внезапного сдвига ветра мы оказались в ложбине между волнами. Когда тяжелая волна перехлестнула через правый борт, тела капитана и мистера Джеймсона были смыты за борт. Некоторое время у нас были более важные интересы, чем рабская собственность. Более свирепый грозовой шквал никогда не проносился по океану. Наш бриг кренился и скрипел так, будто каждый болт вот-вот вылетит, а каждая нить пакли будет выдавлена из швов. «К помпам! К помпам!» — кричал я, но ни один матрос не хотел разжать руки. К счастью, этот шквал вскоре прошел, иначе мы стали бы кормом для акул.

— Во время всего шторма Мэдисон твердо стоял у руля — его острый взгляд был прикован к нактоузу. Он не был равнодушен к ужасному урагану; однако он встретил его с невозмутимостью старого моряка. Он молчал, но не был взволнован. Первые слова, которые он произнес после того, как шторм немного стих, были характерны для этого человека: «Мистер помощник, вы не можете написать кровавые законы рабства на этих беспокойных волнах. Океан, если не суша, свободен». Признаюсь, джентльмены, я чувствовал себя в присутствии превосходящего человека; того, кто, будь он белым, я бы охотно и с радостью последовал за ним в любом достойном предприятии. Наша разница в цвете кожи была единственным основанием для разницы в действиях. Не то чтобы его принципы были неверны в абстракции; ибо это принципы 1776 года. Но я не мог заставить себя признать их применение к тому, кого считал своим низшим.

— Но к моей истории. То, что произошло теперь, рассказывается быстро. Через два часа после того, как ужасная буря утихла, мы были прямо у пристани в Нассау. Я немедленно отправил двух наших людей к нашему консулу с изложением фактов, прося его вмешательства от нашего имени. Что он сделал или сделал ли он что-нибудь, я не знаю; но по приказу властей на борт поднялась рота черных солдат с целью, как они сказали, защиты собственности. Эти дерзкие негодяи, когда я призвал их помочь мне удержать рабов на борту, ловко укрылись за своими инструкциями только защищать собственность — и сказали, что не признают людей собственностью. Я сказал им, что по законам Виргинии и законам Соединенных Штатов рабы на борту были такой же собственностью, как бочки с мукой в трюме. На это тупые болваны показали свои зубы, закатили свои белые глаза в ужасе, как будто идея поставить людей на одну ступень с товаром была отвратительна их человечности. Когда эти инструкции стали понятны среди негров, нам стало невозможно удерживать их на борту. Они хладнокровно собрали свой багаж на наших глазах и, вопреки нашим протестам, хлынули через трап — сформировались в процессию на пристани — попрощались со всеми на борту и, издавая самые дикие крики ликования, зашагали под оглушительные приветствия множества сочувствующих зрителей под триумфальным предводительством своего героического вождя и избавителя, Мэдисона Вашингтона.

Фредерик Дуглас.

В ЗАЩИТУ СВОБОДЫ СЛОВА.

Позвольте мне высказать свое мнение. «Как вам это понравится».

Шумное требование, которое некоторые патриотически настроенные джентльмены выдвигают в данный момент относительно полного молчания по вопросу рабства, кажется спокойному наблюдателю чем-то очень странным. Это могло бы сойти за тупую шутку, если бы средства, принимаемые для ее обеспечения — досадные судебные преследования, политические и социальные запреты и газетные нападки на частную репутацию — не начинали в определенных кругах принимать решительно трагический оборот, вынуждая всех противников рабства выбирать между категорическим отказом от подчинения или подлым наблюдением за тем, как других уничтожают за отстаивание своих мнений.

Широко и, я думаю, вполне естественно поднимается вопрос, почему эти противники агитации не хранят молчание сами. Ибо, как ни странно, эта опасная тема — именно та, которая, по-видимому, больше всего занимает и их мысли, и всегда всплывает, когда они берутся говорить о делах страны. Они находятся в положении бедняка из восточной сказки, которому под страхом гнева джинна было запрещено произносить определенный каббалистический слог, и который с ужасом обнаружил, что после этого никогда не мог открыть рта, чтобы его губы не начинали упрямо складываться в запретную артикуляцию. Но не страх, как в его случае, сковывает их органы. Они смело произносят это, провозглашают «краеугольным камнем» своего политического кредо и делают все возможное, всячески, речами и статьями, брошюрами о безопасности Союза и платформами Национальных конвенций, чтобы «держать это перед народом». И цель всегда одна — заставить народ молчать! Конечно, если Союз недостаточно силен, чтобы выдержать агитацию, то особые друзья Союза выбрали своеобразный способ его спасения.

Я ни в коем случае не стал бы утверждать, что они совершенно неискренни в своих заявлениях о беспокойстве. Истина, однако, заключается в том, что, поскольку эти заявления не являются чистым притворством, придуманным политиками для политического эффекта, наши уважаемые сограждане, сами того не ведая, подчиняются высшему закону, чем тот, который они хотели бы навязать своим соседям — закону, написанному в самой природе свободной души. Об этом, предмете века, они должны думать и не могут удержаться от высказывания своих мыслей. «Они верят, а потому и говорят». И это достаточный ответ на их неотразимое требование молчания с другой стороны. «Мы тоже верим, а потому и говорим». Прошу вас, почему бы и нет?

