«Аристотель и древнегреческие идеалы образования»

Аристотель устанавливает три принципа, действительных для всего образования: (1) что тренировка тела должна по времени предшествовать тренировке ума; (2) что учеников следует учить делать вещи прежде, чем их учат причинам и принципам этих вещей; (3) что обучение — это никогда не игра и не ради игры.

Периоды образования, выделяемые Аристотелем: (1) Детство, длящееся от рождения до конца седьмого года и проводимое в здоровом росте и, в последнее время, в подготовке к дисциплине; (2) Отрочество, от начала восьмого года до наступления половой зрелости, посвященное более легким формам дисциплины, телесной и умственной; (3) Юность, от возраста половой зрелости до конца двадцать первого года, занятая более суровыми формами дисциплины; (4) Зрелость, посвященная государственным обязанностям. Все это лишь приготовления к божественной жизни души. Мы рассмотрим их по порядку, включив второй и третий под одну рубрику.

ГЛАВА V

ВОСПИТАНИЕ В ТЕЧЕНИЕ ПЕРВЫХ СЕМИ ЛЕТ

Suffer no lewdness or indecent speech

The apartment of tender youth to reach.—Juvenal.

Le cœur d'un homme vierge est un vase profond—

Lorsque la première eau qu'on y verse est impure,

La mer y passerait sans laver la souillure;

Car l'abîme est immense, et la tache est au fond.

—Alfred de Musset.

Государство должно начинать воспитание детей до их рождения; более того, до брака их родителей. Оно должно следить за тем, чтобы вступали в брак только люди с крепким телосложением. Атлеты не подходят для брака, как и слабаки. Лучший возраст для брака — тридцать семь лет для мужчины и восемнадцать для женщины. Во время беременности женщины должны уделять особое внимание своему здоровью, питаясь легкой пищей и совершая короткие прогулки. Государство должно издать закон, чтобы они каждый день посещали храмы определенных богов и возносили молитву благодарения за оказанную им честь. Они должны тщательно избегать любых форм эмоционального возбуждения. Когда рождаются дефектные дети, их следует подбрасывать или уничтожать. Государство должно определить, какое количество детей может иметь каждая супружеская пара, и, если рождается больше этого числа, они должны быть уничтожены до или после рождения. «Как только дети рождаются, следует помнить, что их будущая сила будет во многом зависеть от питания, которое им предоставляется». Молочная диета — лучшая, а вина следует избегать. «Также имеет большое значение, чтобы дети совершали те движения, которые соответствуют их стадии развития... К чему бы ни было возможно приучить детей, они должны быть подвергнуты этому с самого начала, и должен быть достигнут постепенный прогресс. Дети, из-за их высокого естественного тепла, являются подходящими субъектами для приучения к холоду. Эти и другие моменты того же рода — то, на что следует обращать внимание в первые годы жизни ребенка. В последующие годы, до пятилетнего возраста, хотя детей не следует подвергать никакому обучению или суровой дисциплине из страха помешать их росту, они должны выполнять такие упражнения, которые защитят их тела от вялости. Это может быть обеспечено другими формами активности, а также игрой. Следует позаботиться о том, чтобы их игры не были ни грубыми, ни утомительными, ни вялыми. Что касается разговоров и историй, которые должны слышать дети, то это дело внимания тех чиновников, которые называются Стражами общественного просвещения. Следует следить за тем, чтобы все такие вещи способствовали прокладыванию пути к будущим занятиям. Следовательно, все игры должны быть типами будущих занятий. Что касается криков и плача детей, то это вещи, которые не следует запрещать, как это делается в некоторых местах. Они способствуют росту тела, действуя как своего рода гимнастика. Подобно тому как люди, занятые тяжелым трудом, увеличивают свою силу, задерживая дыхание, так и дети увеличивают свою, крича. Дело Стражей общественного просвещения — заботиться об их развлечении в целом, а также следить за тем, чтобы они как можно меньше контактировали с рабами. Естественно, конечно, что в этом возрасте они должны перенимать непристойности в речи и манерах из того, что слышат и видят. Что касается сквернословия, то оно, конечно, как и все, что является скверным, должно быть запрещено во всем обществе (ибо легкомысленная нечистота речи легко ведет к нечистоте действий), но прежде всего в обществе молодых, чтобы они не могли ни слышать, ни произносить ничего подобного. Если какой-либо ребенок будет пойман на произнесении или совершении чего-либо запрещенного, если он свободнорожденный и не достиг возраста, когда детям разрешено приходить к общественному столу, он должен быть опозорен и подвергнут телесному наказанию; если он старше, будет достаточно наказать его позором, как раба, за то, что он вел себя как таковой. И если мы таким образом запретим всякое упоминание о неподобающих вещах, то с еще большим основанием мы запретим всякое рассматривание неподобающих картин и прослушивание неподобающих рассказов. Следует сделать делом Стражей общественного просвещения следить за тем, чтобы нигде в государстве не существовало статуи или картины, изображающей что-либо подобное, за исключением храмов тех богов, которым обычное верование приписывает определенную распущенность... Должно быть постановление, запрещающее молодым людям присутствовать на пасквилях или комедиях до того, как они достигнут возраста, когда им разрешено приходить к общественному столу и вкушать вино, и когда образование укрепило их против любой возможной опасности от них... Мы все имеем предпочтение к тому, что узнаем первыми; по этой причине все, что отдает низостью или неблагородством, должно быть сделано чуждым для детей. С завершения их пятого года до седьмого дети должны присутствовать при даче различных видов обучения, которые они впоследствии должны будут приобрести».

В этом кратком очерке начального образования мы видим, что Аристотель не сильно отходит от представлений Платона. Он содержит даже отталкивающие черты его схемы. Он предполагает, что граждане — мужчины, женщины и, после определенного возраста, дети — едят за общественными столами, и что образование полностью управляется государством — семья в этом отношении является лишь его агентом. Некоторые из его черт, включая Стражей общественного просвещения (παιδονόμοι, пастухи детей), явно заимствованы из Спарты.

ГЛАВА VI

ГОДЫ ОТ СЕМИ ДО ДВАДЦАТИ ОДНОГО

Натуры, которые свидетельствуют о том, что они являются благороднейшими, — это как раз те, которые больше всего нуждаются в образовании. — Сократ.

We found ourselves beneath a noble castle

Encompassed seven times with lofty walls,

Defended round by a fair rivulet.

O'er this we passed as upon solid earth:

Through seven gates I entered with these sages.

We came upon a meadow of fresh green.—Dante.

