«Авторы Греции»

Хотя «Апология» была написана в ранний период, она может стать подходящим завершением этих диалогов. Сократ был осужден по обвинению в развращении афинской молодежи и в нечестии. Для большинства афинян он, должно быть, был не только не отличным от софистов, которых он не уставал разоблачать, но и величайшим софистом из всех. Ему не повезло с друзьями, среди которых были Критий, печально известный тиран, и Алкивиад, который продал великую тайну. Старшие люди, должно быть, с подозрением относились к его влиянию на молодежь в городе, который, казалось, терял все свои национальные добродетели; многие из них были лично обижены его раздражающей привычкой разоблачать их невежество. Ему дали шанс на спасение, признав свою вину и согласившись заплатить небольшой штраф. Вместо этого он предложил для себя величайшую честь, которую его город мог оказать любому из своих благодетелей, — общественное содержание в ратуше.

Его защита содержит много превосходных отрывков и является шедевром мягкой иронии и тонкого разоблачения заблуждений. Ее заключение мастерское.

«Перед смертью люди часто пророчествуют. Мое пророчество вам, моим убийцам, заключается в том, что когда я уйду, вам придется столкнуться с гораздо более серьезным наказанием, чем мое. Вы убили меня, потому что хотите избежать отчета о своих жизнях. После меня придут новые обвинители вас, и более суровые. Вы не можете остановить критику, кроме как исправив самих себя. Если смерть — это сон, то для меня это приобретение; если в ином мире человек избавляется от несправедливых судей и встречает там истинных судей, то путешествие того стоит. Там будут найдены все герои древности, убитые несправедливыми приговорами; их я встречу и сравню свои муки с их муками. Лучше всего то, что я смогу продолжить свой поиск истинного и ложного знания и узнаю мудрых и немудрых. Никакое зло не может случиться с добродетельным человеком ни в жизни, ни в смерти. Если мои сыновья, когда вырастут, будут заботиться о богатстве больше, чем о добродетели, упрекните их за то, что они думают, что они что-то значат, когда они ничто. Мое время пришло; мы должны расстаться. Я иду к смерти, вы — к жизни; что из двух лучше, знает только Бог».

Два урока первостепенной важности можно извлечь из Платона. Во-первых, он настаивает на полномочиях от признанных учителей нации. При проверке большинство из них, как Горгий, оказались бы неспособными определить предметы, за обучение которым они получают деньги. Единственная надежда страны — Образование, ибо только оно может избавить от невежества, рабства, худшего, чем смерть; необразованный человек — жертва собственных страстей или предрассудков и игрушка в руках орды самозванцев, которые выпрашивают его голос на выборах или подталкивают его к забастовкам.

Опять же, возможность знания зависит от точного определения и научных сравнений примеров. Они требуют долгого и утомительного мышления, и очень часто награда весьма скудна; иногда невозможен никакой вывод, кроме того, что ясно, чем вещь не может быть. Человеческий интеллект усвоил ценнейший урок, когда признал свою собственную беспомощность в начале исследования и свои собственные ограничения в конце его. Знание, Благо, Справедливость, Бессмертие — концепции настолько могущественные, что у наших крошечных умов нет циркулей, чтобы приложить их к ним. Лучше недоверие к себе, чем несколько наглые и, несомненно, настойчивые претензии на достоверность, выдвигаемые материалистическими апостолами современного антигуманизма. Когда их спрашивают о предельных вещах, все человеческое знание должно признать, что оно висит на тонкой нити теории или постулата. Студент философии честнее других; у него хватает откровенности признать предположения, которые он делает, прежде чем вообще пытается думать.

Иногда приходится признать, что Платон звучит очень нереально. Его недостатки достаточно ясны. Диалоговая форма делает очень легким для него изобретение вопросов такого характера, что ответ, который он хочет, — единственный возможный. Опять же, его выводы часто достигаются методами или аргументами, которые откровенно недопустимы; в ранних диалогах есть несколько очень вопиющих примеров чистой логической никчемности. Часто вся тема дискуссии такова, что ни один современный философ не мог бы одобрить ее. Предполагаемое объяснение трудности иногда дается мифом, великолепным и поэтичным, но логически не обоснованным. Непоследовательности легко можно указать в огромном охвате его размышлений. Аристотелю оставалось изобрести подлинный метод сортировки законного от незаконного типа аргумента.

Эти недостатки серьезны. Против них должны быть поставлены некоторые положительные достоинства. Платон был одним из первых, кто указал, что существует проблема; вопрос должен быть задан и ответ найден, если это возможно, ибо мы не имеем права принимать вещи как должное. Более того, он везде искал знания, избавляясь от предрассудков, выполняя с совершенной честностью самое трудное из всех дел — долг ясного мышления. Эти мысли он выразил в величайшем из всех типов греческой прозы, смеси поэтической красоты с точностью прозы.

Но хвала Платону не в том, что он философ, а в том, что он сама Философия в поэтической форме. Его великие видения Вечного, откуда мы происходим, его благоговение перед настоящим Царем, настоящей Добродетелью, настоящим Государством, «отложенным на Небесах», наполняют его вдохновенным восторгом, который возносит его читателей на Небеса, откуда спустился платонизм. Есть два основных типа людей. Один довольствуется вещами чувств; используя свои способности наблюдения и проводя эксперименты, он станет Ученым; используя свои способности к размышлению, он станет аристотелевским философом; вкладывая свои мысли в простой и логический порядок, он напишет хорошую прозу. Другой взмывает к вечным принципам за этим миром, бессмертным формам или общим концепциям, которые дают конкретным вещам их существование. Эти совершенные формы — главное изучение Художника, Поэта, Скульптора, чья работа — дать нам утешение и невыразимое удовольствие. Пока человек живет, он должен иметь совершенство красоты, чтобы радовать его, особенно если Наука собирается проверять все линейкой, весами или тиглем. Эта любовь к Красоте — в точности платонизм. Она еще никогда не умирала. Из Афин она распространилась в Александрию, чтобы там начать новую жизнь в Школе, главой которой является Плотин; ее доктрины описаны для английского читателя в «Ипатии» Кингсли. Она посадила свое семя мистицизма в христианство, с которым имеет самые странные сродства. В эпоху Возрождения этот мистический элемент захватил воображение северной Европы, особенно Германии. Перейдя в Англию, он создал в Кембридже Школу платоников, результат мысли которых очевиден в поэзии Кольриджа и Вордсворта. Его последним всплеском стало Трансцендентальное учение девятнадцатого века, столь любопытно греческое и негреческое по своей сути.

