[28] См. «Тотемные подписи Тусаяна», American Anthropologist, Вашингтон, январь 1897 г.
[29] Исчерпывающий отчет о руинах близ Уинслоу, на переправе Сансет через Малую Колорадо, будет опубликован позже. Эти руины были местом моих работ летом 1896 года, и из них была извлечена очень большая коллекция доисторических объектов. В отчете также будут рассмотрены руины на перевале Чавес, на пути миграции, использовавшемся хопи в доисторические времена во время их визитов для обмена и других целей в водораздел Хила-Саладо.
[30] Возможно, шошонские элементы в лингвистике хопи обусловлены народами Змеи, ранними колонистами, пришедшими с севера, где они могли контактировать с пайютами или другими подразделениями шошонского племени. Кровное родство этой фратрии могло быть близким к родству шошонских племен, как родство Патки — к пиманским, или Аса — к таноанским. Нынешние хопи — это композитный народ, и еще предстоит доказать, какой род в них преобладает.
[31] Исследование архитектуры пуэбло: Тусаян и Сибола; Восьмой ежегодный отчет Бюро этнологии, 1886-87 гг.
[32] Этот отчет был скопирован с копии, сделанной выдающимся ученым А. Ф. Банделье для архивов экспедиции Хеменуэй, ныне находящихся в Музее Пибоди в Кембридже, штат Массачусетс.
[33] Хано или «Тева».
[34] Сичомови. В рукописном отчете дона Хосе Кортеса, который писал о северных провинциях Мексики, где он жил в 1799 году, Сичомови упоминается как безымянная деревня между Танос (Хано) и Гуалпи (Уолпи), заселенная колонистами из последнего пуэбло. Одно из первых упоминаний этой деревни по названию было в отчете индейского агента Кэлхуна (1850 г.), где она называется Чемови.
[35] Мишонинови.
[36] Шипаулови.
[37] Шунопови.
[38] В 1896 году я собрал более сотни прекрасных образцов с этого кладбища.
[39] Много лет назад в Уолпи жила старуха, которая рассказала священнику, а тот повторил историю автору, что, будучи маленькой девочкой, она помнила, как видела, что народ Паюпки проходил по долине под Уолпи, когда они возвращались к Рио-Гранде. Ее история вполне вероятна, ибо жизни двух пожилых людей могли легко перекрыть промежуток между тем событием и нашим временем.
[40] «Миссия Пресвятой Девы Марии Скорбящей из Зандии индейцев тегуа в Моки».
[41] См. Дж. Ф. Мелин, «Две тысячи миль верхом», 1867 г. Сандия, согласно Бэнкрофту, не упоминается Менчеро в 1744 году, но Бонилья дал ей население в 400 индейцев в 1749 году. В 1742 году два монаха посетили Тусаян и, как говорят, вывели 441 отступника-тигуа, которые позже были поселены в старом пуэбло Сандия. Учитывая, что Сандия была заселена заново в 1748 году, через шесть лет после этого визита, и что цифры так близко совпадают, у нас есть веские доказательства того, что Паюпки в Тусаяне был заброшен около 1742 года. Вероятно, исходя из известных данных, этот пуэбло был построен где-то между 1680 и 1690 годами; так что весь период его заселения был не намного больше пятидесяти лет.
[42] Минделефф упоминает два других места Старого Уолпи — курган близ Вала и один на равнине между Мишонинови и Уолпи; но ни один из них не является большим, хотя они и претендуют на то, что были прежними местами ранних кланов, которые позже построили город на террасе Восточной месы под Уолпи. Я считал Кючаптювелу древним Уолпи, но не сомневаюсь, что у переселенцев-хопи было несколько временных жилищ, прежде чем они там обосновались.