Для этого периода, который Аристотель делит на два (см. стр. 183) по наступлению половой зрелости, он, в основном, принимает курс обучения, принятый в его время. Он состоит, говорит он, из четырех ветвей — «Грамота, Гимнастика, Музыка и Рисование, причем последнее не является всеобщим. Грамота и Рисование преподаются, потому что они полезны в обычных делах жизни и для множества целей, а Гимнастика — потому что она воспитывает мужественность, тогда как цель Музыки сомнительна».

О Грамоте Аристотель говорит немного, помимо того факта, что она необходима в общих делах жизни. Он защищает Гомера против Платона и пускается в долгое обсуждение, чтобы показать ценность драмы. Вместо того чтобы верить, вместе с Платоном, что дети не должны видеть и слышать ничего, что возбуждало бы их эмоции, он утверждает, что только будучи должным образом возбужденными и «очищенными», они могут быть обучены и подчинены разуму. Среди страстей, которые препятствуют упражнению разума, — страх и жалость. Трагедия возбуждает их, а затем выводит их приятным и безвредным способом. Комедия делает то же самое для удовольствия и смеха. Фактически, он утверждает, что особая функция изящных искусств — действовать как катарсис для различных страстей. Искусство — это идеальный опыт. Аристотель оставил нам работу о трагедии, которая занимает почетное место в литературе по этому предмету даже в наши дни.

Рисование Аристотель рекомендует как отрасль обучения, которая развивает вкус и суждение в отношении продуктов промышленного искусства; но он говорит, что его следует изучать не только ради его использования в том, чтобы позволить нам выбирать их или даже произведения изящного искусства правильно, а скорее потому, что оно позволяет нам ценить красоту формы. Он добавляет: «Постоянное требование того, что является лишь полезным, — это что угодно, но только не признак широты или свободы».

После этого краткого отбрасывания Грамоты и Рисования Аристотель переходит к Гимнастике и Музыке и уделяет значительное место каждой из них.

Наряду с Гимнастикой, но отличая от нее, он называет Физическую культуру (παιδοτριβική), говоря, что, в то время как первая придает характер действиям тела, последняя придает характер самому телу. Целью гимнастической тренировки не должны быть ни атлетизм, ни свирепость, подобные тем, что лакедемоняне культивируют в своих детях в надежде сделать их мужественными. Первое вредно для красоты и роста тела; второе упускает свою цель (см. стр. 41). «Следовательно, благородство, а не свирепость, должно играть главную роль среди наших целей в физическом воспитании. Ибо ни волк, ни какой-либо другой дикий зверь никогда не совершал благородного подвига. Чтобы сделать это, нужен благородный человек; и те, кто позволяет своим детям слишком глубоко погружаться в такие дикие упражнения и, таким образом, оставляет их необученными в необходимых отраслях, делают их, по сути, простыми профессионалами, полезными для целей государства только в одном требовании, и, как мы показали, уступающими другим даже в этом».

«Существует общее согласие относительно полезности Гимнастики и того, каким образом она должна проводиться. До возраста половой зрелости детей следует подвергать только более легким упражнениям, и избегать всякого принудительного питания и насильственных усилий, чтобы не создавать препятствий для роста тела. Немалым доказательством того, что насильственные упражнения препятствуют росту, является то, что в записях есть не более двух или трех примеров того, чтобы люди были победителями на Олимпийских играх как в качестве мальчиков, так и в качестве мужчин. Объяснение этого заключается в том, что другие были лишены своей силы в отрочестве из-за тренировок, которым им приходилось подвергаться». После наступления половой зрелости, в течение трех лет, молодые люди, по-видимому, должны иметь очень мало гимнастики и усердно посвящать себя грамоте, музыке и рисованию. Период, следующий за этим, должен быть посвящен суровым упражнениям и строгой диете, при этом умственные усилия должны быть сведены к минимуму; «ибо два вида усилий естественно работают друг против друга: телесные усилия препятствуют интеллекту, а интеллектуальные усилия — телу».

О Музыке как об отрасли обучения у нас есть почти диссертация из-под пера Аристотеля. Вопрос, который занимает его первым, — какова польза музыки? Является ли она развлечением, занятием для культурного досуга или гимнастикой для души? Это все три, отвечает он, и заслуживала бы изучения ради любого из них. В то же время ее главная ценность в образовании заключается в ее третьем использовании. Музыка прививает умственную привычку; в этом не может быть сомнений. Например, песни Олимпа «делают душу энтузиастичной, а энтузиазм — это аффект привычки души». Аристотель рассуждает так: Музыка способна воздействовать на нас всеми видами удовольствий и болей. Но моральное достоинство в основе своей состоит в нахождении удовольствия в том, что благородно, и боли в том, что неблагородно, то есть в правильном распределении аффекта. Но в хорошей музыке мелодии, которые доставляют удовольствие, привязаны к идеям, которые благородны, а мелодии, которые доставляют боль, — к идеям, которые неблагородны; следовательно, по естественной ассоциации, удовольствия и боли, которые мы находим в музыке, привязываются к идеям, которые она сопровождает. «Нет ничего, что мы должны изучать и практиковать так усердно, как искусство судить правильно и находить удовольствие в джентльменской манере и благородных делах. И помимо естественных проявлений самих страстей, нет ничего, в чем мы могли бы найти гнев, кротость, мужество, самообладание и их противоположности, а также другие настроения, так хорошо представленные, как в ритмах и песнях. Мы все знаем это по опыту; ибо настроения наших душ меняются, когда мы слушаем такие мелодии. Но практика, которую мы таким образом получаем от ритмов и песен, в правильном радовании и страдании, приближает нас к тому, чтобы быть затронутыми таким же образом самими реальностями». Здесь Аристотель проводит различие между музыкой, которая обращается к слуху, и искусствами, которые обращаются к другим чувствам, или, скорее, к зрению; ибо ни одно искусство не обращается к осязанию, вкусу или обонянию. В объектах искусства, которые обращаются к глазу, мы имеем выражения страстей только в той мере, в какой они влияют на тело, тогда как в музыке мы имеем их прямое выражение, переходящее от души к душе. Тем не менее люди глубоко тронуты статуями и живописью, настолько, что молодым людям не следует позволять видеть такие работы, как работы Паусона. Насколько же больше они должны быть тронуты музыкой! «Что они таковы, совершенно ясно; ибо существует такая очевидная разница в природе между гармониями, что слушатели подвергаются воздействию совершенно разными способами. Одними они ввергаются в своего рода скорбное или серьезное настроение, например, тем, что известно как смешанная лидийская; другими — сентиментальный поворот придается их мыслям, например, вялыми гармониями; в то время как есть другой вид, который особенно производит баланс чувств и собранность. Этот эффект ограничен дорийскими гармониями. Фригийские гармонии вызывают энтузиазм. Это правильные результаты, к которым пришли те мыслители, которые посвятили свое внимание этой отрасли образования, — результаты, основанные на фактическом опыте. Что верно для гармоний, верно также для ритмов. Некоторые из них имеют устойчивый, другие — подвижный характер; из последних, опять же, некоторые имеют грубые, другие — утонченные движения. Из всех этих соображений очевидно, что музыка рассчитана на то, чтобы придать определенный характер привычке души, откуда следует, что она должна быть применена к детям и им должно быть дано обучение в ней. Музыкальное обучение, действительно, удивительно приспособлено к их стадии развития; ибо молодые люди, просто потому что они молоды, не любят упорствовать в чем-либо, что не доставляет им удовольствия, а музыка — одна из приятных вещей. Кажется, существует даже определенное родство между гармониями и ритмами [и душой]; откуда многие философы полагают, что душа — это гармония, или что она обладает гармонией».

