«Appletons' Popular Science Monthly, декабрь 1898»

Более показательный индекс проблем еврейского распределения, однако, предлагается в соотношении числа евреев ко всему населению. Это напрямую иллюстрируется нашей картой. Конечно, это представляет ситуацию двадцатилетней давности, но с того времени не следует ожидать больших изменений в относительности. Даже массовый исход из России последних лет еще не вывел какую-либо значительную долю ее огромной массы населения. Изучение нашей карты показывает, что относительная частота евреев увеличивается пропорционально прогрессирующему затемнению оттенков. Это с поразительной ясностью объясняет причину недавних антисемитских восстаний как в России, так и в Австрии и Германской империи. Специфический «центр тяжести» еврейского народа, как выражается Леруа-Болье, сразу же обозначается в западной России. Наиболее высокая доля, пятнадцать процентов, более или менее, по-видимому, полностью ограничена польскими провинциями, за единственным исключением Гродненской губернии. Вокруг этого ядра лежит вторая зона, включающая другие западнорусские губернии, а также провинцию Галиция в Австро-Венгерской империи. Германия, как видно, резко отделена от своих восточных соседей по всей политической границе. Даже ее бывшая польская территория, Позен, сегодня относительно густо не заселена евреями. Враждебное законодательство — это, вне всякого сомнения, то, что так жестко сдерживает евреев от иммиграции вдоль этой линии. Антисемитизм, следовательно, сегодня в значительной степени не является восстанием против существующего зла; скорее он представляется протестом против будущей возможности. Германия содрогается от темного и угрожающего облака населения самого невежественного и жалкого описания, которое нависает над ее восточной границей. Берлин, говорят они, не должен стать новым Иерусалимом для орды русских изгнанников. Это также наша американская проблема. Это великое польское болото жалких человеческих существ, ужасающее по своим пропорциям, грозит перетечь и в нашу страну, если мы не ограничим его приток. Как и вдоль германской границы, так и по направлению к востоку любопытно отметить, как быстро процент евреев уменьшается по мере перехода в Великую Россию. Губернии Санкт-Петербургская, Новгородская и Московская имеют не больший еврейский контингент населения, чем Франция или Италия; их еврейская проблема гораздо менее сложна, чем та, которая неизбежно возникнет в нашей собственной стране в будущем. Эта четко определенная восточная граница еврейства также является продуктом запретительного законодательства. Евреи по закону ограничены определенными провинциями. Жесткий закон о поселении, призванный тесно ограничить зону их плотности, уступает только убеждению взяткой. Не Россия, следовательно, а только юго-западная Россия глубоко обеспокоена фактическим присутствием этого чужеродного населения. И именно еврейский элемент в этой небольшой части страны представляет такую промышленную и социальную угрозу для соседних империй Германии и Австрии. В последней стране евреи, по-видимому, увеличиваются в численности почти в четыре раза быстрее, чем коренное население. Более эластичные границы еврейской плотности на юго-востоке, с другой стороны, свидетельствуют о законодательной терпимости, которой пользуются там израильтяне. Везде, где барьеры опускаются, этот мигрирующий человеческий элемент сразу же расширяется.

Своеобразные проблемы еврейского распределения осознаются лишь наполовину, пока не будет понято, что всегда и везде израильтяне составляют преимущественно городское население. [3] Они не широко рассеяны по сельскохозяйственным районам, а концентрируются в коммерческих центрах. Это неизменная характеристика этого своеобразного народа. Еврей проявляет врожденную нелюбовь к тяжелому физическому или внедомовому труду, как и к физическим упражнениям или усилиям в любой форме. Он предпочитает жить умом, а не силой. Леруа-Болье, по-видимому, считает это приобретенной характеристикой, обусловленной средневековым запретом на владение землей или заключением в гетто. Нам это представляется слишком постоянной чертой во всем мире, чтобы оправдать такую гипотезу. Поэтому, чтобы полностью оценить, что представляет собой еврейский вопрос в Польской России, мы должны всегда помнить об этом факте. Результатом является то, что во многих частях Польши евреи составляют фактическое большинство населения в городах. Это опасность и для Германии. Таким образом, именно Берлину, а не Пруссии в целом, угрожает перегрузка евреями из страны на востоке. Это скопление в городских центрах становится тем более заметным, чем меньше относительная частота для всей страны. Так, в Саксонии, которая, будучи промышленной, не является излюбленным еврейским центром, четыре пятых всех еврейских жителей находятся только в Дрездене и Лейпциге. [4] Вероятно, это также причина уменьшенной частоты евреев по всему Альпийскому нагорью, особенно в Тироле. Эти районы настолько существенно сельскохозяйственные, что для еврея здесь можно найти мало точек опоры.