[43] Иногда называемый Нюсаки, искажение от «Missa ki», Дом мессы, Миссия. Одна из балок старой миссии в Нюсаки или Кисакоби находится в крыше дома Паувативы в самом высоком ряду комнат Уолпи. Эта балка аккуратно обтесана и несет следы, указывающие на резьбу. Есть также большие доски в одной из кив, которые, вероятно, также были из церковного здания, хотя никто не заявлял, что они таковы. Пауватива, однако, утверждает, что в его семье передавалась легенда о том, что вышеупомянутая стропильная балка происходит из миссии.
[44] Труды Бостонского общества естественной истории, 2 января 1895 г., стр. 441.
[45] Так, в отчете Кастаньеды нам говорят: «Дальше [близ Сиа?] была еще одна большая деревня, где мы нашли во дворах большое количество каменных шаров размером с кожаную сумку, содержащих одну арробу. Похоже, что они были отлиты с помощью машин и использовались при разрушении деревни». Излишне говорить, что я не нахожу никаких сведений о такой машине в Тусаяне!
[46] Церемонии, сопровождающие погребение орла, чьи перья используются в тайных обрядах, никогда не были описаны, и ничего не известно об обрядах вокруг святилища Орла в Тукиноби.
[47] «Недавняя археологическая находка в Аризоне», American Anthropologist, Вашингтон, июль 1893 г.
[48] Предварительное описание см. в «Предварительном отчете», Отчет Смитсоновского института за 1895 г.; также «Аватоби: Археологическое подтверждение легенды Тусаяна», American Anthropologist, Вашингтон, октябрь 1893 г.
[49] Эта важная церемония празднует отбытие из пуэбло богов-предков, называемых качинами, и является одной из самых популярных в ритуале.
[50] Пачеко-Карденас, Colleccion de Documentos Inéditos, XV, 122, 182.
[51] Voyages, III, стр. 463, 470, 1600; переиздание 1810 г.
[52] Пачеко-Карденас, Documentos Inéditos, op. cit., XVI, 139.
[53] Menologio Franciscano, 275; Teatro Mexicano, III, 321.
[54] Сан-Бернардино-де-Ахуатоби (Ветанкур, 1680); Сан-Бернардо-де-Агуатуви (Варгас, 1692). Я обнаружил, что миссия в Уолпи также упоминалась Варгасом как посвященная Сан-Бернардино. Церковь в Орайби была Сан-Франсиско-де-Орайбе и Сан-Мигель. Миссия в Шунопови называлась Сан-Бартоломе, Сан-Бернардо и Сан-Бернабе.
[55] Эта статья была набрана слишком рано для обзора идентификации Сиболы Делленбо, сделанной им с более юго-восточной местностью. Его аргументы имеют некоторую правдоподобность, но они отнюдь не решающие.
[56] Точный перевод Уиншипом копии Кастаньеды из библиотеки Ленокс был опубликован в Четырнадцатом ежегодном отчете Бюро.
[57] «Вечером вожди попросили написать для них уведомления, предупреждающие всех белых людей держаться подальше от месы завтра, и они были установлены ночными патрулями в расщепленных палках на всех главных тропах. На рассвете следующего дня главные тропы, ведущие с четырех сторон света, были «закрыты» путем посыпания их мукой и возложения на каждую выбеленного лосиного рога. Анавита сказал наблюдателю, что в прежние времена, если какой-либо безрассудный человек имел дерзость проникнуть в этот запретный предел, Квакванту неизбежно предавали его смерти путем обезглавливания и расчленения». («Naacnaiya», Journal of American Folk-lore, том V, стр. 201.) По-видимому, это тот же способ, которым аватобийцы «закрыли» тропу для Тобара.
[58] Когда народ Флейты приближается к Уолпи, как это разыгрывается раз в два года в настоящее время, «собрание людей там (у входа в деревню) встречает их, и прямо за линией муки, проведенной поперек тропы, стояли Винута и Хони», а также две девочки и мальчик. После того как этот народ Флейты вызван и поет свои песни, тропа открывается, а именно: «Алосака провел концом своего монькоху вдоль линии муки, а Винута стер остаток с тропы своей ногой». «Walpi Flute Observance», Journal of American Folk-lore, том VII, стр. 19.