Один мой пылкий друг-консерватор, которому я однажды предложил этот вопрос, дал на него короткий ответ в таком духе: «Аболиционисты — все дураки и фанатики. Всякий раз, когда идея борьбы с рабством овладевает человеком, он расстается со своим здравым смыслом и с тех пор становится как одержимый. Я бы повесил замок на рот каждому такому сумасброду». Правило моего друга, как видно, очень широкое: закрывать рты всем, кто говорит глупости. Кто возьмется за то, чтобы обеспечить его справедливое применение? Или кто мог бы чувствовать себя совершенно свободным от нервозности ввиду его возможного действия? При непогрешимой администрации, я опасаюсь, многие — некоторые, возможно, даже из самых ярых защитников закона — могли бы оказаться в неловком положении, которые в настоящее время едва ли подозревают об опасности. «Клянусь, опасный страх! Господа мои, вы должны подумать сами!» Я вынужден признаться, что в самый разгар вышеупомянутой патриотической тирады моего друга против глупости и фанатизма, и его мольбы о кратком законе против дураков, я не мог выбросить из головы некоторые злые воспоминания о строках Горация:

Communi sensu plane caret, inquimus. Eheu!

Quam temere in nosmet legem sancimus iniquam!

Следует со всей откровенностью признать, что в теме рабства есть нечто такое, что при честном рассмотрении и осознании немного испытывает рассудок. Даже такие умы, как у Джона Уэсли и Томаса Джефферсона, кажется, немного пошатываются при виде ужасающей суммы беззакония и нищеты, которую представляет это слово, и выплескивают свое волнение в выражениях, не особенно сдержанных. Что же тогда удивительного, если люди с более простыми умами время от времени теряют равновесие и думают и говорят некоторые вещи, которые действительно неразумны. Я думаю, действительно, придется признать, что у нас были дураки и фанатики по обе стороны вопроса о рабстве; и вполне вероятно, что так будет и впредь. Тем не менее, пока у нас нет непогрешимого критерия, чтобы отличить настоящую глупость от того, что глупые люди просто считают таковой, я полагаю, мы должны отказаться от удобства краткого процесса моего друга и, давая каждому человеку право высказать свое мнение, оставить Время — великого просеивателя людей и мнений — отделять драгоценное от ничтожного.

Может быть, это доброта, порожденная общностью чувств, но я должен признаться в теплом отношении к моим братьям из пестрого племени. Хотя, с одной стороны, я твердо придерживаюсь мнения Элиу — который, кажется, представлял молодого Уца среди друзей Иова, — что «великие люди не всегда мудры», я радуюсь, с другой стороны, признанию Полония — главного старого консерватора двора Дании, — что есть «счастье, в которое безумие часто попадает, и которое разум и здравие не могли бы так успешно породить». Глупость и сумасшествие, говорите! Неужели вам, о Мирской Мудрец, никогда не приходило в голову, что даже ваша мудрость могла бы стать лучше от капли того, что вы так презрительно клеймите? Или апостол кажется вам как тот, кто бредит, когда говорит: «Если кто из вас кажется мудрым в этом мире, пусть станет безумным, чтобы быть мудрым»?

Я часто восхищался проницательностью наших средневековых предков в обращении с их (так называемыми) дураками. Они давали им особую лицензию на язык; ибо они справедливо оценивали преимущества, которые истинно мудрые знают, как извлечь из несвободных высказываний любого честного ума, особенно умов, которые, отказываясь покорно бежать по смазанным желобам предписанной и модной ортодоксии, с большей вероятностью время от времени (пусть даже случайно) натыкаются на истины, которые другие упускают. Поэтому они поддерживали «Независимый орден» пестрых, чьим единственным делом было свободно думать и свободно высказывать свои мысли. «Я должен иметь свободу при этом», — говорит Жак, стремясь к этому достоинству.

—“as free a charter as the wind,

To blow on whom I please: for so fools have.”

И он добавляет в тоне увещевания, который некоторые современные события могли бы почти заставить считать пророческим,

——“they that are most galled with my folly,

They most must laugh. And why, sir, must they so?

The why is plain as way to parish church.

He that a fool doth very wisely hit,

Doth very foolishly, although he smart,

Not to seem senseless of the bob. If not,

The wise man’s folly is anatomised

Even by the squandering glances of the fool.

* * What then? Let me see wherein

My speech hath wronged him. If it do him right,

Then he hath wronged himself; if he be free,

Why then, my taxing like a wild goose flies,

Unclaimed of any man.”

Теперь, если есть «дураки девятнадцатого века», как я искренне надеюсь, что они есть — люди, одержимые верой в Высший Закон, Неотъемлемые Права, Верховенство Совести и тому подобные устаревшие призраки, и выносящие странные суждения о делах людей и наций в свете этого — я прошу подать аналогичное ходатайство за них. Дайте им право высказать свое мнение. Время от времени это может стоить того, чтобы задуматься, и, если к этому прислушаться вовремя, может, возможно, спасти от бедствия и разорения. Если нет, то попытка принудить дураков к молчанию — а разве это не то же самое, что и со свободными людьми? — скорее всего, приведет не к молчанию вовсе, а к еще большему протесту. А что касается наших великих и мудрых людей, когда их задевают, пусть они скроют боль и извлекут урок. Но ради их собственного величия и чести их мудрости, задеты они или нет, пусть они никогда не впадают в ярость от свободы человеческой речи и не кричат: «Это должно быть подавлено». Ибо это не будет подавлено по их приказу.