Аристотель, показав таким образом, что музыка является надлежащим предметом обучения, переходит к вопросу: «должны ли дети, или не должны, обучаться музыке, обучаясь петь и играть самим?» Его ответ стоит того, чтобы процитировать его полностью. «Совершенно очевидно, — говорит он, — что музыка будет иметь гораздо больший эффект в формировании людей, если они сами будут принимать участие в исполнении. Действительно, трудно или даже невозможно тем, кто не учится делать вещи самим, быть хорошими судьями о них, когда они сделаны. В то же время дети должны иметь некоторое развлечение, и мы можем рассматривать погремушку Архита, которую дают детям, чтобы они тратили на нее свою энергию и чтобы не ломали вещи в доме, как хорошее изобретение. Бесполезно пытаться заставить молодое существо вести себя тихо, и, точно так же, как погремушка — подходящая вещь для младенцев, так и музыкальное обучение — подходящая погремушка для детей постарше. Из этого следует, что детей следует обучать музыке, заставляя их производить ее самим, и нетрудно определить ни то, что подходит, ни то, что не подходит для разных возрастов, ни ответить тем людям, которые притворяются, что изучение музыки — это что-то неджентльменское. Во-первых, поскольку люди должны, в некоторой степени, учиться вещам сами, чтобы сформировать правильное суждение о них, они должны учиться практике их, пока они молоды, чтобы, когда они вырастут, они могли обойтись без нее, и все же, благодаря своим ранним занятиям, быть в состоянии судить о них правильно и получать надлежащее удовольствие от них. На возражения, которые некоторые люди выдвигают, что музыка превращает людей в ремесленников, нетрудно найти ответ, если мы рассмотрим, в какой степени практика музыки должна требоваться от детей, которые воспитываются в гражданских добродетелях, какие песни и ритмы они должны изучать и какие инструменты они должны использовать — ибо это имеет значение. В этом заключается решение трудности. Дело в том, что ничто не мешает определенным видам музыки достичь предложенной цели».

«Конечно, очевидно, что приобретение музыки не должно позволять мешать будущей полезности, придавать неблагородную привычку телу или делать его непригодным для гражданских обязанностей — ни для немедленного изучения, ни для последующего их выполнения. Все благотворные результаты музыкального образования были бы достигнуты, если бы вместо того, чтобы пускаться в утомительную практику, такую как требуется для подготовки людей к публичным выступлениям, если бы вместо того, чтобы пытаться выполнять те чудесные подвиги и tours de force, которые в последнее время стали популярными на публичных выставках и перешли из них в образование, дети узнавали бы ровно столько, чтобы быть в состоянии получать удовольствие от благородных песен и ритмов, вместо того чтобы находить простое неразборчивое удовольствие во всем, что называет себя музыкой, как делают некоторые из низших животных и основная масса рабов и детей. Если так много будет допущено, нам не нужно сомневаться относительно нашего выбора инструментов». Аристотель специально осуждает флейту и рассказывает, как она вошла в употребление и как впоследствии была отброшена как оказывающая аморальное влияние. «Таким же образом были осуждены многие из старых инструментов, как пектис, барбитус и те, которые имели тенденцию производить чувственное удовольствие у слушателей — также септангл, треугольник, самбука и все те, которые требуют научного манипулирования»... «Мы бы, тогда, осудили все профессиональное обучение природе и использованию этих инструментов. «Профессиональным» мы называем все обучение, которое смотрит в сторону публичных выступлений. Человек, который получает это, преследует свое искусство не с прицелом на свою собственную культуру, а чтобы доставить удовольствие, и притом вульгарное, другим людям. По этой причине мы считаем, что такая практика не подходит для свободных людей, а отдает низкопоклонством и ремесленничеством. Цель, действительно, ради которой они берутся за эту задачу, — неблагородная. Ибо аудитории, будучи вульгарными, имеют обыкновение менять свою музыку и так реагировать на характер профессионалов, которые потакают их вкусам, а это, опять же, имеет свое влияние на их тела из-за движений, которые они обязаны совершать».

Поскольку разные виды музыки имеют разные эффекты на привычку души, Аристотель далее спрашивает, какие виды подходят для образования. «Мы принимаем, — говорит он, — классификацию, сделанную некоторыми философами, которые делят песни на этические, практические и энтузиастические, приписывая им соответствующие гармонии, и мы утверждаем, что музыка должна использоваться не для одной полезной цели, а для нескольких; во-первых, для обучения; во-вторых, для очищения; и в-третьих, для культурного досуга, для расслабления и для отдыха. Очевидно, что все гармонии должны использоваться, хотя и не все одинаковым образом. Самые этические (т. е. те, которые больше всего влияют на ethos или привычку души) должны использоваться для обучения; практические и энтузиастические — для развлечений профессиональными исполнителями. Ибо те эмоции, которые проявляются мощно в некоторых душах, потенциально присутствуют во всех, с разницей в степени лишь, например, жалость, страх, а также энтузиазм, форма возбуждения, которой определенные люди очень склонны быть одержимы. Если мы понаблюдаем за эффектами священных песен, мы увидим, что те люди восстанавливаются до нормального состояния под влиянием тех, которые делают душу торжественной, как если бы они прошли медицинское лечение и очищение. То же самое должно происходить со всеми людьми, предрасположенными к жалости, страху или эмоциям в целом, а также с другими в той мере, в какой они позволяют себе оказаться в пределах досягаемости любой из них; для них всех должна существовать какая-то форма или другая очищения и облегчения, сопровождаемая удовольствием. Таким образом, эти «очищающие» песни доставляют безвредное удовольствие, и именно по этой причине должен быть законодательный акт о том, чтобы исполнители, дающие публичные концерты, использовали такие гармонии и такие песни. Дело в том, что, поскольку существуют два вида публики, одна свободная и культурная, другая грубая и вульгарная, состоящая из ремесленников, рабочих и тому подобных, должны быть развлечения и выставки, чтобы доставлять времяпрепровождение последним, так же как и первым. Поскольку души этих людей, так сказать, извращены от нормальной привычки, так и среди гармоний есть аномалии, а среди песен есть напряженные и обесцвеченные; и каждый индивид получает удовольствие от того, что близко его природе. По этой причине исполнителям должно быть позволено производить этот вид музыки, для блага этой части публики.