Небольшой вторичный центр еврейского скопления, по-видимому, проявляется на нашей карте вокруг Франкфурта. Он имеет своеобразное значение. Еврейские поселенцы в рейнских городах датируются по крайней мере третьим веком, прибыв туда по ранним торговым путям из Средиземноморья. Поскольку Германия была политически разделена, а Россия запрещала им въезд с 1110 года, был создан специфический центр, особенно во Франконии, причем Франкфурт был фокусом притяжения. Затем последовали страшные преследования по всей Европе, сопровождавшие религиозный пыл Крестовых походов. Польские короли, желая поощрить рост городского населения, предложили права гражданства всем, кто приедет, и произошел массовый исход. По-видимому, их приветствовали, пока масштабы движения не стали настолько велики, что вызвали тревогу. Его результаты видны на нашей карте. Таким образом, мы знаем, что многие евреи Польши пришли в Россию как обременительное наследство при разделе этого королевства. В конце шестнадцатого века для них оставались открытыми лишь три немецких города — а именно Франкфурт, Вормс и Фюрт. [5] Тем не менее было очевидно невозможно искоренить их полностью. Их упорству в этой части Германии, вероятно, обязан небольшой вторичный центр еврейского распределения, который мы упомянули, обозначенный более темным оттенком вокруг Франкфурта и включающий Эльзас-Лотарингию. Здесь наблюдается относительная частота, даже не превышаемая Позеном, хотя мы обычно считаем эту бывшую польскую провинцию особенно насыщенной евреями. Это единственный оставшийся след, указывающий на то, что когда-то было главным фокусом еврейского населения в Европе. Это дает нам яркий пример того, чего может достичь законодательство в этническом плане, когда оно дополнено, или, скорее, усугублено религиозными и экономическими мотивами.

Соответствует ли географической вероятности выводить нашу большую темную область нынешнего еврейского скопления полностью из маленькой вторичной области вокруг Франкфурта, которая, как мы только что сказали, является пережитком средневекового центра тяжести? Вопрос является решающим для предполагаемой чистоты русского еврея; ибо чем дольше его миграции по лицу карты, тем больше его шанс этнического смешения. Спорным моментом среди еврейских ученых является степень этого исхода из Германии в Польшу. Бершадский сделал многое, чтобы показать его реальные пропорции в истории. Талько-Хрынцевич [6] и Вайссенберг [7], среди антропологов, по-видимому, склонны выводить эту большую массу польских евреев из Палестины по маршруту Рона-Рейн-Франкфурт. Они, без сомнения, частично правы; но простой географ скорее склонен был бы встать на сторону Жака. [8] Он сомневается, были ли бы чисто искусственные причины, даже средневековые преследования, вполне достаточны для столь крупного контракта. Безусловно, есть доля истины в теории Харкави, так умело отстаиваемой Икофом (1884), что значительная часть этих евреев пришла в Польшу прямым путем с Востока. Большинство еврейских ученых помещали их первое появление в южной и восточной России, пришедшими вокруг Черного моря, еще в восьмом веке. Икоф, однако, находит их на Кавказе и в Армении за один или два века до Христа. Затем он прослеживает их путь, достигая Рутении в десятом и одиннадцатом веках, прибывая в Польшу с двенадцатого по четырнадцатый. Единственная трудность с этой теорией, конечно, заключается в том, что она оставляет без внимания язык польских евреев. Это, как в Польше, так и в Галиции, испорченная форма немецкого, что само по себе, казалось бы, указывает на западное происхождение. С другой стороны, вероятности, судя по нашему графическому представлению, безусловно, подчеркнули бы теорию более общей восточной иммиграции непосредственно из Палестины к северу от Черного и Каспийского морей. Единственный оставшийся способ объяснения большого центра тяжести в России — это проследить его до широко распространенных обращений, как историческое обращение хазар. Какая бы из этих теорий ни была верной — а есть вероятность равного распределения истины среди них всех — сказанного достаточно, чтобы привести нас географически к подозрению в предполагаемой чистоте происхождения евреев-ашкеназов. Давайте применим тесты физической антропологии.