Но эту тему невозможно рассматривать легкомысленно. Огромные интересы, поставленные на карту с обеих сторон, и неотложная срочность кризиса принуждают разум к трезвости и беспокойству при размышлении о ней. Ни один по-настоящему мудрый человек не сочтет антирабовладельческую доктрину простым безумием, а ее провозглашение — пустым звуком. Именно безмерная сила этого чувства — а вся его сила заключается в его истинности — пробуждает эту тревогу; и именно осознание того, что они держат в руках такое оружие, заставляет антирабовладельческие массы на Севере остановиться, опасаясь, как бы, пытаясь использовать его во благо, они не причинили вреда невольно. Кто может не испытывать уважения к такому чувству? Кто не презирал бы себя, если бы его собственная грудь была лишена его? Но насколько я уважаю его в других и хотел бы лелеять в себе, настолько же я буду возмущаться всякой игрой на нем со стороны политиков ради партийных или личных целей, и опасаться, как бы оно не предало меня в малодушие и инертность там, где времена требуют действий ради человечества и Бога. Это серьезный вопрос для всех честных противников рабства по всей стране: каким образом они могут наиболее мудро и с надеждой сложить с себя ответственность в отношении этой вещи. Их действия как граждан должны, несомненно, ограничиваться справедливыми пределами их гражданской ответственности; как людей — пределами их моральной ответственности. Даже в этих пределах они должны действовать с мудрой умеренностью и в великодушном духе откровенности и доброты. Но одно совершенно точно: игнорируя ответственность, они не избавляются от нее; повернувшись спиной к обязательству, они не выполнят его. Все еще остается ужасный факт. Все еще слезы и кровь порабощенных ежедневно падают на почву нашей страны. Какую бы завесу оправданий и извинений вы ни набросили на это, сущностное преступление и позор остаются. Верьте как можно добрее в обращение, которое рабы получают от гуманных и христианских хозяев; это возможно лишь при условии, что они сначала откажутся от всех своих прав как людей. Пусть они посмеют возразить против этого, и их слезы и кровь должны будут ответить на это. Это ужасный факт; и наша страна — пособник, защитник и агент этого беззакония. Должны ли мы быть безразличны? Можем ли мы быть безразличны? Это вопрос огромной важности для каждого свободного человека в стране, который искренне верит, что права, на которые он претендует как человек, общи для всей расы.

Нам привыкли говорить, и иногда говорят до сих пор, что это дело, которое касается исключительно наших южных братьев, и что, когда мы, жители свободных штатов, вмешиваемся в него, мы лезем не в свое дело. И было время, когда это можно было утверждать с видимостью последовательности. Это было тогда, когда рабство претендовало лишь на то, чтобы быть порождением законодательства штатов, и просило лишь национальное правительство и свободные штаты оставить его в покое. Даже тогда оно не имело права на освобождение от рационального контроля, которому подвластны все человеческие институты, ни от упреков и осуждения, которые все люди могут, во имя Небес, высказать против всякого беззакония, творимого перед лицом Небес. Но особое право республиканских граждан требовать исправления несправедливостей, совершенных их собственным правительством, в вопросе рабства принадлежало только гражданам рабовладельческих штатов.

Но на наших глазах произошла удивительная перемена. Отношение к рабству полностью изменилось. Теперь оно претендует на то, чтобы быть национализированным. Оно требует четкого признания и активной защиты со стороны общего правительства, а также косвенной, но самой действенной поддержки со стороны каждого штата Союза и каждого его гражданина! Правительство признало обоснованность этого требования; и наши великие политические лидеры — некоторые из тех, на кого мы привыкли полагаться как на стойких поборников свободы — резко свернули со своего пути и требуют, чтобы мы поверили, будто мы обязаны по конституции помогать поддерживать эту проклятую вещь, — да, во все будущие времена выполнять ее самую черную работу! И эта доктрина не должна оставаться в сомнительной области предположений. Она уже стала «установленным фактом», ужасающе воплощенным в карательном законе. Он проникает в дом каждого северного свободного человека и громогласно возвещает об этом наследственном обязательстве, которое так странно изгладилось из памяти людей. Он не терпит ни тупости восприятия, ни колебаний в вере. Он велит нам всем, под страхом тюремного заключения и штрафов, преодолеть наши предрассудки, проглотить наши сомнения, замолчать со своей бессмысленной гуманностью и, «как добрым гражданам», по свистку констебля Соединенных Штатов броситься в погоню за жалкими неграми, бегущими из ада рабства!