[59] Этот обычай посыпания тропы священной мукой — один из самых распространенных в ритуале Тусаяна. Боги приближаются и покидают пуэбло вдоль таких линий, и, несомненно, аватобийцы считали лошадей Эспехо сверхъестественными существами и бросали муку на тропу перед ними с той же мыслью, с какой они сейчас посыпают тропы мукой во всех великих церемониях, в которых исполнители ролей богов приближаются к деревням.
[60] Согласно переизданию 1891 года. В переиздании 1810 года оно появляется как «Ахуато». Я бы предположил, что, возможно, ошибка в присвоении имени пуэбло вождю могла возникнуть не из-за переписчика или печатника, а из-за неспособности испанцев и хопи понять друг друга. Если вы спросите индейца хопи о его имени, в девяти случаях из десяти он вам не скажет, а собеседник от группы туземцев почти всегда назовет пуэбло, из которых пришли его товарищи.
[61] Возможно, это была экспедиция, которую отец Антонио (Алонсо?) совершил среди хопи в 1628 году; как бы то ни было, есть веские доказательства того, что Поррас после многих трудностей крестил нескольких вождей в 1629 году.
[62] Segunda Relacion de la grandiosa conversion que ha avido en el Nuevo Mexico. Embiada por el Padre Estevā de Perea и др., 1633 г.
[63] Более ранний слух заключался в том, что лошади были антропофагами.
[64] Поскольку Варгас, по-видимому, не входил в Орайби в это время, он мог счесть его слишком враждебным. Сомнительно, прибыл ли уже Фраскильо со своим народом Танос и их добычей. История миграции в Тусаян Танос под предводительством Фраскильо, убийцы брата Симона де Хесуса, и установления там «королевства», над которым он правил как король в течение тридцати лет, является интереснейшим эпизодом в истории Тусаяна. Многие люди Танос прибыли несколькими группами среди хопи около 1700 года, но кто из них был ведом Фраскильо, мне не известно.
[65] «El templo acabo en llamas» (Храм закончил в пламени). В это время, как говорили, в Аватоби было 800 жителей.
[66] В настоящее время одна из самых горьких жалоб, которую хопи имеют против испанцев, заключается в том, что они насильственно крестили детей их народа во время ненавистного пребывания завоевателей.
[67] Naacnaiya и Wüwütcimti — это сложные и сокращенные церемонии Нового огня, которые сейчас соблюдаются четырьмя религиозными обществами воинов, известными как Tataukyamû, Wüwütcimtû, Aaltû и Kwakwantû. Обе эти церемонии, как они сейчас соблюдаются в Уолпи, были описаны в другом месте.
[68] Умер в 1892 г. Шимо был вождем Общества Флейты и «губернатором» Уолпи.
[69] Старейшая женщина клана Змеи; мать Копели, вождя Змеи Уолпи; верховная жрица церемонии Мамзраути.
[70] Ветанкур в своей «Хронике» говорит, что Агуатоби (Аватоби) имел 800 жителей и был обращен отцом Франсиско де Поррасом. В 1630 году Бенавидес говорит о моки как о быстро обращаемых. Казалось бы, если полагаться на цифры Ветанкура, Аватоби не был одним из крупнейших деревень Тусаяна в ранние времена, ибо он приписывает 1200 Уолпи и 14 000 Орайби. Оценка населения Аватоби, несомненно, была ближе к истине, чем оценка других пуэбло, и я сильно сомневаюсь, что в Орайби когда-либо было 14 000 человек. Вероятно, 1400 было бы ближе к истине.
[71] Архитектура Сиболы и Тусаяна, стр. 225.
[72] Есть два фрагмента, один из которых достаточно велик, чтобы показать размер колокола, который был сделан либо в Мексике, либо в Испании. Меньший фрагмент много лет использовался индейским жрецом Уолпи как терка для краски.
[73] См. его Итоговый отчет, стр. 372.