Ибо в нашей природе есть то неумирающее стремление к общению с Божественным, которое пробуждает в нас одна лишь мысль о Боге. Наш истинный дом — в великом мире, где Истина — это все, та Истина, которую однажды мы, подобно Платону, увидим лицом к лицу без всякого содрогания.

ПЕРЕВОДЫ:

Версия в 4 томах Джоуэтта (Оксфорд) является стандартной. Она содержит хорошие введения.

«Государство» было переведено Дэвисом и Воном.

Вышли два тома в серии Леба.

Необходим новый метод перевода Платона. Текст должен быть четко разделен на разделы; шаги аргументации должны быть указаны в схематичном плане. Пока это не будет сделано, изучение Платона, скорее всего, будет вызывать много недоумения.

«Платон и платонизм» Патера по-прежнему остается лучшей интерпретацией всей системы.

ДЕМОСФЕН

Один из самых тревожных фактов, которым учит история, — это неспособность самых просвещенных и патриотичных людей «различать знамения времени». Нам крах греческих городов-государств кажется естественным и неизбежным. Их постоянные распри и мелкая ревность справедливо навлекли на них вооруженную мощь амбициозной и способной державы, которая их уничтожила. Их судьба может наполнить нас жалостью, а наше восхищение теми, кто сражался в проигрышном деле, может настроить нас против их поработителей. Но точно так же, как нормандское завоевание в конечном счете принесло больше благословения, чем страданий, так и падение греческих республик было первым шагом к победному шествию греческого типа цивилизации по всему миру. Наш Гарольд, мужественно, но тщетно сражавшийся против непреодолимой тенденции, имеет своего двойника в лице последнего защитника древних свобод Греции.

Демосфен родился в 384 году в семье состоятельного бизнесмена, который умер восемь лет спустя. Опекуны, которых он назначил, присвоили имущество, оставив Демосфена и его сестру в стесненных обстоятельствах. По достижении совершеннолетия молодой человек подал иск против своих попечителей в 363 году, из которых Афоб был самым мошенническим. Хотя он выиграл дело, большая часть его имущества была безвозвратно потеряна. И его первые попытки публичных выступлений не предвещали будущего величия. Его голос был тонким, манера поведения неловкой, речь невнятной; его стиль был тяжеловесным, будучи очевидной смесью Фукидида с Исеем, старым и опытным адвокатом. И все же он был амбициозен и решителен; он жаждал повторить карьеру Перикла, благороднейшего из афинских государственных деятелей. Истории о его самонавязанных упражнениях и их счастливом исходе хорошо известны; свои дни он проводил, декламируя на морском берегу с камешками во рту, свои ночи — в копировании и переписывании Фукидида; речи, которые дошли до нас, ясно показывают постепенную эволюцию великого стиля, вполне достойного величайшей из всех тем — национального спасения.

Необходимо объяснить условность афинских судов. Судящийся был обязан защищать свое дело сам; если он не мог составить свою собственную речь, он обращался к какому-нибудь профессиональному торговцу речами, который писал ее для него. Искусство этих писателей речей было разного качества. Первоклассный практик не только обнаруживал реальные или предполагаемые факты спора, он угадывал реальный характер своего клиента и писал тот тип речи, который казался бы наиболее естественным на устах такого человека. Значительное знание человеческой природы требовалось в такой захватывающей и деликатной профессии, хотя автору не всегда удавалось скрыть свою личность. Демосфен имел свою долю этого опыта; он писал для разных клиентов речи на разные темы; одна касается спора о приданом, другая — иска о компенсации за ущерб, причиненный водотоком, третья имеет дело с усыновлением, четвертая была написана для богатого банкира. Нападение и побои, затопление кораблей, чрезмерное влияние привлекательных женщин на слабый пол, морские махинации всех видов, права граждан — все это рассматривается в так называемых частных речах, некоторые из которых представляют значительную ценность как иллюстрирующие правовой, торговый или социальный этикет.

Публичные иски были того же характера; речи составлялись одним человеком, а произносились другим. Таковы речь против Андротиона за незаконные действия, против Тимократа за растрату и важная речь против Аристократа, в которой впервые Демосфен, кажется, осознал реальные замыслы Македонии. Речь против закона Лептина, произнесенная в 354 году самим Демосфеном, ценна как отображение постепенного развития его характерного стиля; в ней мы слышим голос и слова одного и того же человека, который говорит с чувством ответственности о конституционной аномалии.

Но для нас настоящий Демосфен — это тот, кто говорил по вопросам государственной политики. Только эта тема может вызвать лучшие качества в ораторе, в отличие от ритора; трюки и плохие аргументы, которые так часто используются для обеспечения осуждения или оправдания в суде, неприменимы или недостойны в деле жизненно важного национального значения. Но до того, как появился великий враг, угрожавший греческой свободе, случилось так, что Фортуна была достаточно добра, чтобы предоставить Демосфену отличную практику в парламентской дискуссии по двум, если не трем вопросам важности.

В 354 году много говорили о возможной войне с Персией. Демосфен сначала обращается к бряцающим оружием. «Хвастунам и ура-патриотам я говорю, что нетрудно — даже когда нам нужен здравый совет — завоевать репутацию храбреца и казаться умным оратором, когда опасность очень близка. По-настоящему трудная обязанность — проявить мужество в опасности и в совете дать более здравый совет, чем кто-либо другой». Его убеждение состояло в том, что война не является неизбежностью, но было бы лучше пересмотреть всю военно-морскую систему. Далее следует подробная схема обеспечения необходимого количества кораблей в боевой готовности, настолько разумная, что она вызывает немедленное уважение. Оратор оценивает богатство Аттики, распределяет его на дивизии, каждая из которых способна нести расходы на назначенные ей военные корабли. На возможное возражение, что было бы лучше собрать деньги путем увеличения налогов, он отвечает с мрачной иронией, естественной для него (он, кажется, совершенно лишен юмора).

«То, что вы могли бы собрать в настоящее время, более смешно, чем если бы вы не собрали ничего вовсе. Сто двадцать талантов? Что они значат по сравнению с двенадцатью сотнями верблюдов, которые, как говорят, несут доходы Персии?»