Таким образом, рабство наконец стало нашим делом; и не подобает ли нам, как таковому, заняться им? Я думаю, выражаясь словами честного Догберри, что «это уже доказано и скоро будет считаться таковым». Суть дела в двух словах. Миллард Филлмор — не наш хозяин, а наш слуга. Не ему предписывать обязанности, а нам; а его дело — выполнять их. То, что он делает лично и через своих подчиненных исполнительных чиновников, он делает для нас и под нашу ответственность. Другими словами, то, что делает он или они, делаем мы; и мы должны держать ответ. В этой ответственности самый скромный гражданин несет свою долю и не может уклониться от нее, даже если бы захотел. Когда я вижу, как служители закона моей страны обрекают людей, имеющих плоть и кровь, как у меня, имеющих дома и дело, жен и детей,

As dear to them, as are the ruddy drops

That visit their sad hearts,

людей, не обвиненных в преступлении и питающихся хлебом честного труда, — обрекают их, говорю я, и их потомство на безнадежное вассальство и унизительное состояние собственности, причем процессом, который попирает самые древние и священные гарантии моих прав и прав моих соседей. Когда я вижу, как эта великая нация накладывает свою ужасную руку на горло слабого, ни в чем не повинного человека и толкает его обратно к судьбе, худшей, чем участь преступника, за то, что он сделал то, что никакая софистика не может превратить в преступление, я вынужден чувствовать, что это я сам вовлечен в это чудовищное дело; и никто, кроме меня, не может избавить меня от ответственности. Я больше не могу молчать; я больше не смею молчать; я больше не буду молчать. Я буду протестовать и кричать: позор! Я откажусь подчиняться закону; я буду требовать освобождения себя и своей страны от его гнусных требований. Я буду голосовать, влиять на избирателей и использовать каждую прерогативу свободы, чтобы хотя бы сбросить со своей совести бремя, которое она не может нести. И кто, будучи достойным быть свободным, осудит меня? Говорить — это больше не просто право; это стало религиозным долгом.

Пусть никто не говорит мне, что этот закон — просто мертвая буква. Старый Закон о беглых рабах действительно стал таковым; и любой другой закон, который, стремясь схватить раба, должен был бы проявлять приличное уважение к правам свободных, скорее всего, стал бы таким же. Но рабство не может существовать на таких условиях; и этот закон был разработан, чтобы восполнить недостатки старого закона и совершить задуманное. Он основан на предположении, что правительство Соединенных Штатов обязано добиться выдачи беглецов, если это вообще возможно, любой ценой. И если этот закон недостаточен, то это предположение в равной степени подходит для еще более строгих мер. Но я повторяю: пусть никто не говорит мне, что теперь это ничто. Разве мы не видели, как его исполняли на наших улицах и прямо у наших дверей? Мне довелось быть в Нью-Йорке в то время, когда, как мне кажется, его первая жертва, Генри Лонг, был вырван из своей семьи, от респектабельного и прибыльного дела и отправлен обратно — конечности, мозг и пульсирующее, любящее сердце — муж, отец, друг, мирный и трудолюбивый член общества — все, чтобы стать собственностью ближнего в чужой земле. Мог ли я смотреть на этого невиновного человека, находящегося в руках чиновников законов моей страны, моих собственных представителей, и покорно отправляемого к этой ужасной участи, и при этом быть способным верить, что закон безвреден, а я сам невиновен, пока я молча соглашался? Чернь следовала за ним по улицам, выкрикивая ликование по поводу судьбы негра. Их я должен признать своими ближними и братьями, но его — на него я должен наступить своей пяткой, вместе с ними, чтобы раздавить в нем человечность! А завтрашние газеты, редактируемые исповедующими христианство людьми, возвестили об этом событии без малейшего притворства жалости и сожаления, а как о триумфе ЗАКОНА (о, оскверненное священное имя!), в котором должны радоваться все добрые люди. В тот день я почувствовал, как на меня опускается удушающее ощущение, которому мой предыдущий опыт не давал прецедента, и с гнетущей тяжестью, которую невозможно описать словами. Я почувствовал, что больше не дышу воздухом свободы; что рабство распростерло свои ветви анчара и над моим небом. Удобное оправдание, что грех не мой, а чужой, больше не помогало мне; и с тех пор я удивляюсь, слыша, как любой честный северянин использует его. Есть северяне, от которых меня ничто не могло бы удивить.

И что мы видели с тех пор? Низшие чиновники закона рыщут по всему Северу в поисках жертв, на которых можно его применить. Их начальники, вплоть до самых высших, трудятся речами, прокламациями и поездками туда и сюда по стране (не слишком ли много будет сказать?), чтобы силой принудить народ к его поддержке. Национальная казна распахнута настежь, чтобы покрыть его «чрезвычайные расходы». Фэнейл-холл закован в цепи, чтобы обеспечить его исполнение. Кандидаты в президенты соревнуются друг с другом в выражениях привязанности и верности ему. Способные люди в церкви и государстве намечены к преследованию за один лишь грех — ненависть к этому закону и дерзость заявить об этой ненависти. И в довершение всего, мудрость нации, собравшаяся на Балтиморские конвенции снова и снова, провозглашающая новые доктрины конституционной ответственности вместе с законом, который их воплощает, не только как нечто несомненное, но (услышьте, о небеса!) как окончательное решение! Новое слово в политическом словаре и, поистине, новая вещь на земле! «Окончательное решение» в законодательстве свободных людей! Окончательное решение, которое навсегда исключает пересмотр, поправки или отмену! Когда такие вещи произносятся, и серьезно произносятся людьми, претендующими на звание американских государственных деятелей, я почти могу представить, как отцы моей страны мучительно ворочаются в своих могилах. И возможно ли, чтобы в один и тот же момент, когда люди берутся возложить политическую ответственность на свободных людей, они осмеливаются требовать вечного молчания и бездумного подчинения этому? Тогда что значит быть свободным?

