«Аспекты еврейской власти в Соединенных Штатах»

Я, полный надежд, направился в его офис, и привратник спросил меня о цели моего визита. Я объяснил — привратник был евреем, — что хочу прочитать кадиш по отцу и что мне нужно собрать миньян. С лукавым подмигиванием он отправил меня к нескольким еврейским клеркам и офисным мальчикам, каждый из которых улыбался, насмехался и отпускал свои маленькие шуточки о «зеленых новичках». Затем меня с множеством гримас проводили в присутствие большого человека.

Всего минута разговора убедила меня, что он еврей только по внешности и что он никогда не знал ничего о традициях, романтике, искусстве или литературе нашей расы. Он не совсем знал, что такое миньян, или притворялся, что не знает, но порекомендовал мне обратиться к «одному из наших людей», как он выразился, который держал очень популярную закусочную неподалеку. Я начал понимать, что я чужой среди своего народа, и той ночью я бродил по улицам великого Нью-Йорка с ноющим сердцем. Повсюду в спешащих толпах я видел лица моих братьев и сестер, тысячи, сотни тысяч из них, спешащие, толкающиеся, пихающиеся братья, у которых вся нежность, дружба и семитский взгляд исчезли из глаз.

«О, Боже! — думал я. — Неужели это дети Израиля? Неужели это преследуемая раса — тот народ, который был рассеян по четырем сторонам света?»

Голодный и утомленный, я, словно во сне, направился в кафе большого отеля. Все в огромном зале было кричаще фальшивым — мраморные колонны, дубовые балки, цветы, все было имитацией: большой оркестр сидел на балконе с искусственной луной и нарисованным небом в качестве фона; повсюду были огни, огни и еще огни.

Я ходил от столика к столику, но мне грубо напоминали, что «это» зарезервировано и «то» зарезервировано. Вскоре кричаще одетые, увешанные бриллиантами еврейские женщины в сопровождении столь же вульгарных еврейских мужчин заполнили зал и заняли все места, и между кусками еды и питья их тела покачивались в такт голосам других евреев, которые пели только о «Миссисипи» и «Джорджии». Как же эти люди смеялись, когда видели мою иностранную одежду и мое бледное, поэтичное лицо, и как бы они визжали от смеха, если бы я показал им свой Арба Канфот, тот прекрасный маленький знак, который, как наивно полагал мой бедный отец, помог бы мне быть понятым в Новом Свете.

Я вышел в ночь и обнаружил, что борюсь в потоке человечества. Каждый раз, когда я получал лишний толчок или сильный пинок, я смотрел только для того, чтобы увидеть, что мой противник — еврей. На улице, в вагонах, в метро или у стойки с газировкой, где бы я ни видел своих соплеменников-евреев, кричащих и грубо толкающихся, я, несмотря на свое возмущение, чувствовал, что любовь к моей расе преобладает в моем сердце, и мне хотелось крикнуть:

«О, еврей; дорогие братья и сестры, подавляйте себя во благо расы! Отойдите назад! Во благо расы!»

Никогда в мире наш народ не знал такой свободной страны, как эта, и быть здесь — это привилегия, но временами на меня находит великий страх, что мы злоупотребляем этой привилегией. Среди шума еврейской музыки и смеха газетчики выкрикивают имена еврейских убийц (дело Розенталя), городских бандитов. Дающие взятки и берущие взятки, изображенные в новостных листках, имеют еврейские лица. Содержатели игорных домов — да! да! я знаю, что есть христиане, которые являются убийцами, игроками и доносчиками, но еврей — это человек с клеймом. Он отчетлив, отделен, настолько отчетлив, что в толпе его замечают первым.

Именно по этой причине я хотел бы, чтобы мои братья и сестры подавляли себя, отходили назад! Я хотел бы, чтобы настоящие евреи время от времени соглашались на худшую сделку ради расы. Я хотел бы, чтобы они время от времени уступали свои места в общественном транспорте, вели себя скромно в кафе, одевались неброско и отказались от использования вымышленных христианских имен.

Нет ничего более жалкого, чем человек, который с еврейским лицом берет себе христианское имя. Я никогда не хожу в общественные места, не желая, чтобы мой соплеменник-еврей говорил меньше и выглядел менее показным. Когда один еврей приходит поздно на представление, идет по проходу и в первом ряду намеренно загораживает вид зрителям, стоя и медленно снимая и складывая пальто и перчатки, он, кажется, вызывает больше раздражения, чем если бы полдюжины неевреев сделали то же самое. Когда еврей отходит в сторону и терпеливо ждет у билетной кассы, уступает свое место даме в трамвае или ведет себя утонченно в любой сфере жизни, он немедленно приобретает друзей для нашего народа.

Большинство наших людей, как я обнаружил, обладают агрессивными личностями: именно эта агрессивность позволила многим иммигрантам пройти через остров Эллис и стать владельцами прекрасных многоквартирных домов всего за пару лет — но иногда эта агрессивность становится абсолютно жестокой, подавляя в самой душе все нежные элементы, которые составляют счастливую жизнь.

Недавно я с большой горечью думал о последних словах моего отца ко мне: «Если тебе понадобятся сочувствие, любовь или помощь, иди к своему народу». Плохое здоровье одолело меня, и я влез в долги на пустяковую сумму. Каждой стадии моего затруднения и последующих страданий способствовал брат-еврей. Сначала адвокат-шарлатан, без принципов и милосердия, затем его жестокие клерки, хитрые и взяточники. Затем коллектор, абсолютно бесчувственный, потом судебный пристав, и, наконец, «вышибала», без сердца, без души, без всего.

Если бы все эти агенты несчастья были неевреями, я мог бы это вынести, но самым большим разбитым сердцем было то, что все они были братьями-евреями. Почему еврей всегда должен присутствовать при смерти, так сказать?

Вскоре после этого наступило время, когда я бродил по улицам почти без гроша. В поисках работы я обратился в магазин богатого еврея. Я объяснил ухоженному владельцу, что я ортодоксальный член его расы, и на этом основании попросил о шансе. Он высмеял эту идею.

«Мой дорогой друг, — сказал он, — сейчас просвещенные времена, когда иудаизм не воспринимается всерьез, на самом деле, он не приносит денег. Я христианский культист, я встречаю приятных людей, и это помогает моему бизнесу».

Вот был глупец с головой, как у страуса — в песке. Я объяснил ему, что быть евреем — это не вопрос религии, а вопрос крови. Я сказал ему, что если еврейский леопард перестанет посещать синагогу, чтобы ходить в часовню христианского культиста, он не обязательно избавится от своих пятен. Я оставил его чешущим затылок, а также потерял шанс получить работу в его магазине.