«Для целей обучения, как было сказано, мы должны использовать этические песни и соответствующие гармонии. Такой гармонией является дорийская, как уже было замечено. Мы должны также допустить любой другой вид музыки, который мог одобрить себя таким людям, которые посвятили внимание философской дискуссии и музыкальному образованию... В отношении дорийской гармонии общепризнано, что она является из всех гармоний самой спокойной, выражающей самый мужественный характер. Более того, поскольку наш принцип заключается в том, что среднее между крайностями желательно и должно преследоваться, а дорийская гармония занимает это отношение к другим гармониям, из этого следует, что дорийские песни должны преподаваться молодым людям в предпочтение любым другим. Две вещи, однако, должны быть приняты во внимание: практичное и подобающее. Я имею в виду, что мы должны обсуждать, что является специально практичным для разных людей, а также что является подобающим. Это, действительно, будет зависеть от разных периодов жизни. Например, было бы нелегко людям в упадке жизни петь интенсивные гармонии; для них природа предполагает вялые виды. По этой причине те музыканты правы, которые винят Сократа за то, что он осудил вялые гармонии как предметы обучения на том основании, что они были опьяняющими. (Под этим термином он не имел в виду опьяняющие в том смысле, что вино опьяняет — ибо вино делает скорее шумным, чем что-либо еще, — а вялые.) Истина заключается в том, что с прицелом на будущее, на старость, обучение должно быть дано в гармониях и песнях такого рода. Более того, если есть какая-либо гармония, подходящая для юности, как имеющая тенденцию утончать, а также обучать, как это имеет место особенно с лидийской, она, конечно, должна быть принята. Ясно, тогда, что есть три различных вещи, которые должны быть рассмотрены в отношении образования: избегание крайностей, практичность и уместность».

Вот и все о четырех отраслях обучения, которые, согласно Аристотелю, должны составлять учебный план юности. Мы заметили, что в своих сохранившихся работах он мало говорит о Грамоте и Рисовании. Какие именно отрасли первая должна была включать, он нигде нам прямо не сказал; но я думаю, что не может быть сомнений в том, что он отвел место Грамматике, Риторике (включая Поэтику), Диалектике, Арифметике, Геометрии и Астрономии, которые вместе с Музыкой составляют Семь свободных искусств, Тривиум и Квадривиум Средних веков. Этот учебный план претерпел значительные изменения в разное время, как мы можем видеть у Филона, Телеса, Секста Эмпирика, Св. Августина и других; но у Марциана Капеллы он вернулся к своей первоначальной форме и в этом доминировал в образовании в течение тысячи лет. Мы могли бы, возможно, набросать программу среднего образования Аристотеля так:—

Studies: - Practical - Physical Training - Dancing (see p. 82) - Before puberty.

Deportment

Gymnastics -

Running - Before puberty.

Leaping

Javelin-casting

Discus-throwing

Wrestling - After puberty.

Shooting

Marching

Creative - Music Drilling

Drawing Riding

Theoretic - Grammar - Before puberty.

Rhetoric

Dialectic

Arithmetic - After puberty.

Geometry

Astronomy

ГЛАВА VII

ОБРАЗОВАНИЕ ПОСЛЕ ДВАДЦАТИ ОДНОГО

Будьте уверены, что счастье имеет свой источник не в обширных владениях, а в правильном расположении души. Даже в случае с телом никто не назвал бы его удачливым за то, что оно облачено в великолепные одежды; но назвали бы, если бы оно имело здоровье и было благородно развито, даже без таких придатков. Таким же образом мы должны приписывать счастье душе только тогда, когда она культивирована, и называть человека счастливым только если он обладает такой душой, а не если он великолепно одет внешне, но не имеет собственного достоинства... Для тех, чьи души в плохом состоянии, ни богатство, ни власть, ни красота не являются благословением; напротив, чем чрезмернее эти условия, тем шире и глубже они вредят своим обладателям, будучи несопровождаемыми здравомыслием. — Аристотель.

Зенон рассказывал историю о Кратесе, к такому эффекту: Однажды Кратес сидел в мастерской сапожника, читая вслух «Увещевание» (к философии) Аристотеля, адресованное Темисону, царю киприотов, в котором царю напоминается, что он обладает в исключительной степени всеми условиями философии, сверхбогатством и высоким положением. Пока он читал, сапожник, не прерывая своего шитья, слушал его, пока наконец Кратес не сказал: «Филиск, я думаю, я напишу «Увещевание» для тебя; ибо я вижу, что у тебя больше условий философии, чем перечислил Аристотель». — Телес.

В возрасте двадцати одного года те молодые люди, которые успешно завершили государственную систему подготовки, становятся гражданами или политиками и начинают выполнять функции таковых. Они бывают двух видов: (1) активные, практические или исполнительные, и (2) совещательные, теоретические или законодательные. Поскольку действие должно, с одной стороны, быть энергичным, а с другой — направляться совещанием, которое требует большого опыта, функции государства должны быть устроены так, чтобы активные обязанности ложились на молодых и крепких, совещательные — на пожилых и зрелых. Отличительная добродетель первых — стойкость, с выносливостью или терпением; вторых — философия. Оба в равной степени обладают самообладанием и справедливостью. Таким образом Аристотель распределяет четыре кардинальные добродетели Платона.