Но пусть никто не мечтает, что эти грозные заявления имеют какую-либо непреходящую силу. Естественно, что южные государственные деятели должны стремиться всеми возможными средствами не допустить потока дискуссий о системе, которая так плохо их переносит. И неудивительно, что северные политики должны ради временных целей помогать им в этих усилиях. Это на день; но великий поток человеческой мысли течет вечно, и нет места, откуда он был бы закрыт. Я помню, когда право на петиции отрицалось нашими южными братьями в отношении этого предмета; и они находили достаточно покорных инструментов с Севера, чтобы работать с ними в течение некоторого времени. Но было ли принесено в жертву право на петиции? Конечно, нет. А разве право на свободную дискуссию, право создавать и (если мы пожелаем) отменять наши законы менее ценно? Этот предмет будет обсуждаться. Этот закон будет пересмотрен; и если он не будет отменен, то по тем же причинам, которые обеспечивают продолжение других законов, а именно потому, что он способен выдержать суровую и постоянно повторяющуюся проверку.

Но что станет с Союзом тем временем? Одно совершенно точно. Если он сознательно поставит себя в противоречие с теми «благословениями свободы», которые он был создан «обеспечить», он должен пасть. Должна ли цель быть принесена в жертву ради сохранения средств, которым только цель придает ценность? И что мы должны думать о государственном мышлении тех, кто ради этого сохранения навязал бы такой вопрос народу, вскормленному грудью свободы? Я предпочел бы умереть, чем жить предателем своей страны; но пусть я умру десять тысяч смертей, прежде чем окажусь вероломным по отношению к свободе и Богу. «Если это измена, выжимайте из нее максимум».

Но хуже, чем праздность, так говорить. Перед нацией не стоит такого вопроса. Мы не вынуждены выбирать между распадом Союза и рабством; рабством, которое не только держало бы черного человека в своей безжалостной хватке, но и наложило бы оковы на совесть белого человека, а кляп — в его рот. Наши южные братья сами, даже ради спасения своего заветного института, не посмели бы, не пожелали бы настаивать на такой альтернативе. Если бы это было так, кто не был бы готов отказаться от Союза как от бесполезного для него и расстаться с южанами как с людьми, недостойными быть свободными? Но это не так. На Юге, несомненно, достаточно горячих голов; и слишком много Ииуев на Севере. И есть хитрые политики, которые стоят между двумя секциями и играют на предрассудках обеих, и друг другу на руку, ради эгоистичных целей. Но великое сердце нации, Севера и Юга, в целом и в меру своего понимания, бьется верно как свободе, так и конституции, — верно той бессмертной мысли, которая, пока существует эта нация, будет окружать имя ее автора ореолом, в блеске которого некоторые более поздние слова, сорвавшиеся с его уст, будут счастливо забыты: «Свобода и Союз, сейчас и навсегда, одно и неразделимое». Какими бы ни были разногласия относительно природы, условий и обязательств свободы или относительно намерений и смысла конституции, ни одна партия среди народа не откажется представить их на суд дискуссии и решение назначенных трибуналов.

Пока это так, пусть будет считаться предателем тот, кто встает перед миром и клевещет на свою страну, объявляя, что это не так. И пусть каждый человек готовится вступить в те дискуссии, которые никакая человеческая сила теперь не может предотвратить, в духе разумной откровенности и доброты, но в то же время — непреклонной верности Богу и человеку.

Дж. Х. Реймонд

ПЛАСИДО.

Истинное богатство и слава нации заключаются не в ее золотом песке, не в ее торговле, не в величии ее дворцов и даже не в великолепии ее городов, а в интеллектуальной и моральной энергии ее народа. Египет более славен тем, что принес в Грецию благословения цивилизации, чем своими пирамидами, какими бы удивительными они ни были, своими озерами и лабиринтами, какими бы колоссальными они ни были, или своими Фивами, даже если каждый квадрат отмечал дворец, а каждая аллея — купол. Кто слышит о денежных магнатах Афин, Рима? И кто не слышит о Сократе, Платоне, Демосфене, Вергилии, Цицероне? Вы беседуете с ним с «омываемого морем острова» и хотите затронуть струну, которая наиболее легко вибрирует в его сердце? — тогда говорите с ним о Шекспире, о Мильтоне, о Купере, о Бэконе, о Ньютоне; о Бернсе, о Скотте. С интеллигентным сыном «Изумрудного острова» говорите о Карране, об Эммете, об О'Коннелле.