Весь день я бродил по офисам, которыми руководили люди с еврейскими лицами. Большинство из этих людей, как я впоследствии узнал, принадлежали к «Новой мысли», христианским культистам и другим современным церквям и обществам — это было полезно для их бизнеса. Они называли себя христианами, но природные метки нельзя изменить, как одежду.

В великих театральных районах я нашел тысячи моих соплеменников-евреев, которые разбогатели за одну ночь, сочинив, возможно, популярную песню, которая понравилась толпе, помешанной на кабаре, или благодаря нелепым пародиям на свою расу на сценах мюзик-холлов. Многие из них были молодыми людьми, сыновьями отцов и матерей, изгнанных из своей страны огнем и мечом.

Матери и отцы остаются дома, благословляя Бога каждый час дня и ночи за то, что Он привел их в такую страну, как эта, в то время как сыновья и дочери ходят по театрам, залам и кабаре, распевая песни Дикси. Проходя мимо в этой великой толпе, можно увидеть известных актеров, критиков и драматургов, многие под вымышленными именами, просто потому, что их собственные имена — еврейские.

На горизонте, пока я пишу, мелькает печально известный еврейский врач с лекарством от чахотки. Он мог бы стать знаменитым и уважаемым, если бы только подавлял себя, вместо чего он, со своим коммерческим инстинктом и методами пресс-агента, нажил больше врагов для расы. Многие неевреи, признаю, имели лекарства от чахотки, но только одному из наших людей удалось запустить компании и открыть учреждения до того, как «лекарство» было даже изучено правительством.

Бродя по городу, уставший и утомленный поисками дружелюбных еврейских лиц, я оказался возле мэрии. Я подошел к молочной станции и купил на цент самого вкусного молока, которое я когда-либо пробовал. Грубоватый парень рядом со мной сказал, причмокивая губами:

«Неплохая штука», — и, возможно, заметив, что я чужой, добавил: «Парень, который занимается этим молочным делом, спасает младенцев — он какой-то богатый еврей — дай Бог ему здоровья — у меня у самого трое младенцев».

Жаждая услышать похвалу еврею, я проговорил с этим человеком целый час, с живым удовольствием слушая историю об одном из моей расы, который заставил свои миллионы делать добро для людей независимо от вероисповедания и держал себя в тени. Я узнал об усилиях этого еврея для умирающих младенцев дома и для своих голодающих единоверцев в Палестине и почувствовал гордость. Гордый и счастливый впервые, я сидел в маленьком парке, наблюдая за проходящей процессией, пока не задремал крепким сном. Мое счастье продолжалось во сне, ибо мне приснился прекраснейший сон.

Передо мной во сне прошел грандиозный парад; это была серия живых картин «Во благо расы». Все видные профессиональные евреи возглавляли процессию со своими настоящими именами и названием своей расы, начертанными на шелковых знаменах золотыми буквами. Затем шли все еврейские содержатели игорных домов, неся высоко над головой сломанные колеса рулетки и другие эмблемы выброшенного и опозоренного «бизнеса».

Следующей в порядке очереди была большая армия евреев, которые были профессиональными поручителями для арестованных уличных женщин, возглавляемая двумя нечистыми на руку районными политиками, несущими огромный транспарант со словами: «Отныне мы пойдем работать». Эти люди выглядели немного грустными, когда маршировали, думая о легких деньгах, которые они оставляли позади, но возгласы толпы, ликующей по поводу их великой жертвы, несколько искупали их душевные муки. Далее следовали объединенные еврейские ростовщики, союз промоутеров недвижимости и компаний. Эта часть парада проходила мимо заданной точки четыре с половиной часа.

Все марширующие отказались от своей дорогой одежды и бриллиантов и были скромно одеты. Они также отказались от своих автомобилей — многие видные люди в этой секции несли флаги и знамена, на которых были начертаны легенды: «Мы не будем лгать о ценах». «Мы не будем взимать непомерные проценты» и «Мы не будем раздувать наш капитал». Эти надписи были встречены недоверчивыми взглядами удивления, и многие из толпы выкрикивали: «Мы из Миссури», что бы это ни значило.

Затем пришла красивая бригада с факелами под названием «Союз еврейских поджигателей». Почти у всех этих людей волосы были коротко острижены, и они были одеты в тюремную робу, что наполнило толпу облегчением. Далее шла та часть процессии, которая имела наибольшее количество последователей среди марширующих. Это была большая армия еврейских «агрессоров». Сотни и тысячи их прошли мимо с исправленными выражениями на лицах. О, я чувствовал себя таким счастливым, когда читал значки, которые они носили, и видел флаги, которые они несли. Большинство транспарантов гласили: «Мы будем подавлять себя». «Мы отойдем назад и будем вести себя тихо». «Мы будем неброскими». Там были сотни известных лиц и типов — любители занимать крайние места, любители занимать передние места, громкие говоруны, бесцеремонные, любители торговаться и та ужасная армия людей, которые составляют толпу, непосредственно ответственную за антисемитские чувства. Их колонна была длиной в мили.

Я был разбужен от своего счастливого сна грубым толчком еврейского полицейского, который поспешно доставил меня в полицейский участок, где я был окружен адвокатами-шарлатанами, моими братьями, которые хотели денег, с помощью которых они могли бы откупиться от других братьев. Я не мог получить услуги еврейского поручителя, потому что у меня не было связей. Еврейский магистрат назвал меня «бродягой» и бездельником за то, что я уснул в общественном парке.

«Не спи в будущем», — сказал он, когда меня грубо вытолкали из суда.

Не спи! Это худший совет, который он мог мне дать, ибо я был так счастлив во сне, мечтая о том, что мои братья и сестры исправились и стали настоящими евреями ради расы.

Теперь я смотрю на свое унижение в полицейском суде как на лучшее, что могло со мной случиться, ибо добрый старый еврейский ученый, который работал судебным переводчиком, был привлечен моей внешностью. Его долгий контакт с человеческими страданиями и его большой опыт работы с иностранцами, застрявшими в чужой стране, позволили ему понять меня.

В ту ночь он отвел меня в свою бедную маленькую комнату за гастрономическим магазином в гетто. После ужина он вышел к уличной двери и позвал соседей с их крылец. Он называл их по именам, и я прочитал кадиш по отцу, пока они стояли вокруг среди бочек с соленьями.

С тех пор я жил среди евреев, настоящих евреев. Я узнал, что под рваным пальто продавца с тележки может биться золотое сердце, и что бедный продавец пуговиц для воротников или подтяжек может быть студентом Талмуда с умом, который является даром богов.

Уход от кипучей, современной, модной жизни верхнего Бродвея, чтобы войти в религиозную атмосферу многочисленных школ еврейской литературы в Ист-Сайде, влечет за собой резкий контраст в условиях.