Он отказывается верить, что греческая наемная армия будет сражаться против своей страны, в то время как фиванцы, которые, как известно, были на стороне Персии в 480 году, многое бы отдали за возможность искупить этот старый грех против Греции.

«Остальные греки, пока считали перса своим общим врагом, имели многочисленные блага; но когда они начали рассматривать его как своего друга, они испытали такие беды, каких никто не смог бы придумать для них даже в своих проклятиях. Кого же тогда Провидение и Судьба показали бесполезным как друга и наиболее выгодным как врага, будем ли мы бояться? Скорее, давайте не совершать никакой несправедливости ради нас самих и спасем остальных от потрясений и раздоров».

Таков конспект речи о «Морских советах». Два года спустя он проявил качества не самого низкого порядка. Спарта и Фивы ссорились за лидерство. Аркадия восстала против Спарты, центром недовольства был Мегалополь; послы из этого города и из Спарты просили афинской помощи. В пылу возбуждения суждениям людей нельзя было доверять. «Трудность дачи здравого совета хорошо известна», — говорит оратор.

«Если человек пытается выбрать средний путь, а у вас нет терпения выслушать, он не завоюет одобрения ни одной из сторон, но будет оклеветан обеими. Если такая судьба ждет меня, я предпочел бы казаться говорящим чепуху, чем позволить какой-либо стороне обмануть вас в том, что, как я знаю, не является вашей мудрейшей политикой».

Вопрос был в том, должны ли Афины присоединиться к Фивам или Спарте, обоим древним врагам?

«Я хотел бы спросить тех, кто говорит, что ненавидит любого из них, ненавидят ли они одного ради другого или ради вас. Если ради другой стороны, то вы не можете доверять ни одному, ибо оба безумны; если ради вас, почему они пытаются чрезмерно усилить один из этих двух городов? Вы можете с полной легкостью держать Фивы слабыми, не делая Спарту сильной, как я докажу. Вы обнаружите, что главная причина горя и разорения — нежелание действовать с простой честностью».

После быстрого расчета возможностей он предлагает следующий план.

«Война между Фивами и Спартой неизбежна. Если Фивы будут повержены в прах, как они того заслуживают, Спарта не будет чрезмерно могущественной, ибо эти аркадские соседи восстановят баланс; если Фивы оправятся и спасут себя, они все равно будут слабы, если вы вступите в союз с Аркадией и защитите ее. Целесообразно тогда во всех отношениях ни жертвовать Аркадией, ни позволять этой стране воображать, что она выживает благодаря своей собственной силе или благодаря какой-либо другой силе, кроме вашей».

Спокойный голос хладнокровного государственного деятеля повсюду слышен в этой восхитительной маленькой речи.

Способность отбрасывать личную обиду и мыслить трезво очевидна в речи за «Свободу Родоса», произнесенной примерно в это время. Родос оскорбил Афины, восстав в Союзнической войне 357-5 годов с помощью известного карийского царя Мавсола. Некоторое время этот монарх хорошо обращался с Родосом; позже он сверг демократию и передал власть в руки олигархов. Когда королева Артемисия взошла на престол Карии, демократы умоляли Афины помочь им в восстановлении их свободы. Осуждая страсти любого рода, Демосфен указывает на реальный вопрос. Послужной список олигархов плох; чтобы свергнуть демократию, они переманили некоторых ведущих граждан, которых изгнали, когда достигли своей цели. Их вероломное поведение не сулило надежды на прочный союз с Афинами. Родосский вопрос должен был стать лакмусовой бумажкой ее политического кредо.

«Посмотрите на этот факт, господа. Вы вели много войн как против демократий, так и против олигархий, как вы хорошо знаете. Но реальную цель этих войн, возможно, никто из вас не рассматривает. Против демократий вы сражаетесь из-за личных обид, которые нельзя урегулировать публично, или из-за территории, границ или господства. Против олигархий вы сражаетесь не из-за этих вещей, а за вашу конституцию и свободу. Я бы не колеблясь сказал, что считаю более выгодным для вас, если бы они стали демократическими и сражались с вами, чем стали олигархическими и были вашими друзьями. Я уверен, что вам было бы не трудно заключить мир со свободными конституциями; с олигархиями ваша дружба даже не была бы надежной, ибо невозможно, чтобы они в своей жажде власти могли питать доброту к государству, чья политика основана на свободе слова». «Даже если бы мы сказали, что Родос вполне заслуживает своих страданий, сейчас не время злорадствовать. Процветающие города всегда должны показывать, что желают всего хорошего несчастным, ибо будущее темно для всех нас».

Его вывод таков.

«Всякого, кто оставляет пост, вверенный ему командиром, вы лишаете гражданских прав и исключаете из общественной жизни. Точно так же всех, кто предает политическую традицию, завещанную вам предками, и становится на сторону олигархов, вы должны изгонять из своего Совета. А на деле вы доверяете политикам, о которых доподлинно знаете, что они заодно с врагами вашей страны».

Эти три речи достаточно ясно указывают на человека, которому вскоре предстояло заявить о себе в более важном вопросе. Вместо пенистой и возбужденной тирады, которую можно было бы ожидать от горячего южного оратора, мы находим достойный и, по-видимому, хладнокровный тип речи, основанный на здравом смысле, полный практических предложений, бесстрашный, мужественный и, прежде всего, благородный, поскольку он опирается на праведность. Интеллект недюжинного порядка в каждом случае отбрасывал личные чувства и указывал на тот единственный фундаментальный факт, который должен быть основой разумной политики. Более того, впервые аттический оратор сознательно взялся за создание нового типа прозы, основанного на каденции и ритме. Этот новый язык временами увлекает своего создателя; опыт должен был показать ему, что в этом деле, как и во всех остальных, искусный мастер скрывает искусство, которым владеет.

К 352 году Греция осознала, что ее свободам угрожают не с Востока, а из Македонии. Обученный греческой практике ведения войны и дипломатии, ее царь Филипп II Македонский за семь лет создал мощную военную систему. Его первой целью было получение контроля над побережьем. Осуществляя эту политику, он должен был подчинить Амфиполь на Стримоне во Фракии, Олинф в Халкидике, а также афинскую власть, сосредоточенную в Потидее, немного южнее Олинфа, и на другой стороне Фермейского залива — в Пидне и Мефоне. Пидну он захватил в 357 году хитростью; Амфиполь перешел под его контроль из-за непростительной афинской беспечности ранее в том же году. Потидея пала в 356 году, а Мефона, последний афинский оплот, — в 353 году. Пагасы пали в 352 году; вместе с ними Филипп II Македонский получил абсолютный контроль над морским побережьем.