Когда молодые люди впервые становятся гражданами, они назначаются на посты активной службы, гражданской и военной, и таким образом изучают практическую философию — Этику и Политику — практическим способом. По мере того как они становятся старше, они постепенно поднимаются на посты, требующие меньше практики и больше мышления, пока наконец не допускаются в совещательный орган, или совет, когда их активные обязанности прекращаются, и они могут посвятить себя Спекулятивной философии или Теоретике. Эти люди теперь достигли конца жизни, насколько этот мир касается. Они проводят свои дни в культурном досуге и созерцании божественных вещей (θεωρία). Самые старые из них, те, кто наиболее сведущ в божественных вещах, выбираются жрецами, чтобы они могли, так сказать, жить с богами, и чтобы те были достойно обслужены. Таким образом постепенно, почти незаметно, они переходят из мира времени в мир вечности; от несовершенной деятельности практики, чья цель вне ее самой, к совершенной энергии созерцания, которая самодостаточна и является жизнью Бога. Таким образом Аристотель решает спорный вопрос относительно совместимости и относительной ценности практической и созерцательной жизни. Они являются необходимыми дополнениями друг друга. Практика — это реализация того, что созерцание обнаруживает в чистой энергии Бога, проявляющей себя в мире. Таким образом, практическая жизнь человека постепенно перетекает в созерцательную жизнь Бога.

Таков высший взгляд на предназначение человека и путь к нему, которого когда-либо достигали греки, и во многих отношениях он является весьма привлекательным и вдохновляющим. Его недостатки — это недостатки всего греческого. Их два: (1) его идеал интеллектуален и эстетичен — это скоординированное, гармоничное целое, частью которого является индивид: он не морален и не религиозен — это не самоотречение индивида перед высшей волей; следовательно, (2) он не предусматривает места для каждого человека как такового, а лишь для небольшого избранного числа, являющегося плодом целого. Его этика институциональна, а не личностна, и, по правде говоря, грек так и не пришел к глубокому пониманию личности, поскольку оно возможно лишь через моральное сознание, которое является ее ядром. Он стремится найти счастье в корреляции и уравновешивании индивидуальных «я», а не в независимом подчинении каждого «я» высшему «Я». Вот почему, при всей своей поразительной хватке и мужественной рассудительности, идеал Аристотеля оказался бессилен восстановить моральное единство человека, пока не был поглощен более высоким идеалом.

КНИГА IV

ЭЛЛИНИСТИЧЕСКИЙ ПЕРИОД (338 г. до н. э. — 313 г. н. э.)

ГЛАВА I

ОТ ЭТНИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ К КОСМОПОЛИТИЧЕСКОЙ

'Tis Greece, but living Greece no more.—Byron.

Most glorious of all the Undying, many-named, girt round with awe!

Jove, author of Nature, applying to all things the rudder of law—

Hail! Hail! for it justly rejoices the races whose life is a span

To lift unto Thee their voices—the Author and Framer of Man.

For we are Thy sons; Thou didst give us the symbols of speech at our birth,

Alone of the things that live, and mortal move upon earth.

Wherefore Thou shalt find me extolling and ever singing Thy praise;

Since Thee the great Universe, rolling on its path round the world, obeys:—

Obeys Thee, wherever Thou guidest, and gladly is bound in Thy bands,

So great is the power Thou confidest, with strong, invincible hands,

To Thy mighty, ministering servant, the bolt of the thunder, that flies,

Two-edged, like a sword and fervent, that is living and never dies.

All nature, in fear and dismay, doth quake in the path of its stroke,

What time Thou preparest the way for the one Word Thy lips have spoke,

Which blends with lights smaller and greater, which pervadeth and thrilleth all things,

So great is Thy power and Thy nature—in the Universe Highest of Kings!

On earth, of all deeds that are done, O God! there is none without Thee.

In the holy æther not one, nor one on the face of the sea;

Save the deeds that evil men, driven by their own blind folly, have planned;

But things that have grown uneven are made even again by Thy hand;

And things unseemly grow seemly, the unfriendly are friendly to Thee;

For so good and evil supremely Thou hast blended in one by decree.

For all Thy decree is one ever—a Word that endureth for aye,

Which mortals, rebellious, endeavor to flee from and shun to obey—

Ill-fated, that, worn with proneness for the lordship of goodly things,

Neither hear nor behold, in its Oneness, the law that divinity brings;

Which men with reason obeying, might attain unto glorious life,

No longer aimlessly straying in the paths of ignoble strife.

There are men with a zeal unblest, that are wearied with following of fame,

And men, with a baser quest, that are turned to lucre and shame.

There are men, too, that pamper and pleasure the flesh with delicate stings:

All these desire beyond measure to be other than all these things.

Great Jove, all-giver, dark-clouded, great Lord of the thunderbolt's breath!

Deliver the men that are shrouded in ignorance, dismal as death.

O Father! dispel from their souls the darkness, and grant them the light

Of Reason, Thy stay, when the whole wide world Thou rulest with might,

That we, being honored, may honor Thy name with the music of hymns,

Extolling the deeds of the Donor, unceasing, as rightly beseems

Mankind; for no worthier trust is awarded to God or to man

Than forever to glory with justice in the law that endures and is One.—Cleanthes.

Отличительными характеристиками эллинского образования были единство, всеохватность, соразмерность и целеустремленность. Оно распространялось на всего человека, стремясь привести различные элементы его природы в полную гармонию ради достижения определенной цели. Этой целью было государство, в котором отдельный гражданин должен был найти поле для всей своей деятельности. Мы видели, как консервативная Спарта до последнего цеплялась за этот идеал и решительно исключала те влияния, которые стремились его подорвать, в то время как Афины, свободно допуская их, постепенно разрушили прекрасную пропорцию между физическим и умственным воспитанием в пользу чрезмерной преданности последнему, и таким образом стали проводить различие между человеком и гражданином. Результатом стала эпидемия индивидуализма, которая поставила под угрозу существование всего эллинского. Против этой разрушительной силы благороднейшие мужи нации — Эсхил, Аристофан, Перикл, Сократ, Ксенофонт, Платон, Аристотель — боролись со всей мощью своего достоинства и интеллекта. Некоторые из них стремились вновь растворить человека в гражданине посредством деспотизма и подавления всех интеллектуальных занятий; другие, ясно видя невозможность этого, пытались определить сферу индивида так, чтобы она не посягала на сферу гражданина, а находилась с ней в гармоничном отношении. Они делали это, ставя сферу индивида выше сферы государства, и, поскольку первая была чисто интеллектуальной сферой, они были вынуждены прийти к выводу и провозгласить, что созерцательная жизнь является целью и завершением практической, что гражданин и государство существуют только ради индивида. Они были очень далеки от того, чтобы видеть все последствия этого вывода: они проявились лишь впоследствии; но факт остается фактом: принцип разделения между человеком и гражданином и отведение почетного места первому оказались одновременно и ангелом-губителем эллинизма, и одухотворяющим духом цивилизации, которая пришла ему на смену. Если мы внимательно присмотримся к планам Платона и Аристотеля, мы увидим, что они пытаются сделать дух индивидуализма безвредным, исчерпав его деятельность в интеллектуальных отношениях с божественным, предлагая ему небо, если он только согласится уступить политическому духу свои земные притязания. Они фактически говорили: человек во всех своих отношениях к ближним здесь, внизу, является гражданином; только в отношении к Богу он является индивидом. История последних двух тысяч лет — лишь комментарий к этому тексту. С того дня, как величайший ум греческого мира наделил природу человека божественным элементом, обладающим собственной высшей активностью, европейская мысль и жизнь были взволнованы тремя вопросами и во многом сформированы ответами на них: (1) Какова природа божественного элемента в человеке? (2) В какой форме или институте этот элемент должен найти выражение и реализацию? (3) Как этот институт должен соотноситься с государством? И они до сих пор не получили окончательного ответа.