Увидеть глубоко изборожденные, отмеченные временем лица великих стариков, склонившихся над своим любимым Талмудом, — значит мельком увидеть другой мир — мир смирения, мира и любви.

В пределах слышимости грохочущего движения Бродвея я стоял, глядя на согбенные фигуры, занятые изучением и молитвой. Пока я смотрел, убогие стены бедной комнаты исчезли из моего поля зрения, и вместо них я увидел (в своем воображении) Стену плача в Иерусалиме или какие-то руины Святого города — более подходящий фон для раввинских фигур, так странно неуместных в суетливой Америке.

Великая страсть к мертвому и ушедшему прошлому, отраженная в рембрандтовских лицах пожилых студентов, придает их жизни религиозное величие, которое турист из верхней части города (поспешно проезжающий на экскурсионном автобусе) никогда бы не заподозрил. За многими обшарпанными маленькими магазинчиками, или, может быть, над каким-нибудь угловым баром, находятся общества по изучению еврейской литературы, где собираются типы еврейских ученых и философов, которые радуют сердце писателя и художника.

Седовласые, бородатые, печальные старики, многие из которых вкусили только горечь жизни, — и все же такова их вера во Всевышнего, что они цепляются за молитвенную шаль и Библию, чтобы стереть память о Кишиневе, — их жизнь в учении и молитве среди крайней нищеты опровергает заблуждение, что еврей живет только ради денег.

Я часто бродил среди этих ученых, собирая крохи мудрости, падающие с уст стариков, благодарный за то, что мое еврейское лицо и кровь дали мне привилегию сидеть и рисовать среди них. Так или иначе, мои блуждания по Ист-Сайду подобны затишью после бури борьбы в верхней части города.

Много раз я чувствовал зов сердца — стремление быть среди своего народа, настоящих евреев, — и, покидая театральный верхний город, землю притворства и беспокойства, я искал маленькие школы изучения, где чудесные настоящие старики, которые живут оптимизмом и питают свои души верой, учат меня уроку терпения и любви к человечеству.

Есть что-то успокаивающее и вдохновляющее, когда старик — давно, давно перешагнувший библейские трижды двадцать лет и десять — кладет руку вам на плечо и бормочет на идише: «На все воля Божья». Я завидовал глубокому миру многих из этих пожилых студентов, живущих прошлым и не обеспокоенных мыслями о будущем. Их еврейский взгляд на жизнь так же прекрасен, как и прост. Он не игнорирует ни землю, ни небо. Он смотрит на землю и наблюдает зло, царящее среди людей; он думает о небе и размышляет о блаженстве «будущего состояния», и он призывает человека стремиться принести небо на землю, установить справедливостью и равенством те благословенные условия на земле, которые многие связывают с небом.

Их еврейский взгляд на смерть столь же прекрасен. О тех, кто умирает, они не скорбят. Однажды сорвав завесу, которая отделяет известное от неизвестного, однажды войдя в тень, или, скорее, в солнечный свет потустороннего мира, им лучше в другой жизни. Означает ли смерть вечный сон или вечную жизнь, те, кто покинул нас, пройдя в объятия безжалостной смерти, покоятся в состоянии, которое не должно давать выжившим повода для беспокойства из-за их любимых усопших.

В трогательной главе «Лавки древностей», в которой Диккенс рассказывает о смерти Маленькой Нелл, он заставляет школьного учителя произнести эти слова мудрости, над которыми всем, кто оплакивает своих умерших, стоит задуматься. «Если, — сказал он, — одно осознанное желание, выраженное торжественными словами над кроватью, могло бы вернуть ее к жизни, кто из нас произнес бы его?»

Диккенс взял этот взгляд на смерть из Талмуда.

Толкование трудного отрывка из Талмуда или создание эпиграммы — это как еда и вино для мудрых старых студентов, и нет такой беды в их жизни, которую нельзя было бы смягчить, или благословения, которое нельзя было бы признать цитатой из их любимой книги. Наблюдать за ними во время их учебы и молитв, не потревоженных суматохой вокруг них, — значит удивляться вере, которая позволила некоторым из них прожить более ста лет, не имея в жизни иного интереса, кроме своего Бога и своих книг.

Из тусклых окон школ масса убогих зданий кажется их глазам холмами Палестины, и визг проходящих поездов надземки, лязг трамвайных звонков и шум проходящего транспорта не беспокоят их, ибо они живут в прошлом.

Предполагаемый еврей из модных дворцов омаров в верхней части города — крикливый, пробивной тип, который является прямой причиной многих антисемитских чувств, — ничего не знает и не заботится о погруженном в себя студенте своей расы. Последний столь же не обращает внимания на предполагаемого еврея, которого презрительно называют мешумад (отступник). Но в то время как первый выделяется в мире денег и мирского успеха как мишень для многих оскорблений и ненависти, второй живет с книгами, неизвестный и незамеченный, черпая из Талмуда радость, которую не могут купить богатства, и утешая себя любовью к человечеству.

В сильном контрасте со своими отцами и дедами находятся дети этих стариков. Современная Америка с ее возможностями для всех вырвала их из религиозной атмосферы и отправила в верхнюю часть города, чтобы они стали юристами, художниками и актерами.

Еврейский комик из театра водевиля, который каждую ночь заставляет аудиторию визжать от его идишских идиом, в девяти случаях из десяти является сыном ученого, и хотя блеск успеха на Бродвее манит его и он больше не живет дома, в глубине души он еврей и никогда не забывает старых людей. Он расскажет много историй о своих родителях своим нееврейским друзьям, имитируя и преувеличивая их многие характеристики, но он очень обижается, когда слышит, как нееврей делает то же самое. Но, в конце концов, комический еврей современной сцены — это лишь воображаемый набросок.

В этих стариках из Иудеи нет абсолютно ничего юмористического. Даже в убогой обстановке, где вы находите их занятыми молитвой или учебой, их отношение — это отношение тихого достоинства, достоинства, усиленного их глубокой старостью.

В маленьком темном логове за птичьим магазином я рисовал некоторых стариков за учебой. Один старик ста четырех лет объяснял молодому парню шестидесяти лет отрывок из Талмуда, в котором тот сомневался. Оба мужчины были без пиджаков. Младший оставил свою тележку у двери, совершенно забыв о скоропортящихся товарах на ней и совершенно не обращая внимания на то, что сотни грязных детей окружали его тележку и баловались с его товарами.

Другие старики были в школе, и фоном для их мрачных лиц был магазин с ужасной птицей, подвешенной за шеи. Один из старых талмудических студентов время от времени оставлял свою увесистую Библию, чтобы обслужить в магазине, возвращаясь, после того как завернет птицу в газету, к стиху, который он толковал. Во всем этом не было абсолютно ничего юмористического, но я хотел бы, чтобы некоторые из моих друзей-неевреев увидели, как мало мыслей о деньгах и бизнесе у настоящего еврея.