В том же году македонская попытка пройти Фермопилы была встречена решительными действиями афинян; сильный отряд удерживал проход, предотвращая дальнейшее продвижение на юг. В следующем году афинская партия пацифистов стремилась прекратить дальнейшее сопротивление. Эта политика вызвала произнесение «Первой филиппики». Это волнующий призыв к стране стряхнуть с себя летаргию. Ничто, кроме личной службы, не позволило бы ей вернуть утраченные крепости. «По моему мнению, — говорится в ней, — величайшая побудительная сила, которая может двигать людьми, — это позор их положения. Желаете ли вы прогуливаться, спрашивая друг друга о новостях? Какие еще новости вам нужны, кроме того, что македонянин разоряет Афины? Болен Филипп II Македонский или мертв — для вас нет никакой разницы. Если бы он умер, вы вскоре вырастили бы для себя другого Филиппа, если продолжите свою нынешнюю политику».

С государственной заботой Демосфен вносит конкретные предложения по созданию постоянных сил из граждан, готовых служить в рядах армии; в настоящее время их генералы и капитаны — лишь марионетки для красивых маршей на общественной площади. Он оценивает стоимость содержания и показывает, что возможно поддерживать силы в идеальной боеготовности; он делает особый упор на создании оперативной базы в самой Македонии, иначе флоты, плывущие на север, могут быть задержаны пассатами. «Слишком поздно» — это проклятие афинских действий; колеблющаяся политика губит каждую экспедицию.

«Такая система была возможна раньше, но теперь мы на лезвии бритвы. По моему мнению, какой-то бог, испытывая крайний стыд за нашу историю, внушил Филиппу II Македонскому его беспокойство. Если бы он довольствовался своими завоеваниями и аннексиями, некоторые из вас были бы вполне удовлетворены положением, которое заклеймило бы наше имя позором и трусостью; а так, возможно, его непрекращающаяся агрессия и жажда расширения могли бы подстегнуть вас — если только вы не окончательно безнадежны».

Он сурово опровергает всех тех осведомленных лиц, которые «случайно знают» цель Филиппа II Македонского — у нас было множество таких в нашей собственной недавней войне.

«Ну, конечно, он опьянен масштабом своих успехов и строит воздушные замки; но я совершенно уверен, что он никогда не выберет такую политику, о которой самые безнадежные глупцы здесь могли бы догадаться, ибо сплетники — безнадежные глупцы».

Следует помнить, что это слова молодого человека тридцати четырех лет, не связанного ни с какой партией, но способного сформировать разумную политику. То, что это великие слова, будет очевидно любому, кто заменит имя Филиппа II Македонского на имя врага его страны; результат действительно поразителен.

Последняя и самая грозная проблема, которую Филиппу II Македонскому еще предстояло решить, — уничтожение Олинфа, центра великой конфедерации из тридцати двух городов. Военные действия против него были начаты в 349 году и сразу же привели к призыву о помощи к Афинам. Пацифисты и предатели были заняты интригами в пользу Филиппа II Македонского; Демосфен произнес три речи в защиту Олинфа. «Первая олинфская» звучит верно.

«Нынешний кризис почти кричит, говоря, что вы должны сами взяться за решение проблемы, если заботитесь о спасении. Великая привилегия военного автократа — в том, что он сам себе кабинет министров, главнокомандующий и министр финансов, что он везде лично служит со своей армией, — дает ему огромное преимущество для быстрого и своевременного выполнения военных обязанностей, но делает его неспособным получить от Олинфа перемирие, которого он жаждет. Олинф теперь знает, что сражается не за славу или территорию, а чтобы избежать изгнания и рабства. У него перед глазами его обращение с Амфиполем и Пидной. Одним словом, деспотизм — это то, чему ни одна свободная страна не может доверять, особенно если он соседствует с ней».

Он предупреждает своих слушателей, что как только Олинф падет, ничто не помешает Филиппу II Македонскому двинуться прямо на Афины.

Затем предлагается четкая политика.

«Придирчивая критика легка; любой человек может предаваться ей; но только государственный деятель может показать, что нужно сделать, чтобы справиться с насущной трудностью. Я прекрасно знаю, что если что-то идет не так, вы теряете самообладание не из-за виновных лиц, а из-за последнего оратора. И все же, несмотря на это, никакая мысль о личной безопасности не заставит меня скрыть то, что я считаю нашим самым разумным курсом действий».

В результате совершенно скандального злоупотребления излишки средств государственной казны раздавались беднякам, чтобы они могли смотреть спектакли в театре, с условием, что выплаты прекратятся, если возникнут военные расходы. Со временем низшие слои стали считать пособие своим правом и, поддерживаемые демагогами, отказывались его возвращать. На этот театральный фонд Демосфен пока не решался нападать, ибо это было опасно. У него не было иного выбора, кроме как предложить дополнительные налоги на богатых. Он заканчивает восхитительной перорацией.

«Вы все должны взглянуть на эти вопросы всесторонне и приложить руку к тому, чтобы перенести войну в Македонию. Богатые должны потратить немного своих владений, чтобы без страха наслаждаться остатком; люди призывного возраста должны получить опыт войны в стране Филиппа II Македонского и стать грозными защитниками своей собственной земли; ораторы должны способствовать расследованию своего собственного поведения, чтобы корпус граждан мог критиковать их политику в соответствии с политической ситуацией в данный момент. Пусть результат будет хорошим во всех отношениях».

«Вторая олинфская» берет более высокую ноту — ноту возмущенного протеста против вероломства македонской дипломатии.

«Когда государство построено на единодушии, когда союзники в войне находят свои интересы идентичными, люди с радостью трудятся вместе, перенося свои беды и придерживаясь своей задачи. Но когда такая власть, как власть Филиппа II Македонского, сильна благодаря жадности и злодейству, при первом же предлоге или малейшей неудаче вся система рушится и расчленяется. Несправедливость, клятвопреступление и ложь не могут завоевать прочную власть; они существуют короткое и мимолетное время и показывают, возможно, много многообещающих цветов, но время их разоблачает; их листья вскоре увядают. Дома или корабли нуждаются в прочном фундаменте; политика требует правды и праведности в качестве своего происхождения и первых принципов. Таковых не найти в карьере Филиппа II Македонского».