Принципы, которые должны двигать миром, никогда не являются результатом чисто абстрактного мышления, но всегда — кризиса или эпохи в человеческих делах. Так было и в данном случае. Разделение между человеком и гражданином свершилось на деле прежде, чем было сформулировано в теории. С другой стороны, теория получила акцент благодаря событиям, которые сопровождали и последовали за ее провозглашением. Битва при Херонее, произошедшая за шестнадцать лет до смерти Аристотеля, положив навсегда конец свободной гражданской жизни Греции, устранила те самые условия, при которых старый идеал мог реализоваться, и вынудила людей искать сферу деятельности и создавать ассоциации вне государства. Государство, правда, еще сохраняло подобие жизни, и старое образование с его литературой, гимнастикой и музыкой продолжало существовать; но дух того и другого исчез. Государство постепенно заменялось философскими школами, в то время как интеллектуальное обучение все больше концентрировалось на риторике — искусстве, которое позволяет индивиду блистать перед своими собратьями и приобретать богатство или общественное положение. С этого времени духовная жизнь Греции нашла выражение в претенциозном, пустом индивидуализме ритора, прямого потомка софистов, и в философских сектах, которые воплощали дух Сократа, их противника.

Основателем риторических школ можно назвать Исократа, который, будучи учеником Сократа, повернул против философской тенденции и стал поборником элегантного филистерства. Целью этих школ было воспитание ловких людей мира сего, досконально знакомых с популярными мнениями и мотивами и способных бегло, сентенциозно и убедительно выражать себя по любому предмету. Обычно они не претендовали на то, чтобы давать глубокие знания или вызывать философскую мысль: напротив, они презирали и то, и другое; но они стремились дать такое количество обычных знаний, чтобы поставить своих учеников в главный поток популярных мыслей своего времени. Таким образом, они стали носителями практического образования среди народа, который, потеряв свою политическую жизнь, не найдя никакой более высокой, стремился получить удовлетворение в общении. В течение сотен лет они оказывали огромное влияние и, действительно, в определенные времена и в определенных местах были грозными соперниками философских школ.

Первым человеком греческого происхождения, который попытался основать секту или школу вне государства, был Пифагор, и нет сомнений, что все последующие школы в некоторой степени моделировались по его образцу. Правда, пифагорейская школа была разрушена и рассеяна задолго до времен Платона и Аристотеля (см. стр. 54); тем не менее, его последователи, рассеянные по Греции, унесли с собой идеи и принципы своего учителя, и теперь, когда Афины впали в состояние, против которого пифагорейская дисциплина была протестом, эти идеи нашли живой отклик в сердцах тех людей, которых социальная жизнь того времени не могла удовлетворить. Отсюда школы Платона и Аристотеля, которые изначально были просто образовательными учреждениями, превратились, даже при жизни последнего, в секты (αἱρέσεις, ереси, как их называли позже), с определенными наборами неполитических принципов, в соответствии с которыми их члены пытались строить свою жизнь. Нельзя сказать, что эти две школы были в высокой степени успешны, и причины заключались в том, что они были слишком чисто интеллектуальными, что они не совершили поразительного восстания против политической жизни и что они требовали типа человека, которого нелегко найти. Но вскоре после смерти Аристотеля возникли, почти одновременно, две другие школы, которые оказывали глубокое и широкое влияние на протяжении более шестисот лет. Это были эпикурейская и стоическая. Как бы они ни различались в отношении средств, они стремились к одной и той же цели, а именно к личной независимости, и они искали ее путем соответствия законам, навязанным не человеческим законодателем, а природой. Первая взяла законом чувств, вторая — законом духа, в качестве своего руководства; и, по странному противоречию, в то время как первая отстаивала свободу воли, вторая исповедовала фатализм. Эти четыре школы были единственными, которые когда-либо встречали широкую поддержку в Афинах, и, за исключением Академической, они никогда далеко не отходили от принципов своих основателей. Во времена Марка Аврелия, после того как Афины веками были просто римским университетом, они были поставлены под государственное покровительство и поддерживались за счет общественных средств, и нет никаких записей, показывающих, что это было прекращено до тех пор, пока они не были окончательно закрыты императором Юстинианом в 529 г. н. э.

Вскоре после смерти Аристотеля Афины были вытеснены Александрией как центром греческого влияния. Здесь обосновались риторические и философские школы, которые вскоре могли похвастаться многочисленным ученичеством. Однако это ученичество было уже не исключительно или даже не главным образом греческим, а пополнялось из всех народов известного мира, особенно из стран Востока. Финикийцы, сирийцы, евреи, персы и т. д., не говоря уже об египтянах, теперь стали изучающими греческую философию и членами философских сект, члены которых не только учились вместе, но часто в значительной степени жили вместе в общинах. Около 300 г. до н. э. были основаны знаменитый Мусейон и Александрийская библиотека — первый университет и первая публичная библиотека в мире. Вокруг них собирались различные секты, чтобы учиться, обсуждать и обмениваться мнениями. И не только греческая мысль занимала их внимание. Мнения и верования Египта и Востока получили свою долю, а в конечном итоге — и наибольшую долю. И это неудивительно, если учесть направление, которое принимали тогда мысль и жизнь.

Мы уже видели, что по мере того, как греческая гражданская жизнь теряла условия своего существования, мыслящая часть народа все больше стремилась искать жизненные принципы в сверхчувственном мире интеллекта. Природу этого мира Платон и Аристотель сделали все возможное, чтобы раскрыть. Но событие доказало, что ни упорядоченное множество идей, управляемых Благом, ни Высший Разум, которому служит множество низших разумов, не могли дать принципы, которых требовала жизнь того времени; и поэтому мы находим философов Александрии, стремящихся населить свой умопостигаемый мир формами, взятыми из всех религий Востока, включая иудаизм. Так выросли различные формы александрийской философии, соединения греческой мысли и восточной религии. На основе этого опять же были организованы в то же время различные формы социальной жизни, все более или менее стремящиеся к религиозному коммунизму. Отсюда произошли ессеи (см. стр. 59), терапевты, неопифагорейцы и неоплатоники, все из которых, несмотря на определенные недостатки, сделали многое для очищения жизни и прокладывания пути к более высокой цивилизации.