[74] Единственное имя Аватоби, которое я знаю, — это имя вождя Таполо, которое не носит ни один знакомый мне хопи (см. стр. 603).
[75] Это объясняет тот факт, что руины в Тусаяне, как правило, не имеют признаков кив, и то же самое, по-видимому, верно для руин пуэбло на Малой Колорадо и Верде, в бассейне Тонто и других более южных регионах.
[76] См. Journal of American Ethnology and Archæology, том II.
[77] «Las casas son de tres altos» (Дома трехэтажные) — Segunda Relacion, стр. 580.
[78] Насколько позволяют наши ограниченные знания о более старых руинах Тусаяна, мы обнаруживаем, что их жители должны были быть так же далеки от грубых шошонских кочевников, как их потомки сегодня. Поселение на раннем месте Уолпи, как сообщается, было основано в очень ранние времена, некоторые легенды гласят, что это произошло в период, когда люди ограничивались одной семьей — Змеей. Фрагменты керамики, которые я нашел в курганах того древнего поселения, столь же прекрасны и характерны для Тусаяна, как и керамика Сикятки или Аватоби. Она не уступает ни одной в области пуэбло и выдает долгую оседлую жизнь ее создателей до того, как она была изготовлена.
[79] Journal of American Folk-lore, том V, № XVIII, 1892 г.
[80] В архивах экспедиции Хеменуэй есть грубый набросок этих двух идолов Алосаки. Они представляют собой фигурки высотой около 4 футов с двумя рогами на голове, не очень отличающимися от рогов теванских клоунов или обжор, называемых Пайакьяму. Поскольку так мало известно о ритуале Мишонинови, обряды, в которых они используются, в настоящее время необъяснимы.
[81] См. украшение для ушей маски, показанное на таблице CVIII Пятнадцатого ежегодного отчета.
[82] Подобные «носики» были найдены Минделеффом в Аватоби, и подобное их использование предлагается в его ценных мемуарах.
[83] Народ керес называют тем же именем, Кавайка, которое, как объяснялось ранее, специально применяется к современному пуэбло Лагуна.
[84] Народ Аса, пришедший в Тусаян из Рио-Гранде, утверждает, что жил несколько поколений в каньоне Тубка или Цеги (Шей) и вступал в браки с навахо настолько широко, что, как говорят, они временно забыли свой собственный язык. Из этого источника могли возникнуть многочисленные так называемые качины навахо, а взаимное влияние на культы навахо было даже большим.
[85] Керамика древней Сиболы практически идентична керамике разрушенных пуэбло Малой Колорадо, близ Уинслоу, Аризона.
[86] Образцы с этикетками «Нью-Мексико» и «Аризона» классифицированы слишком расплывчато, чтобы быть полезными в этом рассмотрении. Предлагается, чтобы коллекционеры тщательно помечали свои образцы точным местом, в котором они найдены, уделяя внимание их ассоциации и, если они погребальные, их положению в могилах по отношению к скелетам.
[87] Г-н Ф. У. Ходж сообщил мне, что подобные фрагменты были найдены экспедицией Хеменуэй в 1888 году в доисторических руинах Саладо.
[88] Голова круглая, с боковыми придатками. Лицо разделено на два квадранта сверху, подбородок почернел и отмечен зигзагообразными линиями, которых нет на современных изображениях. В левой руке фигура держит погремушку. Тело отсутствует, но грудь украшена прямоугольниками.
[89] Один метате из лавы или мальпаиса был раскопан в Аватоби. Этот объект должен был совершить долгое путешествие, прежде чем попал в деревню, поскольку ни один из материалов, из которых он был сделан, не встречается в пределах многих миль от руин.
[90] На скалах месы Аватоби есть много прекрасных петроглифов, некоторые из которых, очевидно, древние. Они ни в коем случае не являются характерными, и среди них я видел авата (лук), хонани (лапа барсука), тчюа (змея) и омову (дождевое облако). На стороне отвесной стены месы к югу от западных курганов находится ряд небольших полусферических углублений или ямок с желобком или линией с одной стороны. Там также, недалеко от этого места, есть реалистичная фигура вульвы, не очень отличающаяся от символов аша на Громовой горе, близ Зуньи.