История македонского прогресса показывает слабые места в системе.

«Успех в настоящее время бросает на них вуаль, ибо процветание скрывает многие скандалы. Если он сделает один неверный шаг, все его пороки проявятся с предельной ясностью; это скоро станет очевидным под руководством Небес, если вы только проявите некоторую энергию. Пока человек здоров, он не осознает своих слабостей, но когда его одолевает болезнь, весь его организм расстраивается. Города и деспоты — то же самое; пока они вторгаются к своим соседям, их тайные пороки невидимы, но когда они оказываются в тисках внутренней войны, все эти слабости становятся вполне очевидными».

За призывом к личной службе следует протест против местечкового взгляда на политику, который вызывает мелкую ревность и парализует совместные действия. Все государство должно по очереди выполнять военные обязанности.

В «Третьей олинфской» Демосфен берет быка за рога. Безумные театральные пособия истощали доходы, крайне необходимые для финансирования борьбы за существование. Олинф наконец осознал свою опасность; ему можно было помочь не принятием декретов, а отменой некоторых из них.

«Я скажу вам совершенно прямо: я имею в виду законы о театральном фонде. Когда вы сделаете это и когда вы сделаете безопасным для своих ораторов давать вам лучшие советы, тогда вы можете ожидать, что кто-то предложит то, что, как вы все знаете, отвечает вашим интересам. Люди, которые должны отменить эти законы, — это те, кто их предложил. Несправедливо, что те, кто их принял, должны быть популярны за нанесение ущерба государству, в то время как государственный деятель, предлагающий меру, которая принесла бы пользу нам всем, должен быть вознагражден общественной ненавистью. Прежде чем вы исправите это дело, вы не можете ожидать найти среди вас сверхчеловека, который будет безнаказанно нарушать эти законы, или дурака, который сунет голову в явную петлю».

С тем же превосходным мужеством он нападает на демагогов, которые являются причиной всех бед.

«С тех пор как появился нынешний тип оратора, который тревожно спрашивает: „Чего вы хотите? Что я могу предложить? Что я могу вам дать?“, престиж города растаял в комплиментах; чистый результат заключается в том, что эти люди сколотили состояния, в то время как город опозорен».

Горький контраст показывает, как прежние народные лидеры делали Афины богатыми, доминирующими и уважаемыми; современные же потеряли территорию, потратили уйму денег впустую, оттолкнули хороших союзников и вырастили обученного врага. Но есть одна вещь, которая им в заслугу: они побелили городские стены, отремонтировали дороги и фонтаны. А ремесло публичных выступлений прибыльно. Некоторые дома демагогов более великолепны, чем общественные здания; как личности они процветали в точном соответствии с тем, как государство приводилось к бессилию. Фактически, они обеспечили контроль над конституцией; их система подкупа и кормления с ложечки приручила демократию и сделала ее послушной руке. «Я не удивился бы, — продолжает он,

«если мои слова принесут мне больше неприятностей, чем людям, которые начали эти злоупотребления. Свобода слова по любому вопросу перед вами невозможна — я удивлен, что вы еще не освистали меня».

Пособия он сравнивает с закусками, прописанными врачами; они не могут помочь пациенту правильно жить и не позволят ему умереть. Настаивается на личной службе и прекращении подачек.

«Ничего не добавляя и не убавляя, лишь слегка изменив наш нынешний хаос, я предложил единую схему, согласно которой каждый человек может выполнять обязанности, соответствующие его годам и возможностям. Я нигде не предлагал, чтобы вы делили заработки рабочих между нетрудоспособными, или чтобы вы бездельничали и развлекались и были доведены до нищеты, пока кто-то другой сражается за вас — ибо именно это происходит сейчас».

Что за речь! Пособия, прерывания людей, говорящих правду, организованная демократическая коррупция, растрата государственных денег на побелку — все это знакомо несчастному британскому налогоплательщику. Где наш Демосфен, который осмелится призвать электорат смести систему и ее процветающих защитников обратно во тьму?

Захватив Олинф в 348 году и сровняв его с землей, Филипп II Македонский напал на Эвбею. Дальнейшее продвижение было остановлено позорным миром, организованным Филократом и Эсхином в 346 году. Филипп II Македонский уклонялся от посольства, которое добилось его, пока не совершил максимум завоеваний; он исключил фокейцев из его сферы действия, народ первостепенной важности, потому что они контролировали Фермопилы, но через неделю после подписания мира он разрушил фокейское единство и узурпировал их место в великом Совете, который собирался в Дельфах. Эта явная атака на свободу южной Греции вызвала лихорадку возбуждения в Афинах. Партия войны требовала немедленных действий; как ни странно, Демосфен посоветовал своему городу соблюдать мир. В отличие от своей пламенной аудитории, он говорит с совершенным хладнокровием и спокойствием. Он пересматривает недавнее прошлое, объясняет постыдную роль, сыгранную актером Неоптолемом, который убедил Афины заключить мир, затем реализовал все свое имущество и уехал жить в Македонию; он описывает добрый совет, который он им дал, которому они не последовали, и основывает свое право говорить не на какой-либо хитрости, а на своей неподкупности.

«Наш истинный интерес открывается мне в своих реальных очертаниях, когда я сужу о существующей ситуации. Но всякий раз, когда человек бросает взятку на противоположную чашу весов, она тянет за собой разум; коррумпированный человек никогда впоследствии не будет иметь никакого истинного или здравого суждения о чем-либо».

В данном случае реальный предмет спора достаточно ясен. Это вопрос борьбы не с Филиппом II Македонским, а со всем корпусом государств, которые были представлены в Дельфийском совете, ибо они немедленно взялись бы за оружие, если бы Афины отказались от «Мира»; против такой комбинации она не смогла бы выжить, точно так же, как фокейцы не могли справиться с комбинированной атакой Македонии, Фессалии и Фив, естественных врагов, объединенных на короткий момент для достижения общей цели. В конце концов, место в Дельфийском совете было мелочью; только дураки пошли бы на войну ради несущественной тени.