Рост. — Известный писатель, говоря о сынах Иуды, отмечает: «Именно гетто создало еврея и еврейскую расу; еврей — это творение европейского средневековья; он — искусственный продукт враждебного законодательства». Это утверждение полностью подтверждается особенностью израильтян, которая везде заметна. Европейские евреи все низкорослы; не только это, они чаще абсолютно недоразвиты. В Лондоне они примерно на три дюйма ниже среднего показателя по городу. Были ли они всегда такими, как в те дни, когда Книга Чисел (xiii, 33) описывала их «как кузнечиков в своих собственных глазах» по сравнению с аморреями, сынами Енаковыми, мы оставляем открытым вопросом. Мы уверены, однако, в отношении современного еврея. Он проявляет заметное постоянство в Европе в телесном росте около пяти футов четырех дюймов (1,63 метра) для взрослых мужчин. Это, согласно данным, полученным в результате измерений наших новобранцев во время гражданской войны, примерно средний показатель американской молодежи в возрасте от пятнадцати до шестнадцати лет, которым еще предстоит вырасти на три, почти четыре дюйма. В Боснии, например, где местные жители колеблются на американском уровне — то есть среди самых высоких в мире (1,72 метра) — евреи в среднем почти на три с половиной дюйма ниже. [9] Если мы обратимся к северной Италии, где Ломброзо недавно исследовал этот вопрос, мы, по-видимому, находим еврея несколько более благоприятным по сравнению с другими. В Турине он менее чем на дюйм уступает своим итальянским соседям. Но почему? Не потому, что он выше, чем в случае с Боснией, ибо его рост в обоих местах одинаков. Разница уменьшается не потому, что еврей в Пьемонте выше, а исключительно потому, что северные итальянцы лишь умеренного роста. Так обстоит дело по всей Австрии и России: малорослость отчетливо видна. [10] Во всей Европе есть только одно исключение из правила, которое мы привели. Анучин находит их в Одессе и Риге немного превосходящими христиан. Чтобы подчеркнуть этот момент, нам стоит рассмотреть приемную родину евреев немного подробнее.

РОСТ ПОЛЬША.

Наша карта здесь показывает средний рост для Польши по районам. Эта несчастная страна, по-видимому, населена самыми низкорослыми людьми к северу от Альп; она почти самая недоразвитая во всей Европе. Подавляющее большинство районов, как показывает наша карта, характеризуется населением, взрослые мужчины которого едва достигают среднего роста в пять футов четыре дюйма (1,62 метра). Это более чем на полголовы ниже типа Британских островов или северной Германии. Что это значит? Неужели это полностью вина коренных поляков? Мы знаем, что северные славяне все лишь посредственного роста. Но это снижение слишком серьезно, чтобы его можно было объяснить таким образом; и дальнейший анализ показывает, что дефект во многом обусловлен присутствием огромной орды евреев, чья физическая особенность тянет вниз средний показатель для всего населения. [11] Это было доказано напрямую. Пожалуй, самая глубокая яма в этом великом «пятне нищеты», как мы называли такие области низкорослого населения в других местах, находится в столичном городе Варшаве, где Элкинд обнаружил, что средний рост двухсот мужчин-евреев составляет менее пяти футов трех с половиной дюймов (1,61 метра). [12] Женщины были в среднем всего четыре фута одиннадцать дюймов ростом. Сравните небольшую серию карт, приведенных на страницах 172 и 173, если требуется дальнейшее доказательство этой национальной особенности. Две из них, как будет замечено, дают средний рост евреев и поляков соответственно, разделяя город на районы. Социальный статус этих районов показан на нашей третьей карте. Сравнение этих трех выявляет очень интересный социологический факт, на который мы уже обращали внимание в наших более ранних статьях. [13] Рост мужчин в значительной мере зависит от окружающей среды. В районах города, где процветает благополучие, материальное благосостояние имеет тенденцию производить рост, отчетливо превышающий таковой в трущобах. В обоих случаях поляки и евреи наиболее низкорослы в бедных частях города, закрашенных темным цветом на картах. Соответствие не является точным, ибо количество наблюдений относительно невелико; но оно указывает вне всякого сомнения на тенденцию, обычно заметную в больших городах. Но вернемся к нашему прямому сравнению поляков и евреев; дефицит последних как народа совершенно очевиден. Самое социально благоприятное еврейское население, фактически во всем городе Варшаве, не может произвести средний рост, равный росту самых бедных поляков; и это, к тому же, в самой жалкой части столичного города одной из самых низкорослых стран Европы.

СРЕДНИЙ РОСТ ПОЛЯКОВ, ВАРШАВА.