Иногда, когда я чувствовал стыд за поведение в общественных местах мужчин и женщин с еврейскими лицами, но без иудаизма в сердцах, я хотел, чтобы простые, прилежные жизни стариков Ист-Сайда могли стать стандартом, по которому судят нашу расу, и чтобы талмудическое изречение, так удачно переложенное в стихи раввином Майерсом, было лучше известно:

“Which is the path, both right and wise,

That for himself a man should find?

That which himself much dignifies,

And brings him honor from mankind.”

——

Выпуск от 7 мая 1921 года.

«Едва ли может быть случайностью, что антагонизм, направленный против евреев, встречается практически везде в мире, где евреи и неевреи связаны друг с другом. И поскольку евреи являются общим элементом ситуации, представляется вероятным, на первый взгляд, что причину следует искать в них, а не в широко варьирующихся группах, которые чувствуют этот антагонизм».

—Jesse H. Holmes, in The American Hebrew

LXXIX. Откровенное обращение к евреям по поводу еврейской проблемы

Это откровенное обращение к евреям Соединенных Штатов. Без уловок, без лести, полностью без страха перед всем, чем они могут угрожать или что могут сделать, предпринята эта попытка поставить перед ними еврейский вопрос как их вопрос, их вопрос для признания, их вопрос для рассмотрения, их вопрос для решения.

Это совсем не вопрос The Dearborn Independent. Эта газета просто стала проводником нежелательных фактов, которые наконец пробились наружу для окончательного решения в этой стране.

Проклятия в адрес этой газеты, принуждение дешевых городских политиков вмешиваться в ее продажу, потакание грубому юмору по ее поводу — все это никак не повлияет на факты. То, что говорит The Dearborn Independent, либо правда, либо неправда. Если правда, это должно быть рассмотрено. Если неправда, это должно быть опровергнуто. Нынешняя политика еврейских лидеров заключается в том, чтобы не делать ни того, ни другого, а предаваться выходкам, которые во многом иллюстрируют то, о чем говорила эта газета.

То, что говорит The Dearborn Independent, — правда, и десятки тысяч евреев знают, что это правда.

Ни один представитель евреев никогда не обращался к нам с отрицанием правды того, что было изложено в этой газете. Равно как и ни один непредставительный еврей.

Главное возражение против публикации фактов всегда формулируется в таком виде: «То, что вы говорите, — правда. Определенные евреи виновны в вещах, в которых вы их обвиняете. Но почему вы говорите «еврей»? Почему вы не называете Эла Вуда, Морриса Геста, Луиса Маршалла, Сэмюэля Антермайера, «Волка» Ламарка, Эдварда Лаутербаха, Феликса Варбурга — почему не оставить это с именами этих людей, почему говорить «еврей»? Когда вы говорите «еврей», это звучит так, будто вы вините всех евреев».

Это возражение было серьезно и вежливо высказано рядом евреев, которые совещались с The Dearborn Independent по поводу этой серии статей, и было столь же серьезно и вежливо рассмотрено.

Каков ответ? Во-первых, что эти люди — евреи. Во-вторых, что, будучи евреями, эти люди составляют проблему для самих евреев. В-третьих, пришло время кому-то обратить внимание на необходимость решения этой проблемы. Было слишком много недомолвок. Было слишком много сокрытия имен и отношений. Метод, который евреи использовали в этой стране в отношении сокрытия, быстро вел их к тем же условиям, которые угрожали их расе в Европе, и The Dearborn Independent не сочла бы потерянным никакой труд, который побудил бы евреев к осознанию ответственности, лежащей на них за решение еврейского вопроса в этой стране, возможно, единственной стране, где он может быть решен.

Будем откровенны: если бы эта газета упоминала только имена отдельных евреев, никогда не упоминая их расу, и разоблачала бы их как изолированных лиц, это не имело бы никакой разницы в общей еврейской реакции, крик все равно был бы о том, что «нападают на евреев»; в то время как другие люди страны оставались бы в таком же неведении относительно тесных связей, которые объединяют все группы злых влияний в этой стране. Цель этой серии статей — пролить свет, показать евреям в целом, что зловоние стало слишком сильным, и показать остальным людям, откуда исходило это зловоние.

Список обвинений для евреев Соединенных Штатов, которые следует рассмотреть как затрагивающие выдающихся членов их расы, очень серьезен. И обвинения правдивы.

Это правда, что существует отчетливая «еврейская идея» в деловой и профессиональной жизни, которая разъела традиционные принципы чести, на которых была построена англо-саксонская жизнь. Каждый еврей знает это, каждый нееврей знает это. Кое-где еврей в бизнесе или профессиональной жизни делает отрыв от хитрости, обмана, нечестности и эксплуатации доверчивой публики и достигает успеха с честью, но этот еврей также знает, что большинство его братьев в той же сфере практикуют другие методы.

Это правда, что за поразительным вырождением современной сцены и кино стоит сплошная стена еврейской собственности и контроля. Эта собственность и контроль должны нести ответственность за быстрое и опасное ухудшение, которое произошло с тех пор, как такая собственность и контроль были достигнуты.

Это правда, что за всем низкопробным, притворным и фальсифицированным в предметах первой необходимости стоит еврейская идея прибыли, «уменьшение ефы и увеличение сикля», и что инициаторами приобщения американского бизнеса к этим сомнительным практикам были евреи. Бессмысленно возражать, что среди неевреев нашлись способные ученики; суть в том, что до того, как еврейское влияние начало ощущаться в американском бизнесе, твердое качество и справедливая цена были правилом. Это постоянное хвастовство евреев, что куда бы они ни пошли, они меняют бизнес, но не к лучшему.

Это правда, что под всей сетью тривиализирующих влияний в литературе, искусстве, политике, экономике, моде и спорте скрывается еврейское влияние, контролируемое еврейскими группами. Их ориентализм послужил тонким ядом, чтобы иссушить здоровую сыворотку англо-саксонской морали, на которой эта страна процветала в свои годы становления. Нужно ли уточнять? Во всех движениях к более низкому стандарту, более свободным отношениям, особенно к свержению старых христианских гарантий, не преобладают ли еврейские имена?

Эти обвинения и многие другие были сделаны подробно с представленными доказательствами и не нуждаются в повторении здесь. Нынешняя цель состоит просто в том, чтобы поставить проблему прямо перед евреями Соединенных Штатов.

Эти обвинения правдивы, их нельзя опровергнуть, еврейские лидеры не пытались их опровергнуть. Тысячи евреев сказали, что они правдивы.

Тогда где препятствие к урегулированию?

На этот вопрос лучше всего отвечают три типичных ответа, данных евреями в ходе настоящей серии.