Прочно обосновавшись в самой Греции, Филипп II Македонский начал интриговать на Пелопоннесе, поддерживая Аргос, Мегалополис и Мессену против Спарты. Посольство в эти три города во главе с Демосфеном предупредило их о предательской дружбе. Вернувшись в Афины в 344 году, он произнес свою «Вторую филиппику», которая содержит отчет о речах недавнего турне. Филипп II Македонский действовал, пока Афины говорили.

«Результат неизбежен и, возможно, разумен; каждый из вас преуспевает в том, в чем наиболее прилежен — он в делах, вы в словах».

Отсюда и интрига против Спарты. Он может обмануть глупых людей, таких как фиванцы или пелопоннесцы; поэтому предупреждение необходимо. Последним он сказал:—

«Вы теперь смотрите на Филиппа II Македонского, предлагающего и обещающего вещи; если у вас есть хоть какой-то здравый смысл, молитесь, чтобы вы никогда не увидели, как он практикует свои трюки и уловки. Города изобрели все виды защиты и мер предосторожности, такие как частоколы, стены, рвы — все это сделано руками и стоит дорого. Но люди здравого смысла унаследовали от Природы одну защиту, хорошую и спасительную — особенно демократы против деспотов, — а именно: недоверие. Если вы будете твердо придерживаться этого, вы никогда не попадете в серьезную беду. Вы жаждете свободы, я полагаю. Неужели вы не видите, что сам титул Филиппа II Македонского — это точное отрицание ее? Каждый царь или деспот — враг свободы и противник закона. Остерегайтесь, чтобы, стремясь избавиться от войны, вы не нашли себе господина».

Затем он упоминает глупые обещания преимуществ, которые побудили Афины заключить позорный мир, и цитирует знаменитое замечание, с помощью которого банда предателей вызвала смех, продавая свою страну. «Демосфен — от природы кислый и раздражительный малый, ибо он пьет воду». Привлекая их внимание к этому источнику всех их бед, он просит их помнить их имена — в то же время отмечая, что даже если человек заслуживает смерти, наказание должно быть приостановлено, если это означает потерю и крах для государства.

Следующие три года ознаменовались различными македонскими агрессиями, особенно во Фракии. Эта страна на своей восточной оконечности образовывала северное побережье Дарданелл, называемое Херсонесом, важное как гарантия поставок зерна, которые проходили через проливы. Оно было во владении Мильтиада, было потеряно в Пелопоннесской войне и частично возвращено Тимофеем в 363 году. Диопейт был отправлен туда с отрядом колонистов в 346 году. Утвердившись во владении, он взимал пошлину с проходящих торговцев, чтобы защитить их от пиратов, и столкнулся с македонскими войсками, когда они медленно продвигались к проливам. Филипп II Македонский направил протест в Афины; в оживленных дебатах «О Херсонесе» в начале 341 года Демосфен произнес великую речь.

Прежде всего он показывает, что Диопейт — это действительно единственная гарантия того, что Филипп II Македонский не нападет на саму Аттику. Во Фракии есть сила, которая может нанести большой ущерб македонской территории.

«Но если она будет распущена, что мы будем делать, если Филипп II Македонский нападет на Херсонес? Отдадим под суд Диопейта, конечно, — но это не улучшит дела. Ну что ж, пошлите подкрепления отсюда — если ветры позволят нам. Ну, Филипп II Македонский не нападет — но нет никого, кто мог бы это гарантировать».

Он предлагает не бросать Диопейта, а поддержать его. Такой план будет стоить денег, но они будут хорошо потрачены ради будущих выгод.

«Если бы какой-то бог гарантировал, что если Афины будут соблюдать строгий нейтралитет, отказавшись от всех своих владений, Филипп II Македонский не нападет на них, было бы скандалом, недостойным вас и мощи вашего города и прошлой истории, жертвовать остальной Грецией. Я предпочел бы умереть, чем предложить такое действие».

Затем он обращается к пацифистам, указывая, что бесполезно ожидать мира, если враг намерен вести войну на истребление. Никто, кроме дураков, не стал бы ждать, пока враг признает, что он действительно сражается, если его действия явно враждебны. Предателей, которые продают город, следует забить до смерти, ибо ни одно государство не может победить врага снаружи, пока не покарает врага внутри. Далее следует запись македонского двуличия; задиристая наглость Филиппа II Македонского легко объяснима; Афины — единственное место в мире, где существует свобода слова; она настолько распространена, что даже рабы и чужеземцы обладают ею. Соответственно, Филипп II Македонский должен закрыть рты другим городам, давая им территорию на короткий период, но Афины он может ограбить, лишив их колоний, и быть уверенным в получении похвалы от антинациональных взяточников. Он заканчивает поразительным и возвышенным отрывком, описывающим настоящего государственного деятеля.

«Любой человек, который ради обеспечения ваших реальных интересов противостоит вашим желаниям и никогда не говорит, чтобы получить аплодисменты, но сознательно выбирает политику своей профессией (бизнес, в котором случай оказывает большее влияние, чем человеческий разум), будучи полностью готовым отвечать за капризы, — это действительно храбрый и полезный гражданин. Я никогда не прибегал к популярным искусствам завоевания благосклонности; я никогда не использовал низкие оскорбления, не опускался до того, чтобы потакать вам, или делать деньги богатых людей общественными; я продолжаю говорить вам то, что неизбежно сделает меня непопулярным среди вас, и все же укрепит вашу силу, если только вы будете слушать — настолько незавидна доля советника».

Глубокое и великолепное мужество в безнадежности здесь очевидно.

Чуть позже в том же году была произнесена последняя и величайшая из всех патриотических речей — «Третья филиппика». В начале речи становится очевидной вся цель македонской угрозы — яремные вены Афин, их торговые пути.

«Любой человек, который замышляет и интригует, чтобы обеспечить средства моего захвата, находится со мной в состоянии войны, даже если он не сделал ни одного выстрела. В конечном счете, каковы опасные точки Афин? Геллеспонт, Мегара и Эвбея, Пелопоннес. Должен ли я тогда сказать, что человек, который разжег этот пожар против Афин, находится в мире с ней?»

Затем объясняется заговор против всей греческой свободы.