Великие люди — это жизненная сила нации. Нации уходят — великие люди никогда. Великих людей нередко хоронят в темницах или в безвестности; но они, тем не менее, вырабатывают великие мысли на все времена. Разве не выработал Баньян великую мысль, всецело жизненную и оживляющую, когда он лежал двенадцать лет в Бедфордской тюрьме, плетя кружева и записывая свое «Путешествие Пилигрима»? Величайший человек во всей Америке сейчас находится в безвестности. Это тот, кто есть «властелин своей собственной души», на чьем челе мудрость отметила свое превосходство и кто в своей сфере движется

«Тихо, как звезда, по своему вечному пути».

Великий писатель сказал: «Природа скупа на своих великих людей». Я в это не верю. Бог делает всю свою работу пригодно и хорошо; как же тогда он мог дать нам великих людей не в изобилии, а скупо? Правда в том, что великие люди есть, и их много — много для этих времен, я имею в виду, — но мы не видим их, потому что не хотим выйти в солнечный свет истины и праведности, где и только где обитает величие.

Пласидо был великим человеком. Он был к тому же великим поэтом. Он был также патриотом — как он мог быть иным? Разве не все поэты — патриоты?

«Прощай, мир», — воскликнул он, когда с затуманенными слезами глазами он смотрел в синие небеса над собой и на зеленую землю под собой; и на вратах вселенной читал мудрость, величие и силу. Разве не было поэзии в этом порыве полного сердца и в этом взгляде вверх, к небесам? «Прощай, мир», — воскликнул он, когда, в последний раз созерцая дом своей любви, он обнажил свою грудь для смертельного выстрела солдат.

Велик был Пласидо в жизни — он был еще более велик в смерти. Его вера была той, которая привязывается к ВЕЧНОМУ ЕСМЬ.

Называете ли вы величием то, чего достиг Писарро, когда, схватив меч и проведя линию на песке с востока на запад, сам лицом к югу, он сказал своей банде пиратов: «Друзья, товарищи, на той стороне — труд, голод, нагота, проливной дождь, дезертирство и смерть; на этой стороне — покой и удовольствие. Там лежит Перу со своим богатством; здесь Панама с ее бедностью. Выбирайте, каждый, что больше подобает храброму кастильцу. Что касается меня, я иду на юг»; — подкрепляя действие словом? Так же делаю и я, — но посмотрите, это лишь величие подавляющей энергии и сконцентрированной цели, не освещенное ни единым лучом света от Божественного. Посмотрите здесь, как Пласидо затмевает Писарро, когда он так молится,

“God of unbounded love, and power eternal!

To Thee I turn in darkness and despair;

Stretch forth Thine arm, and from the brow infernal

Of calumny the veil of justice tear!

O, King of kings!—my father’s God!—who only

Art strong to save, by whom is all controlled,—

Who giv’st the sea its waves, the dark and lonely

Abyss of heaven its light, the North its cold,

The air its currents, the warm sun its beams,

Life to the flowers, and motion to the streams:

All things obey Thee; dying or reviving

As thou commandest; all, apart from Thee,

From Thee alone their life and power deriving,

Sink and are lost in vast eternity!

O, merciful God! I cannot shun Thy presence,

For through its veil of flesh, Thy piercing eye

Looketh upon my spirit’s unsoiled essence,

As through the pure transparence of the sky;

Let not the oppressor clap his bloody hands,

As o’er my prostrate innocence he stands.

But if, alas, it seemeth good to Thee

That I should perish as the guilty dies,

Still, fully in me, Thy will be done, O God!”

Пласидо обладал гармонично развитым характером. Все великие люди обладают этим. Его интеллектуальная и моральная природа гармонично сливались, как

«Родственные элементы в одно».

Древний философ сказал, что страсти и душа помещены в одно тело, чтобы страсти имели готовую возможность убедить душу стать подчиненной их цели. Ужасный конфликт. И все же через него Пласидо прошел триумфально.

Пласидо родился рабом на острове Куба, на плантации дона Террибио де Кастро. Год его рождения я не могу назвать, но это должно было быть где-то между 1790 и 1800 годами. Он был африканского происхождения. Мало что известно о его самых ранних днях, кроме того, что он был мягкого нрава и носил облик, который, хотя и был кротким, указывал на работу великих мыслей внутри. В юности ему позволили некоторое преимущество образования, и он проявил большой поэтический гений. Только что процитированная молитва была сочинена им, когда он лежал в тюрьме, и повторена по пути из темницы к месту казни.

«Эральдо», ведущая газета Гаваны, так отозвалась о нем после его ареста:

«Пласидо — знаменитый поэт, человек большого гения, но слишком дикий и амбициозный. Его целью было покорить Кубу и сделать себя вождем».

Следующие строки также были найдены начертанными на стенах его темницы. Они были написаны за день до его казни.

“O Liberty! I wait for thee,

To break this chain, and dungeon bar;

I hear thy voice calling me,

Deep in the frozen North, afar,

With voice like God’s, and vision like a star.

Long cradled in the mountain wind,

Thy mates, the eagle and the storm:

Arise; and from thy brow unbind

The wreath that gives its starry form,

And smite the strength, that would thy strength deform.

Yet Liberty! thy dawning light,

Obscured by dungeon bars, shall cast

A splendor on the breaking night,

And tyrants, flying thick and fast,

Shall tremble at thy gaze, and stand aghast.”