В 146 г. до н. э. Греция, а в 30 г. до н. э. Египет попали в руки римлян и с тех пор образовали провинции их империи. Афины и Александрия теперь были римскими университетскими городами, в то время как Рим становился все более центром распространения греческого и восточного влияния. Было бы невозможно в работе, подобной настоящей, дать даже очерк форм, которые приняло образование в этих трех великих центрах или в мире, который вращался вокруг них, за шестьсот с лишним лет, прошедших между потерей греческой автономии и торжеством христианства. Мы лишь попытаемся дать общее представление о двух его главных тенденциях, которые, как мы видели, были направлены к риторике и философии; и мы сделаем это в связи с именами двух людей, которые могут рассматриваться как типичные представители этих двух тенденций: Квинтилиана, ритора, и Плотина, философа. Поступая так, мы подготовим почву для рассмотрения возникновения христианских школ.

ГЛАВА II

КВИНТИЛИАН И РИТОРИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Риторика — это аналог диалектики. Предметом обеих являются те вещи, которые в некотором роде являются предметами общего знания и не принадлежат к какой-либо определенной науке. Поэтому каждый человек в некоторой степени одарен ими; ибо каждый человек в какой-то мере пытается исследовать и поддерживать аргумент, защищать себя и обвинять других. — Аристотель.

Существует определенная политическая теория, которая состоит из многих великих вещей. Большая и важная ее часть — это искусственное красноречие, которое они называют риторикой. — Цицерон.

Каждой обязанности, которая направлена на сохранение человеческих отношений и человеческого общества, должно быть отведено более высокое место, чем любой, которая останавливается на знании и науке. — Он же.

Зенон, сжав пальцы и закрыв кулак, сказал, что это похоже на диалектику; расставив их и открыв ладонь, он сказал, что красноречие похоже на его ладонь. — Он же.

Действовать осмотрительно важнее, чем мыслить мудро. — Он же.

Я перехожу к удовольствию ораторского красноречия, наслаждением от которого человек наслаждается не в какой-то один момент, а почти каждый день и каждый час. — Тацит.

Грамматика — это опытное знание обычаев языка, как они обычно приняты среди поэтов и прозаиков. Она делится на шесть частей: (1) обученное чтение с должным вниманием к просодии [т. е. придыханию, акцентуации, количеству, ударению, метру и т. д.], (2) изложение в соответствии с поэтическими фигурами [литературная критика], (3) готовое изложение диалектических особенностей и аллюзий [филология, география, история, мифология], (4) открытие этимологий, (5) точный отчет об аналогиях [словоизменение и синтаксис], (6) критика поэтических произведений, что является благороднейшей частью грамматического искусства [этика, политика, стратегия и т. д.]. — Дионисий Фракийский.

Чтение — это воспроизведение поэтических или прозаических произведений без спотыкания и колебаний. Оно должно выполняться с должным вниманием к выражению, просодии и паузам. Из выражения мы узнаем достоинство произведения, из просодии — искусство чтеца, а из пауз — смысл, который предполагается передать. Таким образом, мы читаем трагедию героически, комедию — разговорно, элегии — волнующе, эпосы — устойчиво, лирику — музыкально, а плачи — мягко и жалобно. Любое чтение, выполненное без должного соблюдения этих правил, унижает достоинство поэтов и делает привычки чтецов смешными. — Он же.

Некоторые искусства являются общими, другие — свободными... Свободные искусства, которые некоторые называют логическими искусствами, — это астрономия, геометрия, музыка, философия, медицина, грамматика, риторика. — Схолии к Дионисию Фракийскому.

Очевидно, что человек превосходит других животных достоинством и речью: почему мы не можем считать, что его достоинство состоит в такой же мере в красноречии, как и в разуме? — Квинтилиан.

Гражданский человек, и тот, кто истинно мудр, кто посвящает себя не праздным спорам, а управлению государством (от чего те люди, которых называют философами, дальше всего отстранились), будет рад использовать все доступные ораторские средства для достижения своих целей, предварительно решив в своем уме, какие цели являются почетными. — Он же.

Если мы пересчитаем все эпохи жизни, мы обнаружим, что ее боли гораздо многочисленнее, чем ее удовольствия... Первая, эпоха младенчества, утомительна. Младенец голоден; кормилица усыпляет его: он хочет пить; она моет его: он хочет спать; она берет погремушку и шумит. Когда ребенок ускользает от кормилицы, его берет в оборот педагог, учитель физической подготовки, учитель грамматики, учитель музыки, учитель рисования. Со временем добавляются учитель арифметики, геометр, объездчик лошадей; он встает рано; у него нет шансов на досуг. Он становится кадетом; снова он должен бояться учителя строевой подготовки, учителя физической подготовки, учителя фехтования, гимнасиарха. Всеми ими он бит, под присмотром, задушен. Он выпускается из кадетов в двадцать лет; снова он боится и следит за капитаном и генералом и т. д. — Телес Стоик (260 г. до н. э.).

Расцвет в истории Рима — это период, когда у нее не было литературы. Только когда римская национальность начала распадаться, а космополитические греческие тенденции начали овладевать народом, начала появляться литература. По этой причине римская литература с самого своего зарождения по абсолютной необходимости наполнена греческим духом и находится в самом прямом противоречии с национальным духом народа. — Моммзен.

Quintiliane, vagæ moderator summe juventæ,

Gloria Romanæ, Quintiliane, togæ.—Martial.

До времени, когда Рим начал приходить в упадок, школьное образование ее молодежи было крайне скудным, состоящим из чтения, письма и немного права. Все более позднее образование, которое было чем-то большим, чем это, было заимствовано у греков. Примерно в 200 г. до н. э., в конце Второй Пунической войны, их влияние начало ясно проявляться. Суровый Катон, который так сердечно презирал риторов и философов, в старости выучил греческий язык и написал для своего сына серию руководств по этике, риторике, медицине, военному делу, сельскому хозяйству и праву. В то же время Сципион Африканский проводил свои часы досуга, занимаясь гимнастикой. С этого времени и ровно в той мере, в какой Рим терял свой национальный характер и становился космополитичным, он все больше перенимал греческие манеры, греческую религию (или безрелигиозность) и греческое образование. Когда, наконец, в 146 г. до н. э. Греция стала римской зависимой территорией, было строго верно, что «плененная Греция пленила своего грубого завоевателя». Тысячи греческих школьных учителей, риторов, философов и т. д. хлынули в Рим, и, хотя предпринимались попытки изгнать или подавить их, они удержали свое место по той простой причине, что образование, которое они предлагали, было необходимостью времени. Рим, госпожа мира, должен был либо стать космополитичным, либо погибнуть, и она предпочла первую альтернативу. Теперь она впервые начала иметь литературу и культивировать свой собственный язык. Изучаемыми предметами, которым она особенно отдавала предпочтение, были (1) грамматика, то есть литература, (2) риторика, (3) философия, что соответствовало школьному, коллежскому и университетскому образованию. Последняя, как музыка и геометрия, была по большей части элегантным достижением, а не серьезным изучением. Физические науки не находили особого одобрения.