«Мы все признаем общую опасность, но мы никогда не посылаем посольства друг к другу. Мы в таком плачевном положении, такая огромная пропасть пролегла между городами из-за интриг, что мы неспособны делать то, что является нашим долгом и нашим интересом; мы не можем объединиться; мы не можем создать конфедерацию взаимной дружбы и помощи; мы смотрим на человека, пока он становится больше; каждый из нас полон решимости воспользоваться временем, пока другой разоряется, никогда не обдумывая и не планируя спасение Греции. Каждый знает, что Филипп II Македонский подобен повторяющейся чуме или приступу какой-то злокачественной болезни, которая поражает даже тех, кто, кажется, находится вне его досягаемости. Помните это; все унижения, наложенные на Грецию Спартой или нами самими, были, по крайней мере, делом рук истинных сынов земли; их можно сравнить с диким овсом наследника большого поместья — если бы это были эксцессы какого-то раба или подменыша, мы все сочли бы их чудовищными и скандальными. Но это не наше отношение к Филиппу II Македонскому и его дипломатии, хотя он не грек и не родственник; скорее, он не рожден даже от приличных родителей-варваров — он проклятый негодяй из Македонии, которая до недавнего времени не могла предоставить даже приличного слугу».

Горечь этого интенсивна у человека, который обычно воздерживается от чего-либо недостойного в публичной речи.

Причина этого разъединения — взяточничество. В прежние времена

«невозможно было купить у ораторов или генералов знание критического момента, который фортуна часто дает небрежным против трудолюбивых. Но теперь все наши национальные добродетели были распроданы с рынка; мы импортировали вместо них товары, которые отравили греческую жизнь до самой смерти. Это — зависть к каждому взяточнику, насмешка над любым, кто признается в своей вине, ненависть к каждому, кто разоблачает его. У нас сегодня гораздо больше военных кораблей, солдат и доходов, но все они бесполезны, тщетны и невыгодны из-за измены».

Наказать их кажется совершенно безнадежным.

«Вы опустились до самой глубины глупости или безумия, или я не знаю чего. Часто я не могу не бояться, что какой-то злой ангел преследует нас. Ради какого-то кощунства, или мелкой злобы, или глупой шутки — на самом деле, по любой причине — вы приглашаете наемников обращаться к вам и смеетесь над их сквернословием».

Он указывает на судьбу всех городов, которым льстил Филипп II Македонский.

«Во всех них патриоты советовали увеличить налоги — предатели говорили, что это не нужно. Они советовали войну и недоверие — предатели проповедовали мир, пока не попадали в ловушку. Предатели произносили речи, чтобы получить голоса, другие говорили ради национального существования. Во многих случаях массы слушали промакедонцев не из-за невежества, а потому, что их сердца подводили их, когда они думали, что их поставили на колени».

Гибель этих городов не стоило описывать слишком подробно.

«Пока корабль в безопасности, это время для каждого матроса и их капитана быть усердными в своих обязанностях и принимать меры предосторожности против преднамеренного или бездумного опрокидывания судна. Но как только море оказывается над палубами, все рвение тщетно. Мы же, будучи афинянами, пока мы в безопасности с нашим великим городом, нашими огромными ресурсами, нашей великолепной репутацией — что мы будем делать?»

Универсальный призыв этой раскаленной речи — ее самая примечательная черта. В следующем году позорный мир был закончен, бесплатные театральные билеты отозваны. Все было тщетно. В 338 году Афины и Фивы были разбиты при Херонее; пророчества Кассандры великого патриота сбылись. В 330 году ему был позволен еще один триумф. Он был атакован предателем Эсхином и ответил ему так эффективно в своей речи «О венке», что его противник был изгнан. Облако опустилось на позднюю жизнь оратора; он пережил Александра Македонского немногим более чем на год, но когда Антипатр безнадежно разбил союзников при Кранноне в 322 году, он отравил себя, чтобы не жить в рабстве.

Из всех ораторов древнего мира никто не подходит для современного использования больше, чем Демосфен. Это правда, что он виновен в грубом дурном вкусе в некоторых своих речах — но редко в парламентской орации. Цицерон слишком многословен и часто неискренен. Демосфен, как правило, краток, лаконичен и убедителен. Именно несомненная справедливость его дела придает ему его возвышенный и благородный стиль. Ему не хватает более мягкого оттенка юмора — но человек не может шутить, когда видит рабство перед страной, которую любит. С несколькими необходимыми изменениями речь Демосфена легко могла бы быть произнесена сегодня, и она была бы успешной. Даже Филипп II Македонский, как говорят, признал, что проголосовал бы за него, услышав его, а Эсхин, после того как сорвал аплодисменты за декламацию части речи Демосфена, сказал своей аудитории, что им следовало бы слышать этого зверя.

И все же вся эта великолепная красноречивость, кажется, была потрачена впустую. Оратор мог видеть многое, что было скрыто от его современников, и произносил пророчества, истинные, хотя и тщетные. Но величайшая вещь из всех была скрыта от его взора. Настал неизбежный день для подлинно греческого типа города. Он был блестящим, но был источником вечных разделений в мире, который должен был быть объединен, чтобы быть хоть сколько-нибудь полезным. Его абсурдные фракции и мелкие лиги были на самом деле препятствием для политической стабильности. Более того, существенные пороки демократии взывали к суровому господину и нашли его. Измена, взяточничество, призывы к неквалифицированному классу избирателей, кража имущества богатых людей под законными формами, бесплатные места в театре, преуменьшение великой империи, пацифизм, любовь к любому государству, кроме правильного — это открытые язвы народного контроля. Для такого общества возможен только один выбор; оно нуждается в дисциплине либо национальной службы, либо национального исчезновения. Его сумасшедшие чудаки иначе не исчезнут. Современная политическая жизнь демократична; те, кто воображает, что голос большинства — это голос Небес, должны привести причины для своей веры. Им будет трудно придерживаться такого взгляда, если они терпеливо рассмотрят суровые факты истории и непрекращающиеся предупреждения Демосфена.

Ни один обзор греческой литературы не был бы полным без упоминания влияния, которое произвело революцию в человеческой мысли. Странное совпадение, что Аристотель родился и умер в те же годы, что и Демосфен. Его родным городом была Стагира; он обучал Александра Македонского, председательствовал в очень знаменитой перипатетической школе в Афинах в течение тринадцати лет и находил время исследовать практически каждый предмет, о котором от древнего грека можно было ожидать каких-либо знаний.