1. «То, что вы говорите, — правда, но вы не должны этого говорить».

Существует принцип, редко выражаемый среди евреев, но всегда соблюдаемый, что евреи не должны привлекать к себе общественное внимание, за исключением самих себя или своих избранных представителей. Это прискорбно, потому что любое утверждение евреев как принятой и доверенной части общего гражданства должно включать их известность в качестве таковых. В этой стране еврей должен не только приветствовать самые широкие знания (если только у него нет чего-то, что он боится сделать известным), но и сам должен предпринять разоблачение тех вещей, которые в конечном итоге бросят тень на имя его расы. Еврей никогда этого не делал. Когда разоблачение уже нельзя было подавить, еврейская позиция всегда была оборонительной, независимо от достоинств дела. «Еврей не может ошибаться» — вот принцип, которым руководствуются. Никогда нельзя признавать «нееврейское» обвинение, как бы правдиво оно ни было. Никогда нельзя помогать «нееврейской» реформе, как бы сильно она ни была нужна.

Теперь, этот принцип может подойти для других стран, но не для Соединенных Штатов. Если еврей мудр, он должен поспешить принять к сведению, что в этой стране старая линия действий не увенчается успехом. Если евреи продолжат проявлять склонность защищать злодеев своей расы от справедливых увещеваний остального народа, они не должны удивляться, если публика начнет рассматривать их как одну толпу — внутреннюю нацию, противопоставленную внешней нации.

2. «То, что вы говорите, — правда, но ваш вывод неверен: не еврей должен меняться под ваши стандарты, а вы должны меняться под стандарты еврея».

Это боевая точка зрения. Она признает, что в Соединенных Штатах конфликтуют две идеи: то, что она несправедливо называет «пуританской» идеей, противопоставленной тому, что она называет еврейской универсальной идеей.

Эта точка зрения заслуживала бы уважения, если бы она представляла высшую мораль, конфликтующую с низшей моралью, если бы она представляла высшую цивилизацию против низшей цивилизации. Будет ли какой-нибудь еврей утверждать, что это так? Будет ли какой-нибудь еврей отрицать, что влияние еврейской идеи в этом поколении направлено на разрушение той морали, которая у нас была? Будет ли какой-нибудь еврей отрицать, что цивилизация Соединенных Штатов до прихода туда евреев была выше самой высокой цивилизации, когда-либо достигнутой евреями где-либо в любой период их истории?

Существуют две конфликтующие идеи — это точно. Еврейская идея обладает огромной инфильтрационной силой и серьезной дегенеративной мощью. Это мощное дезинтегрирующее влияние. Она выедает суть из цивилизации, которую атакует, разрушает ее моральную вирильность, низвергает ее почтение, подтачивает ее уважение к авторитету, бросает тень на каждый базовый принцип.

Именно так еврейская идея работает в американской цивилизации. Поскольку моральная гравитация, подобно физической гравитации, направлена вниз, нетрудно соблазнить человеческую природу на более низкие уровни, но это огромная задача — поднять ее на более высокие уровни морали, почтения и трезвой справедливости. И эту последнюю задачу организованные еврейские усилия никогда не пытались выполнить. Кампания в Соединенных Штатах — это кампания за разрушение идей, которые существуют сейчас, а не за поднятие их до более высокой степени благородства.

Если бы это была попытка заменить суровость Моисеева закона — закона, данного Моисею, а не постановлений, декретированных Моисеем, — половинчатым христианским идеализмом дня, даже это было бы задачей, к которой могли бы присоединиться все праведные люди. Но Моисей осуждает современных евреев более сурово, чем кто-либо другой мог бы. Они отвергли Моисеев закон. Они построили свою международную власть на полной противоположности Моисеева закона. Моисею был дан закон человеческого общества, который спас бы цивилизацию от величайших трагедий. У Моисея есть социальная программа, послушание которой в течение одного дня полностью разрушило бы еврейскую международную власть. Моисей — их судья, и когда Закон будет установлен, Моисей станет их разрушителем.

Пусть евреи серьезно задумаются над тем, что это за идея, которую они взяли за основу. Пусть они пронзят туман и выяснят, откуда эта идея возникла. Пусть они заглянут вперед и представят себе последствия, если эта идея восторжествует. Она не восторжествует здесь; здесь есть гарантии, которые поймет истинный израильтянин; но так же верно, как день, что эта идея в конечном итоге уничтожит, полностью уничтожит всех, кто на нее полагается.

Однако из позиции, которую мы сейчас обсуждаем, можно извлечь следующее: мы обрели ясность понимания того, что именно находится в состоянии столкновения; это две идеи, и одна из них — идея разрушения, подпитываемая ложной и обманчивой надеждой на то, что разрушение пощадит разрушителя.

3. «То, что вы говорите, — правда, и мы, евреи, могли бы это изменить, если бы только захотели. Беда в том, что мы не хотим выглядеть так, будто нас к этому принуждают. Но я не вижу, как иначе мы можем это сделать».

Многие евреи узнают в этом чувстве свое собственное, но они скорее выскажут его нееврею, чем еврею. Почему? Потому что пророки в Иудее должны быть готовы страдать. «Ну, если вы настаиваете на том, чтобы играть роль Христа, вы должны ожидать, что вас распнут», — сказал Лилиенталь Исааку Уайзу. «О Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе!»

И все же сегодня в Иудее есть нужда в пророках, людях, которые восстанут среди народа и скажут им правду прямо. Раввинат полностью лишен пророческого духа. Он впал в слепоту старого священства. Кое-где литератор пытается высказаться, но еврейское «искусство» настолько приучило евреев к притворству, что написанное воспринимается как представление, не более того.

Никто, обладающий чутьем к таким вещам — а в Иудее еще остались верующие, — не усомнится в том, что времена созрели для больших перемен в отношении евреев. Чувство среди остатка верующих евреев настолько сильно, что его истолковывают как предвестие мессианского периода. Среди иудействующих христианских сект временам даются другие толкования, большинство из которых используются для поддержки политического сионизма, представляющего собой материализм и неверие современного иудаизма и который, несомненно, потерпит неудачу как национальное возрождение и как политическая программа. Но как бы ни были ошибочны эти сектантские и еврейские выводы, они указывают на ощущение неизбежных перемен. Указывается на перемену большую, чем переселение в Палестину, — ибо это не означало бы никаких перемен в мире и, конечно, никаких перемен к лучшему в судьбе евреев. Христиане — надо сказать, заблуждающиеся христиане, — которые видят исполнение якобы Божьей воли о всемирном еврейском господстве посредством неповиновения евреев и пренебрежения Законом, данным Моисею, должны пересмотреть свои основания для столь странного и аморального вывода. Распад этой цивилизации, этой эпохи цивилизации, произойдет из-за краха той системы, с помощью которой еврей получил власть над народами. Система, дающая ему эту власть, обречена, она уходит, и заблуждение о еврейском племенном предназначении править миром уйдет вместе с ней.