Пока римское образование находилось в руках греков, оно велось на греческом языке, а авторами, которых читали и обсуждали, были греки. Но римляне, хотя и были достаточно готовы заимствовать греческую культуру, не желали оставаться постоянно в интеллектуальной зависимости от покоренного народа, который во многих отношениях презирали. Поэтому предпринимались сильные усилия для развития национальной литературы и национального образования. Около 100 г. до н. э. Луций Элий Преконин Стилон, достойный и консервативный римский всадник, открыл частный класс латинской грамматики и риторики для молодых людей высших сословий, и с этого времени прямое влияние греков, за исключением философии, пошло на убыль. Греческий язык, правда, продолжал использоваться всеми лицами, имеющими хоть какие-то претензии на культуру; но латынь стала языком римской литературы. Среди учеников Стилона были Варрон и Цицерон, которых вместе с Юлием Цезарем можно назвать родителями классического латинского языка, литературы и красноречия. И Варрон, и Цезарь писали работы по грамматике. Некий Корнифиций (обычно известный как автор «Риторики для Геренния») примерно в это время написал первый латинский трактат по риторике; но великим авторитетом в этом предмете, как на практике, так и в теории, был Цицерон, который написал по нему не менее семи работ. Со смертью Цицерона и трансформацией республики в империю красноречие потеряло свое самое благородное применение — защиту свободы. Риторика, тем не менее, продолжала культивироваться как изящное искусство и для судебного использования, и, действительно, ее заставили охватить все высшее образование молодежи. Самым знаменитым учителем этого искусства был Квинтилиан, «верховный наставник легкомысленной молодежи, слава римской тоги» (т. е. гражданской мужественности).

Квинтилиан родился около 35 г. н. э. в испанском городе Калагуррис (Калаорра), где позже впервые увидел свет святой Доминик. Он получил образование в Риме, но впоследствии вернулся в родные места и обосновался как учитель риторики. Около 68 г. н. э. он был приглашен императором Гальбой поселиться в Риме, что он и сделал, давая уроки риторики с беспрецедентным успехом в течение двадцати лет и получая жалованье от правительства. По истечении этого времени он удалился, богатый и почитаемый, в частную жизнь. Именно после этого он написал работу, которая пронесла его славу до потомства, — «Institutio Oratorica», или «Воспитание оратора». В первой книге он излагает схему подготовительного образования для семьи и школы; последующие десять посвящены риторике, а последняя — характеру оратора, которого он считает идентичным культурному джентльмену. Только первая книга касается современного студента образования, и из нее я сейчас дам краткое резюме.

Первой заботой родителя после рождения ребенка должно быть обеспечение его кормилицей с хорошим моральным характером и культурной речью. Ребенок, который рано усваивает плохие привычки в действиях и речи, редко, если вообще когда-либо, излечивается от них впоследствии. Большое внимание следует уделять юным товарищам ребенка и его педагогу, который должен быть с хорошим характером и хорошо информированным. Его первым языком должен быть греческий; но латынь следует начинать рано, и оба должны тщательно культивироваться. Нет необходимости следовать обычному обычаю не позволять ребенку учиться читать или писать до конца его седьмого года. Многое можно очень выгодно сделать через игру задолго до этого. Ошибка — учить детей повторять алфавит до того, как они узнают формы букв. Их они могут выучить по табличкам или кубикам. Как только буквы распознаны, их следует писать. Следование пером за формами букв, выгравированных на табличках из слоновой кости, — хорошая вещь. После букв должны быть выучены слоги — все возможные слоги на обоих языках. После слогов идут слова, а после слов — предложения. Во всем этом процессе крайне важно обеспечить основательность, избегая спешки. Ребенок не должен пытаться произносить слова, пока не сможет читать и писать все слоги, ни предложения, пока не будет полностью знаком со словами. При чтении предложений он должен научиться забегать вперед, чтобы, пока он произносит одно слово губами, он распознавал другие глазом. Урок письма должен быть использован для того, чтобы познакомить ребенка с редкими словами и хорошей поэзией. На этой стадии его память должна быть хорошо упражнена и заставлена накопить большие запасы хорошей литературы для будущего использования. В то же время его органы речи должны быть хорошо натренированы, будучи заставленными быстро произносить стихи, содержащие трудные комбинации звуков.

Как только он сможет, ребенок должен идти в школу. Домашнее образование является нежелательным по многим причинам, особенно для мальчиков, предназначенных в ораторы. Они, прежде всех других, должны научиться общительности, такту и esprit de corps (корпоративному духу) и сформировать школьную дружбу. Многие моральные уроки могут быть выучены, и многие мотивы использованы в школе, которые невозможны в семье. Среди последних — честолюбие, которое, «хотя само по себе является пороком, есть родитель многих добродетелей», и поэтому должно свободно использоваться. Едва ли какой-либо мотив столь же силен.

Когда мальчика отправляют в школу, первым делом учителя является исследование его характера и способностей. Главными признаками способностей являются память и сила подражания. Подражание — это не мимикрия, которая всегда является признаком низкой натуры. Медлительность, хотя и нежелательна, лучше, чем преждевременное развитие, которое следует подавлять всеми способами. Разным мальчикам требуется разное обращение: некоторым нужны удила, некоторым — шпоры. Лучший мальчик — тот, «кого хвала возбуждает, кого слава радует, кто плачет, когда его бьют. Такой может быть вскормлен соревнованием; упрек ужалит его; честь разбудит его». Мальчики должны иметь периоды отдыха и игры, ни слишком короткие, чтобы обеспечить отдых, ни слишком длинные, чтобы поощрять праздность. Игры в вопросы и ответы хороши для оттачивания ума. В игре учителю предлагается отличная возможность для изучения характера своих учеников. Телесные наказания следует полностью порицать, и, по правде говоря, они не нужны, когда учитель выполняет свой долг.