Его метод заключался в медленном и очень терпеливом наблюдении отдельных фактов. Он — дополнение к Платону, который склонен был пренебрегать фактом ради «идеи», или общего закона, или типа, стоящего за ним и логически предшествующего ему. Дедуктивное рассуждение было методом Платона — методом поэта или великого художника, который поклоняется не тому, что видит, а невидимой совершенной форме позади; индуктивное рассуждение было методом Аристотеля — методом обычного человека, который уважает то, что видит, чтобы терпением выяснить, к какому невидимому классу оно принадлежит. Последнее стало фундаментом всей современной науки; в основном сходство между системой процедур Аристотеля и системой величайших освободителей человеческого разума, Бэкона и Декарта, более ценно, чем различия.

Было бы трудно назвать какой-либо действительно великий предмет, по которому Аристотель не оставил бы какой-либо работы, которой не следовало бы легкомысленно пренебрегать. Его работы представлены в форме разрозненных заметок, записанных на его лекциях его учениками. Как правило, они сухи и точны, хотя здесь и там появляются лучи славы, которые доказывают, что мастер был способен на поэтическое выражение даже в прозе. Ему приписывают довольно прекрасный гимн. Как мы могли ожидать, он слабее всего в научных исследованиях, главным образом потому, что не мог распоряжаться использованием инструментов, знакомых нам. То, что человек, не обладавший микроскопом, оставил такое подробное описание самых мельчайших отметин на телах рыб и животных, — абсолютное чудо; настолько совершенно его описание, что его нельзя улучшить сегодня. Кювье и Линней — великие имена в ботанике; Дарвин сказал, что они были просто школьниками по сравнению с Аристотелем — другими словами, ботанические исследования прогрессировали не в ту сторону.

Много работ появилось по этике и философии; немногие из них, вероятно, выживут так же долго, как «Этика» и «Метафизика» Аристотеля. Иногда наши современные философы, кажется, забывают о своем обязательстве напоминать людей в своих трудах. Мы слышим так много о тумане и трансцендентализме, проблемах, теориях, эссе, критиках, что книга сухих, но точных определений Аристотеля кажется словами трезвости после какого-то кошмара. Человек не атакует воздух; его ноги на твердой земле. Вот как он действует. «Добродетель — это середина между избытком и недостатком». На самом деле, его цель, по-видимому, заключалась в том, чтобы чему-то научить, а не мистифицировать всех и покрыть почетное имя философии насмешкой.

Везде одна и та же история. Мы хотим лучшую книгу по «Риторике» или «Политике»? Аристотель может предоставить ее, главным образом потому, что он взял на себя труд классифицировать свои примеры и показать причину, почему вещи не только таковы, но и неизбежно должны быть таковыми. Курс аристотелевского изучения мог бы с пользой быть предписан каждому человеку, который думает о публичных выступлениях; он, по крайней мере, научился бы уважать себя и свою аудиторию, какой бы невежественной и могущественной она ни была; он стремился бы использовать слова в точном смысле, вместо того чтобы предаваться дикой расплывчатости речи, которая так распространена и так опасна. Этот сухой философ, который разрезал животных и растения и писал о публичных речах и конституциях, нашел время, чтобы дать миру книгу о поэзии. Современные ученые иногда отрицают свою веру в существование такой вещи, как поэзия, или насмехаются над ее ценностью; ни одного поэтического трактата еще не появилось от них, ибо кажется трудным для современной науки поддерживать в своих приверженцах даже слабейшие проблески чувства красоты. В этом их великий основатель и отец показывает себя более гуманным, чем его так называемые прогрессивные дети. Его «Поэтика» была фундаментом литературной критики и не показывает никаких признаков того, что ее вытеснят.

Обратив свой взор вверх, он дал миру серию заметок о том, что он там видел. Не обладая телескопом, он мог лишь сделать все возможное с помощью доступных методов. Давайте не будем насмехаться над его результатами; лучше вспомним, что этот же астроном нашел время наблюдать за небесами в дополнение к революционизированию мысли в кратком промежутке шестидесяти двух лет.

Ибо чудо из чудес — это универсальность мировоззрения этого человека. Это заставляет нас стыдиться нашего собственного самомнения и раздутой гордости, когда мы размышляем, что совершил этот великий архитектонический гений. Точно так же, как наши тела уменьшились в размерах с прогрессом истории, наши интеллекты, кажется, сузились со времен Аристотеля. Как бы велики ни были наши современные ученые, нет ни одного из них, кто был бы способен написать признанный шедевр по этике, политике, риторике, поэзии, метафизике, а также по своему собственному предмету.

Мы еще не упомянули полное право этого потрясающего мыслителя на абсолютное превосходство в интеллектуальных усилиях. Его работы по медицине были известны и оценены арабами, которые перевели их и привезли в Испанию и Сицилию, когда они завоевали эти страны. Аверроэс прокомментировал их и добавил свои собственные заметки, которые внесли немалый вклад в развитие целительного искусства. Более того, и самое главное, в течение позднего Средневековья система Аристотеля была единственной, признанной обладающей универсальной ценностью; она была взята за основу, на которой самые известные и важные схоласты воздвигли свои философии — Чосер упоминает клерка, который владел двадцатью книгами, сокровище действительно в те дни; она обеспечила европейскую церковь теологией, а космополитические европейские университеты — учебной программой. Большей чести, чем эта, никто никогда не имел и не может иметь. Таким образом, хотя греческий город-государство, казалось, погиб в насмешке с Демосфеном, все же греческий дух свободной дискуссии, который умер в великом ораторе, был освобожден в другой форме в том же году; покинув тело Аристотеля, он пронесся по миру, завоевывая и цивилизуя. Если в нашем невежестве и фанатизме мы попытаемся убить греческую литературу, мы обнаружим, что, подобно герою «Вакханок», мы направляем удары против самих себя, к восторгу всех, кто смакует проявления совершенной глупости.

ПЕРЕВОДЫ:

Издание Кеннеди — лучшее. Оно энергичное и читается почти как английское произведение.

«Демосфен» Батчера — стандартное введение в речи.

Многие реминисценции Демосфена можно найти в речах лорда Брума.

АРИСТОТЕЛЬ

«Политика». Джоуэтт (Оксфорд). Уэллдон (Макмиллан).

«Поэтика». Батчер (Макмиллан). Байуотер (Оксфорд).

Обе содержат отличные комментарии и заметки.

«Этика». Уэллдон.

«Риторика». Уэллдон. (Содержит ценный анализ и заметки.)

Статью о греческой науке в «Наследии Греции» (Оксфорд) не следует пропускать.