Поскольку эта перемена уже на пороге, следует ожидать появления в Иудее пророков, которые призовут свой народ к Закону, чье прежнее отрицание означало их падение. Эти пророки не будут принадлежать к «школе реформистов», отрицающей Бога Израиля как Божественную Личность, и не будут принадлежать к ультраортодоксальной школе, придающей большое значение кисточкам и кулинарии — они будут из породы древних пророков, которые смело выступали против нарушения Иудеей фундаментального закона.

Мы уверены, что достаточное количество евреев увидит истину и будет действовать в соответствии с ней.

Что могло бы стать величайшим крахом нынешней еврейской идеи, разрушительной еврейской идеи? Вот что: знание того, что путь, по которому они идут, — это путь, который их собственный Закон заранее обрекает на неудачу, и что люди, над которыми они надеются восторжествовать, — это люди, над которыми, согласно их собственным Писаниям, они не должны торжествовать.

Первое не подлежит сомнению: для еврея нет успеха, нет утверждения в мире, кроме как на основе фундаментального закона, данного Моисею. В любой другой попытке он должен пасть, когда структура рухнет.

Второе является спорным, но отнюдь не выходит за рамки рассмотрения, особенно евреями. В этих вопросах евреи гораздо мудрее так называемых христиан. Среди евреев существует «закон брата» и «закон чужака». «Закон чужака» разрешает несколько важных вещей, которые запрещает «закон брата». Евреи относятся к остальному миру, часто намеренно, иногда как к должному, согласно «закону чужака». Это одно из влияний, которое помогло сплотить еврейство против остального мира.

Предположим, будет показано, что люди, в чьих землях евреев никогда не преследовали, люди тех земель, в которые евреев никогда не «изгоняли», но в которые они с надеждой и радостью приходили, не являются «чужаками» и с ними не следует обращаться как с «чужаками», и, будучи далеко не «чужаками», они на самом деле являются лидерами и правителями того этического потока влияния, частью которого евреи, если бы не их неверность своему предназначению, могли бы стать!

Предположим, будет показано, что Иудея, «изгнанная» часть Израиля, слепо нападала на «ведомую» часть Израиля. Предположим, будет показано, что Иудея — это не тот Израиль, которому суждено великое предназначение, а лишь малая часть этого Израиля, и даже не участвующая часть, пока она не «вернется, вернется, вернется».

Если бы эти вещи однажды овладели обостренным сознанием Иудеи как факты, в человеческом обществе в целом и в еврейской ситуации в частности произошли бы такие перемены, что возвращение в Палестину показалось бы по сравнению с этим лишь летней экскурсией.

Евреи сейчас думают именно об этих вещах. Они думают изнутри. Они ищут причину (те из них, кто мыслит) для чувства неуместности, которое они испытывают, когда принимают традиционное отношение враждебности к «другим», причем «другие» в данном случае — это англосаксонские народы. Причина этого чувства неуместности в том, что здесь, в этой стране, еврею придется изменить свое отношение антагонизма и жить в мире, как в земле, приготовленной для него. Вовсе не как ее господин, а как благодарный странник, наконец вернувшийся домой. Не как правитель, а как человек, вносящий свою лепту в праведность, процветание и мир народа.

Это не вопрос религии. Пусть еврей вернется к своей Моисеевой религии — это самая совершенная социальная система, когда-либо созданная, и она прямо противоположна практическим представлениям современного еврея о вещах.

Это не вопрос межрасовых браков. Пусть еврей придерживается сколько угодно своего представления о том, что он расово иной. Предложение о межрасовых браках — грубое и всегда указывает на отсутствие понимания еврейского вопроса.

Пусть еврей сохранит все свои традиции. Они ни в чем не предосудительны; малейшее уважение к ним может лишь рассматривать их как романтические.

Но пусть он отбросит свое ложное представление о «еврее против мира!»

Пусть он отбросит свою ложную программу разрушения христианского мира путем проникновения ориентализма в бизнес, искусство, развлечения и профессии.

Пусть он упразднит ложный идеал, согласно которому для еврейства честь — спасти виновного еврея от общего закона, а позор — видеть, как виновный еврей наказывается по общему закону.

Пусть он уведомит всех евреев Соединенных Штатов, которые правдами и неправдами сеют в обществе гнусные семена, что еврейская община берет на себя ответственность за их поведение и будет использовать хорошо известные евреям методы, чтобы положить этому конец.

Пусть еврей навсегда покончит с позором антидиффамационного комитета, который приходит в неистовство из-за невинных замечаний со стороны «неевреев» и абсолютно равнодушен к проступкам тысяч евреев, которые наносят еврейскому имени больше вреда, чем все «нееврейские» критики и газеты могли бы сделать за двадцать лет. Никто не может создать евреям плохую репутацию, кроме самих евреев.

Большинство евреев, которые задумывались над этим вопросом, согласятся. Несомненно, среди них много дурного настроения, и им будет трудно признать, что что-либо, за что может выступать The Dearborn Independent, является правильным, но идея, выраженная здесь, если ее отделить от этой газеты, действительно вызывает уважение у многих евреев.

Вопрос остается: когда они начнут реализацию предложенной здесь программы?

Учитывая человеческую природу, им будет неприятно начинать вообще, если покажется, что их принудила к этому нынешняя агитация. Но начали бы они без этой агитации?

Возможно ли, чтобы еще большее число евреев уловило мысль о том, что эту серию статей нельзя так легко объяснить — мы сейчас не о содержании, а о самом факте существования этих статей — как порождение предрассудков, ненависти, мстительности или невежества?

Предположим, эти статьи действительно являются знамением времени для американского еврейства! Предположим, они предлагают предостерегающее слово, как бы оно ни было нежеланно, и свет, как бы он ни был нежелателен, игнорировать который для евреев было бы крайне неразумно.

Предположим, эти статьи были задуманы в духе, совершенно отличном от того, который способен понять среднестатистический проеврейский оратор. Предположим, конечная выгода будет в основном для Иудеи. Предположим, пришло назначенное время для евреев прекратить свою позицию нападок на всех, кто показывает им правду, и извлечь пользу из этого отчета о том, как неприглядно они выглядят в американской жизни сегодня. Предположим, эти люди, которые побуждаемы искать и сообщать правду об Иудее, действительно являются шофаром, призывающим народ к новому дню — мудро ли позволять упрямству давать советы? Мудро ли позволять гордыне закрывать уши?