По поэтическому чувству, патриотическому духу, живой вере и, ко всему прочему, по литературной красоте эти строки не имеют себе равных; и они не могут не поставить Пласидо в один ряд не только с великодушными, но и с одаренными людьми земли. Дань его гению записана в том факте, что он был выкуплен из рабства на пожертвования рабовладельцев Кубы.

Пласидо был казнен 7 июля 1844 года. При первом залпе солдат ни одна пуля не попала в его сердце. Он посмотрел вверх, но без духа мести, без вида вызова — только на его лице сидело желание немедленно перейти в область, где нет смерти.

«Пожалейте меня, — сказал он, — и стреляйте сюда», — положив руку на сердце. Затем две пули вошли в его тело, и Пласидо упал.

Как сказал Вордсворт о Туссене, так можно сказать и о Пласидо —

“Thou hast left behind thee

Powers that will work for thee; air, earth, and skies.

There’s not a breathing of the common wind

That will forget thee; thou hast great allies,

Thy friends are exultations, agonies,

And love, and man’s unconquerable mind.”

Обвинение против Пласидо заключалось в том, что он стоял во главе заговора с целью свержения рабства на своем родном острове. Благословения тебе, Пласидо! И ты не провалил свою миссию. Разве мученики, привязанные к столбу, провалили свою? Как жив Господь, Куба еще будет свободной.

В том, что Пласидо стоял во главе этого заговора, нет сомнений; но каковы были его планы в деталях, я не знаю; средства их получения мне недоступны. Тем не менее, исходя из отношения кубинских властей к Пласидо на протяжении всего времени, мы можем с уверенностью заключить, что план Пласидо в деталях не выявил недостатка в способности создавать и исполнять, ни той проницательности, которая должна отличать революционного лидера. Пласидо ненавидел рабство ненавистью, усиленной воспоминаниями о несправедливостях, которые перенесла любящая и любимая мать. Железо также вошло в его собственную душу; и он был ежедневным свидетелем сцен, которые сама пытка едва ли могла сравнить, а сама преисподняя — превзойти. Называете ли вы это преувеличением? Вы не будете, если изучите хотя бы одну главу из истории кубинского рабства.

Вы чтите Кошута? — тогда не забывайте того, кто достоин стоять бок о бок с прославленным сыном Венгрии.

Какова может быть судьба Кубы в ближайшем будущем, я не рискну предсказать. Какова может быть ее окончательная судьба, написано в том факте, что «у Бога нет атрибута, который в споре между угнетенным и угнетателем мог бы принять сторону последнего».

Этот очерк, хотя и написанный наспех и скудный в деталях, как это неизбежно должно быть, покажет, по крайней мере, на примере приведенных цитат из поэзии, что Бог не дал одной расе все интеллектуальное и моральное величие.

Уильям Г. Аллен

СНОСКИ:

[A] Сын того выдающегося друга человечества Уильяма Уилберфорса.

[B] «Дай совет, постанови решение; сделай тень твою как ночь в полдень; укрой изгнанных, не выдавай скитающегося. Пусть поживут у тебя изгнанники Моава; будь им покровом от грабителя». Исаия 16: 3, 4.

[C] «Так как вы не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали этого Мне». — Иисус Христос. Матф. 25: 45.

[D] «Не в том ли, чтобы разломить хлеб твой с голодными, и скитающихся бедных ввести в дом? когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся?» «Если ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное» и т. д. Ис. 58: 6-9.

[E] «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки». — Иисус Христос. Матф. 7: 12.

[F] «Не выдавай раба господину его, когда он придет к тебе от господина своего. Пусть он живет у тебя, среди вас, на месте, которое он выберет в одном из жилищ твоих, где ему лучше; не притесняй его». Втор. 23: 15, 16.

[G] «Люби ближнего твоего, как самого себя». Лев. 19: 18. Матф. 19: 19.

[H] «Послушайте Меня, знающие правду, народ, в сердце которого закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь. Ибо как одежду съест их моль и как волну съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое — в роды родов». Исаия 51: 7, 8.

[I] «Любящие Господа, ненавидьте зло!» Пс. 96: 10. «Страх Господень — ненавидеть зло». Прит. 8: 13.

[J] «Кто ты, что боишься человека? * * * И забываешь Господа, Творца твоего, * * * и непрестанно, всякий день, боишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить? Но где ярость притеснителя?» Исаия 51: 12, 13, 14.

[K] «Должно повиноваться больше Богу, нежели человекам». Деян. 5: 29.

[L] «Скоро освободится пленный...» и т. д. Исаия 51: 15.

[M] Хайнау.

[N] Редактор «Глазго Курьер». Бедный Мазервелл! Мне известно от общего друга, что он сочувствовал делу Свободы, будучи нанятым писать против него.

[O] Daniel Webster’s oration, at the laying the corner-stone of Bunker Hill Monument, 17 June 1825.

[P] Речь Дэниела Уэбстера в Сенате США 7 марта 1850 года.

[Q] Речь Дэниела Уэбстера в Капрон-Спрингс, Вирджиния, 1851 год.