[91] Journal of American Ethnology and Archæology, том II, № 1, стр. 77.
[92] В экспедиции 1896 года было найдено большое количество украшений из ракушек, которые будут описаны в готовящемся отчете о работах в течение этого года. См. предварительный отчет в статье «Ракушки Тихоокеанского побережья в руинах Тусаяна», American Anthropologist, декабрь 1896 г.
[93] Один из этих колокольчиков был найден в могиле на перевале Чавес во время полевых работ 1896 года.
[94] Колокольчики из глины не редкость в современных деревнях Тусаяна, и хотя их форма отличается от формы образца из Аватоби, а размер больше, нет причин сомневаться в древности образца из руин месы Антилопы.
[95] Многие образцы в известной коллекции Кима, ныне находящейся в комнате Тусаяна в Музее Пибоди в Кембридже, несомненно, из Сикятки, и еще больше — из Аватоби. С начала моих раскопок в Сикятке у гончаров хопи вошло в обычай продавать доверчивым белым посетителям некоторые из своих современных керамических изделий как изделия Сикятки. Эти мошеннические изделия часто сделаны очень искусно.
[96] Архитектура Тусаяна и Сиболы, op. cit., стр. 20, 21.
[97] Эти комнаты я не нашел. Один из скалистых холмов может быть тем, который я назвал «акрополем». Второй холм я не могу идентифицировать, если только это не возвышенность в продолжение той же стороны в восточном направлении. Возможно, он перепутал руины Кюкучомо с руинами Сикятки.
[98] Легенды о происхождении Орайби известны неполно, но было сказано, что пуэбло был основан людьми из Старого Шунопови. Однако кажется гораздо более вероятным, что наши знания слишком неполны, чтобы принять этот вывод без более обширных наблюдений. Состав нынешних жителей указывает на амальгаму из нескольких источников, и соседние руины следует изучать с этой мыслью.
[99] Четко заявлено, что семьи Таноан, чьи потомки сейчас населяют Хано, не были в Тусаяне, когда пал Аватоби. Конечно, они могли пребывать в какой-то долине к востоку от провинции, что, однако, маловероятно, поскольку они были «приглашены» на Восточную месу с конкретной целью помощи хопи против северных кочевников. Большая вероятность приписывается предположению, что они принадлежали к переселенцам, упомянутым современными историками как покидающие Рио-Гранде из-за нестабильного состояния страны после великого восстания 1680 года.
[100] Преемственность жрецов идет через клан матери, так что обычно, как в случае с Катчи, племянник занимает место дяди после его смерти. Однако мне стали известны некоторые случаи, когда, поскольку клан вымер, сын был возведен в должность, ставшую вакантной после смерти жреца. Народ Кокоп в Уолпи энергичен, насчитывая 21 члена, если мы включим кланы Койота и Волка, последний из которых может быть потомками бывших жителей Кюкучомо, руин-близнецов на месе над Сикяткой.
[101] В этой переписи я использовал также, по-видимому, консервативное утверждение Ветанкура о том, что в Аватоби в конце XVII века было 800 человек.
[102] Kanel = испанское carnero, овца; ba = вода, источник.
[103] Источник Випо, в нескольких милях к северу от восточного края месы, был бы отличным местом для правительственной школы. Он достаточно удобен для пуэбло, имеет обильный запас питьевой воды во все сезоны и пригодные для обработки поля по соседству.
[104] Мальчика, который приносил нам питьевую воду из Канельбы, невозможно было уговорить посетить его в день охоты на змей на востоке в 1895 году на том основании, что никто, не являющийся членом общества, не должен быть там замечен или брать из него воду в это время. Это, вероятно, фаза табу на любую работу в той части света, где происходит охота на змей, когда жрецы Змеи заняты поимкой этих рептильных «старших братьев».