Враги евреев — это те, кто защищает их за плату, похвалу или голоса. Враги евреев — это те, кто говорит им приятные вещи в лицо, а за спиной выражает совершенно иные мысли. Автор этого лично знает, что двое из главных «нееврейских» защитников евреев, люди, которые кричали и разглагольствовали в прессе от имени евреев, — это люди, которые в частном порядке придерживаются и высказывают мысли о евреях, являющиеся чистой ненавистью, враждой и — страхом. В основном страхом! Враги евреев — это те, кто поощряет их занимать позицию, которую они не могут удерживать в Америке — не в том, что касается их личной свободы, а в их социальном отношении и Общественном Праве. Это враги евреев, и все же именно их Иудея считает своими друзьями. Это наемные друзья, ложные друзья, неспособные ни на мгновение осознать, что означает весь этот Вопрос. Друзья Иудеи сегодня — это те, кто скажет ему хирургическую правду, бросая вызов его ярости в знании того, что будущее оправдает это слово.

Лидеры Иудеи предали его в этой стране — они не знают, что перешли Иордан. Евреи в этой земле как овцы без пастырей. И главное возражение, которое еврейские лидеры имеют против The Dearborn Independent, заключается в том, что евреи могут прочитать ее и узнать, насколько они безпастырны; оппозиция еврейских лидеров The Dearborn Independent проистекает в основном из страха, что евреи могут прочитать ее! Евреи прочитали ее, и они не нашли ненависти, они не нашли оскорблений и клеветы, они не нашли невежества и злобы; они нашли изложение фактов, спокойно представленное не для того, чтобы разжечь ненависть среди неевреев, а для того, чтобы пробудить чувство социальной ответственности среди евреев.

Это знаменательные времена. Появление еврейского вопроса — это часть кульминации судьбы, которая постигла нас, не во вред, а во благо. Евреи должны открыть глаза и прочистить уши, и они увидят начало конца своих мучений, и они услышат то, к чему были слишком долго невнимательны.

Оправданием обсуждения еврейского вопроса является благо евреев, и самым большим препятствием для этого блага в настоящее время являются сами евреи. Пришло время, когда они должны это увидеть.

——

Выпуск от 7 января 1922 года.

«Везде они хотели оставаться евреями, и везде им предоставлялась привилегия создания государства в государстве. В силу этих привилегий и изъятий, а также освобождения от налогов, они вскоре поднимались над общим положением граждан муниципалитетов, где проживали; у них были лучшие возможности для торговли и накопления богатства, чем они вызывали зависть и ненависть».

—Lazare.

LXXX. Обращение к «неевреям» по поводу еврейской проблемы

Заголовок этой статьи представляет трудности. Правильное использование термина «нееврей» находится под вопросом. Это имя, которое дали нам не мы сами, а евреи, и отнюдь не уверен, что оно дано точно. Существует очень большая вероятность, что это не так. Это, однако, вопрос, которым «неевреи» не утруждают себя понять; они, конечно, думают, что если кто-то не еврей, то он должен быть неевреем. Это лишь еще один пример того, как еврейский взгляд «навязывается» без понимания или даже сомнения со стороны «нееврея».

Есть еще одна трудность: как обращаться к «неевреям» коллективно? Когда обращаешься к евреям, знаешь, что еврей всегда еврей; что каждый еврей признает каждого другого еврея; что евреи понимают друг друга и лояльны друг к другу против «чужаков»; что они думают вместе и действуют вместе; что они стоят вместе за еврейскую защиту, независимо от того, насколько справедливо обвинение, выдвинутое против них. Когда вы обращаетесь к евреям, вы обращаетесь к единице, и когда вы обсуждаете евреев, вы получаете единую реакцию от них.

Этого нельзя сказать о неевреях. Они принадлежат ко многим расам, многим национальностям, многим религиям, многим языкам. Они никогда не думают о себе как о едином целом под названием «неевреи». У них нет расового или классового сознания; конечно, они не думают о себе как о единице по отношению к евреям как противоположной единице. «Неевреи» не могут быть организованы в одну группу на национальном уровне, не говоря уже о международном, как это могут евреи. Евреи любого оттенка мнений, любой степени религиозности и безрелигиозности могут объединиться по всему миру, и объединяются, имея свою собственную новостную службу, свою собственную телеграфную службу, свой собственный «иностранный отдел» (как они сами его описывают), с помощью которого они поддерживают единство и информированность для массовых действий. Среди «неевреев» нет ничего даже отдаленно напоминающего это.

Не то чтобы этот факт можно было ставить в вину «неевреям». Есть причины, по которым «неевреи» никогда не смогут объединиться. И одна из причин заключается в том, что среди так называемых «неевреев» есть господствующий высший слой, который вовсе не является «нееврейским»; так же как он не является еврейским. Среди нееврейской части мира существуют расовые и моральные слои, которые никогда не могут быть приведены к согласию. И, вне этого высшего слоя, среди собственно неевреев, сама основа для прочного союза отсутствует.

Так что единственный союз, на который можно рассчитывать, — это союз высшего слоя, который физически и морально непобедим и чья задача — освободить меньшие народы, которые легко становятся жертвами подрывной деятельности и не имеют реактивной силы, чтобы спасти себя.

Именно к этому человеческому Гольфстриму, который течет через океан человечества, благословляя его, обращено это послание. Что касается идентичности этой части человечества — «Кто имеет уши слышать, да слышит». Остальные не будут, потому что не могут. В нашем общем населении много настоящих неевреев, но не к ним обращены эти слова.

Еврейский вопрос существует уже давно, как еврей знает и признает, и является следствием определенных нееврейских, или, скорее, не израильских идей, которых придерживаются еврейские лица, обладающие властью. Недостаток, от которого страдает еврей, заключается в том, что он не является евреем, говоря по существу, и не желает им быть. Именно в этом пункте находится почва и корень еврейского вопроса.

Решение еврейского вопроса — работа не из приятных. Раса, к которой сейчас обращается эта статья, всегда уклонялась от его решения. Наша раса не склонна наказывать какую-либо часть человечества, возбуждать чувства или сопротивляться им. У нас мало вкуса к этой хирургической работе, которая становится абсолютно необходимой, когда определенные коррумпированные влияния глубоко дезорганизуют и серьезно вредят общей жизни. Ничто, кроме ясного видения опасности, ничто, кроме повелительного чувства долга, не побудило бы любого из нас встать на путь, который подвержен недопониманию и который, по самой своей природе, должен долго ждать своего полного оправдания. Наша раса слишком справедлива, и всегда была слишком справедлива, чтобы поспешно выносить суждения — и этой справедливостью и долготерпением оскорбляющие группы часто серьезно злоупотребляли.