[R] Тщетно говорить, что богатые правительства не могут и не предлагают эффективных искушений умным и красноречивым людям, чьи религиозные взгляды отличаются от государственной формы, чтобы побудить их принять последнюю.

[S] Конгресс, законодательный департамент и, конечно, судебный, его толкователь, должны были основываться на таких несомненных принципах свободы, что им было бы трудно использовать свои повсеместно признанные права и выполнять свои повсеместно ожидаемые обязанности, не отложив сначала в сторону самое сильное препятствие для их осуществления — рабство. По нашему суждению, это было сделано. Нет истины в публичном праве более определенной, чем то, что защита и верность взаимны. Они должны существовать вместе или не существовать вовсе. Сила Соединенных Штатов достаточна для защиты всех, кто находится в их пределах, и от всех, кто находится в них, она ожидает верности. Если она каким-либо образом, заслуживающим доверия, узнает, что какое-либо лицо ограничено в своих правах по конституции Соединенных Штатов, ее долг — позаботиться о том, чтобы он был освобожден, если он заключен, и чтобы он получил возмещение. Тщетно Конгрессу оправдывать свое бездействие, говоря, что это дело штата. Может ли гражданин Соединенных Штатов, если он гражданин, быть подвергнут пыткам или мучениям штатом, когда нет притворства, что он нарушил закон того или другого?

Конституция Соединенных Штатов не уполномочивает ни одного человека держать другого в качестве раба. Соединенные Штаты не имеют власти держать раба. Не имеет значения, что предполагалось позволить одним держать других в качестве своих рабов. Очень подлый человек может намереваться запереть в тюрьму невинного и справедливого человека, но по ошибке он оставляет дверь незапертой; предотвращает ли это, в глазах любого разумного человека, его побег через дверь? Мы уверены, что нет. Единственный правильный вопрос здесь — что является верховным: правительство Союза или правительство отдельного штата, входящего в него. Нет необходимости отвечать на это. Если первое ни с кем не обращается как с рабом, то подчиненное не может делать это по закону. Лица могут удерживаться в качестве рабов путем мошенничества, хитрости, использования невежества, в котором мы их держим, силой или успешным сочетанием силы, но не ЗАКОНОМ.

[T] «Наш дом стоял в нескольких ярдах от Чесапикского залива, чья широкая грудь была всегда бела от парусов со всех концов обитаемого земного шара. Эти прекрасные суда, облаченные в чистейшее белое, столь восхитительные для глаз свободных людей, были для меня лишь саванами призраков, чтобы пугать и мучить меня мыслями о моем жалком положении. Я часто, в глубокой тишине летней субботы, стоял совсем один на высоких берегах этого благородного залива и прослеживал с печальным сердцем и слезящимися глазами бесчисленное множество парусов, уходящих в могучий океан. Вид этих судов всегда сильно воздействовал на меня. Мои мысли требовали выхода; и тогда, не имея аудитории, кроме Всемогущего, я изливал жалобу своей души, на свой грубый манер, апострофой к движущемуся множеству кораблей: —

«Вы освобождены от своих швартовов и свободны; я скован своими цепями и являюсь рабом! Вы весело движетесь по легкому ветру, а я печально — под кровавой плетью! Вы — быстрокрылые ангелы свободы, которые летают по всему миру; я заключен в железные оковы! О, если бы я был свободен! О, если бы я был на одной из ваших галантных палуб и под вашим защищающим крылом! Увы! Между мной и вами катятся мутные воды. Плывите, плывите. О, если бы я мог тоже плыть! Если бы я мог плавать! Если бы я мог летать! О, почему я родился человеком, чтобы сделать из меня скотину! Радостный корабль ушел; он скрывается в туманной дали. Я оставлен в самом жарком аду бесконечного рабства. О Боже, спаси меня! Боже, избавь меня! Позволь мне быть свободным! Есть ли Бог? Почему я раб? Я убегу. * * * Только подумайте об этом; сто миль прямо на север, и я свободен! Попробовать? Да! С Божьей помощью, я сделаю это. Не может быть, чтобы я жил и умер рабом. * * *» — Автобиография Дугласа, стр. 64, 65.

[U] «Не было возможности избавиться от этого [мысли о своем положении]. Это давило на меня каждым предметом в поле зрения или слуха, одушевленным или неодушевленным. Серебряная труба свободы пробудила мою душу к вечному бодрствованию. Свобода теперь появилась, чтобы не исчезнуть никогда. Она была слышна в каждом звуке и видна во всем. Она всегда присутствовала, чтобы мучить меня чувством моего жалкого положения. Я не видел ничего, не видя ее, не слышал ничего, не слыша ее, и не чувствовал ничего, не чувствуя ее. Она смотрела с каждой звезды; она улыбалась в каждом затишье, дышала в каждом ветре и двигалась в каждой буре». — Автобиография, стр. 40, 41.

ПРИМЕЧАНИЯ ПЕРЕВОДЧИКА:

Изображение на обложке этой электронной книги было создано транскрибатором и передано в общественное достояние.

Очевидные опечатки были исправлены.

Архаичные или альтернативные написания, которые могли использоваться во время публикации, были сохранены.