Рассматриваемая сама по себе, как отдельная сущность, еврейская власть наиболее впечатляюща. Международные евреи сегодня занимают буквально каждый рычаг управления властью. Строя веками, совершенствуя свою командную работу из поколения в поколение, из страны в страну, они практически достигли вершины. Ничто, кроме христианской религии, не остается непокоренным ими, хотя через ложный «либерализм» даже она ощутила еврейский натиск. Эта власть настолько велика, что само знание о ней убивает надежду на то, что какое-либо движение когда-либо сможет ее сместить. Серьезные, честные люди ходили вокруг нее, изучали ее, измеряли ее силу и отказались от мечты изменить ее. В России они пытались изолировать ее, но пока изоляция шла с одной стороны, проникновение продолжалось с другой, и даже «антисемитское» российское правительство было изъедено евреями, как показал конец. В Германии они пытались проголосовать за исключение еврейской власти из политики, только чтобы обнаружить, что корень глубоко засел в финансах — и ни одна страна еще не атаковала священный образ золота. В Англии была принята политика поглощения, и результат таков, что везде, где еврей ставился у власти, Британская империя пожинала беды: в Ирландии, в Индии, в Палестине, причем нынешние вице-регенты всех этих владений — евреи. Другие маленькие страны, раздраженные до предела, пытались применить насилие и потерпели неудачу так же жалко, как и остальные.

Почему? Потому что каждый из этих методов — это именно тот метод, который еврей предпочитает, чтобы люди пробовали. Он знает их бесполезность сначала; они узнают об этом позже. Он знает, как эти методы положительно помогают ему; они обнаруживают это позже. Знание, полученное таким образом, было бы чистой выгодой, если бы оно также не казалось обескураживающим надежду людей, которые знают, насколько серьезно неправильна ситуация.

Помимо этого массивного массива власти, неподвижного, каким он кажется, существует завеса, наброшенная на христианский ум относительно якобы особого предназначения «Божьего избранного народа». Христианин не может читать свою Библию иначе, как через еврейские очки, и, следовательно, читает ее неправильно. Идея «избранного народа» — одна из двух великих библейских идей, но то, что евреи составляют этот Избранный Народ, полностью противоречит утверждению Библии — даже той Библии, которую признают евреи, Ветхого Завета христиан. Благословения обладания миром, мирового господства, превосходного населения, коммерческого величия, военной мощи, установленных правительств, «великого народа и содружества народов» — все это как средства для распространения света и исцеления среди народов — были истинно обещаны одному народу, Израилю, а не Иудее. Предназначение Иудеи должно было быть совсем другим. Очень немногие читатели Библии когда-либо замечают различие между Домом Израиля и Домом Иуды, однако это различие было отмечено со времен Иакова; пророки абсолютно настаивают на нем. Израиль отделился от Иудеи, будучи не в силах больше жить с этим народом. Предназначение Израиля вывело их в мир, и если Библия истинна, то предназначение величия Израиля исполняется в Израиле, а не в Иудее. Два Дома остаются различными по сей день, хотя пророчествуется о будущем воссоединении, духовном воссоединении.

И все же ложная идея о том, что евреи составляют Весь Израиль, проникла в христианское сознание до тревожной степени, так что когда еврейская пресса настаивает, как она делает каждую неделю: «Мы дали вам вашего Бога, мы дали вам вашу Библию, мы дали вам вашего Христа», даже христианские священники не могут найти ответа. Ответ в том, что Ветхий Завет на девять десятых — израильская книга, а не еврейская. Авраам не был евреем; Исаак не был евреем; Иаков не был евреем; Моисей не был евреем; Иисус Навин не был евреем; Гедеон не был евреем; Самуил не был евреем; даже Есфирь и Мардохей не были евреями, а Вениамитянами; большинство пророков не были евреями, а израильтянами. С приходом Иудеи к власти, в лице Давида и Соломона, неправосудие было настолько велико, что Израиль отделился, и отделение было санкционировано пророками. В Новом Завете Иисус Христос нашел своих учеников в Галилее, далеко от Иудеи, и из них был только один, Иуда, чье имя указывает на то, что он был евреем. Св. Павел был из колена Вениаминова, «светлого колена», которое было оставлено с Иудеей «для света».

Но постоянно звучит проповедь (расселлиты делают это главной темой), что «евреи должны править миром, потому что так пророчествовано». Поразительная слепота, с которой христиане смотрели на открытые страницы своей Библии, — единственное объяснение этого одностороннего учения, которое сбивает с толку христиан и чрезвычайно опасно для евреев. В Библии Израиль — Избранный Народ Благословения, и объявлено время, когда Иудея пойдет к Израилю, признает их и станет с ними одним целым. В мире есть избранная расовая порода, избранное семя, высший слой крови и души, но это не Иудея. Одна вещь, которую христиане могут сделать в качестве вклада в решение еврейского вопроса, — это внимательно читать свои Библии.

Еврейский вопрос будет решен, и его решение начнется в Соединенных Штатах. Но это не означает, что оно придет в результате массового движения. Великие перемены не происходят таким образом. Не имеет большого значения, видит ли масса людей этот вопрос или нет; масса людей не всегда призывается к таким делам. Их работа — удерживать мир в равновесии, пока происходят перемены. Но достаточное количество квалифицированных лиц увидело этот вопрос, чтобы гарантировать, что теперь эра решения наступила. Робкие, мягкие литераторы на кафедрах (с чьим типом Иеремия был хорошо знаком), лжепророки «Мир, мир», братья и сестры тишины всех имен, поверхностные крикуны за «справедливость» и все, кто боится правды в ее хирургических формах, — у них нет места в исцелении ран этих времен; они привязаны к своей мягкости. Ничто не было более постыдным за последние два года, чем зрелище людей, торгующихся за аплодисменты бутлегеров, и игроков, и похотливых хозяев современной сцены, и зловещей Кехиллы, и антихристианского Американского еврейского комитета, потому что, право слово, кто-то выполнил долг сказать правду. Однако эти вещи всегда должны быть, и злые влияния среди евреев узнали, на какую помощь они могут рассчитывать и от какого рода людей.

The Dearborn Independent не вела борьбу, а выполняла долг пролить свет на вопрос, взывающий к свету. The Dearborn Independent, следовательно, никогда не призывала ни одного человека или организацию присоединиться к ней в этой работе. Она также не обвиняла в трусости тех, кто по соображениям благоразумия или другим причинам хранил молчание. Редакторы, в частности, были оправданы; никого из них не просили оказать помощь, хотя в архивах этого офиса хранятся тысячи письменных заверений от газетчиков со всей страны и со всех частей света, свидетельствующих об истинности наших утверждений. Организации предлагались для различных целей; сильные организации предлагали себя в качестве инструментов для осуществления любого плана, который могла бы предложить The Dearborn Independent. Но всех таких начинаний избегали, так как мы верили, что просто заявить правду и позволить ей совершить свою собственную волю достаточно в это время. И этой веры и политики мы придерживались.