СРЕДНИЙ РОСТ ЕВРЕЕВ, ВАРШАВА.

Мы можем считать доказанным, следовательно, что еврей сегодня является очень дефектным типом в отношении роста. Он, однако, кажется восприимчивым к благоприятным влияниям; ибо в Лондоне процветающие евреи Вест-Энда почти равны англичанам по росту, в то же время превосходя своих собратьев из Ист-Энда более чем на три дюйма. [14] В России также они становятся выше как класс везде, где жизненные условия становятся менее сурово угнетающими. Они выше в плодородной Украине, чем в бесплодной Литве; они иногда хвастаются несколькими относительно высокими мужчинами. [15] Все эти факты свидетельствуют о том, что еврей низкоросл не по наследственности, а в силу обстоятельств; и что там, где ему дают равные шансы, он быстро восстанавливает часть, по крайней мере, почвы, потерянной за многие века социальных преследований. Джекобс упоминает интересный факт в этой связи о своих английских евреях высшего класса. Тщательный анализ данных, по-видимому, показывает, что, по крайней мере на данный момент, их физическое развитие было растянуто почти до верхнего предела; ибо даже в индивидуальных случаях евреи Вест-Энда Лондона проявляют неспособность превысить рост в пять футов девять дюймов. Так многие были благословлены процветанием, что средний показатель почти достиг уровня англичан; но это средний рост, в котором очень высокие люди не составляют никакой части. Таким образом, возможно, влияние наследственности препятствует временному действию окружающей среды.

Является ли этот низкий рост еврея случаем приобретенной характеристики, которая стала наследственной, мы довольствуемся тем, что оставляем открытым вопросом. Все, что мы можем сказать, это то, что современные семиты в Аравии и Африке все хорошего размера, намного выше еврейского среднего показателя. [16] Это склонило бы нас думать, что суровый опыт прошлого вычел несколько локтей из роста народа Израиля. В порядке самозащиты необходимо сказать, что христианин не полностью виноват в физической инвалидности. Это во многом следует приписать обычаю ранних браков среди них. Это, вероятно, было эффективной причиной их нынешнего вырождения в России, где Чубинский описывает его тревожную распространенность. Леруа-Болье говорит, что совсем не редкость найти совокупный возраст мужа и жены, или даже отца и матери, менее тридцати лет. Шадхан, или брачный посредник, несомненно, был врагом еврейского народа внутри их собственных рядов. В Соединенных Штатах, где они, с другой стороны, находятся на подъеме в социальном плане, есть признаки того, что этот возраст вступления в брак откладывается, возможно, даже чрезмерно. [17]

СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ВАРШАВА.

Второе указание в случае с евреем на необычайно суровое обращение в прошлом остается упомянуть. Эти люди, антропологически, а также пословично, узкогруды и страдают дефицитом объема легких. В норме обхват груди хорошо развитого мужчины должен равняться или превышать половину его роста, однако в случае с евреями как классом это почти никогда не бывает так. Майер и Коперницкий [18] впервые установили это в случае с галицийскими евреями. Стида [19] дает дополнительные свидетельства в том же духе. Джекобс [20] показывает, что английские евреи отчетливо уступают христианам в объеме легких, что обычно является показателем жизненной силы. В Боснии Глюк [21] снова ссылается на это как на характеристику. Допустим, вместе с Вайссенбергом [22], что это приобретенная характеристика, эффект длительного подчинения неблагоприятной санитарной и социальной среде, тем не менее она стала наследственной чертой; ибо даже, возможно, относительно недавнее процветание евреев Вест-Энда Джекобса не было достаточным, чтобы довести их до уровня их английских собратьев по объему легких.

В этот момент нас поражает удивительный факт. Несмотря на проявления физического вырождения, которые мы отметили, еврей проявляет абсолютно беспрецедентную цепкость к жизни. Она намного превышает, особенно в Соединенных Штатах, таковую любого другого известного народа. [23] Мы можем проиллюстрировать это следующим примером: предположим, что две группы по сто младенцев каждая, одна еврейская, другая от родителей среднего американского происхождения (Массачусетс), рождаются в один и тот же день. Несмотря на все неравенство социальных условий в пользу последних, шансы, определенные статистическими средствами, таковы, что половина американцев умрет в течение сорока семи лет; в то время как первая половина евреев не поддастся болезни или несчастному случаю до истечения семидесяти одного года. Уровень смертности действительно лишь немногим более половины такового у среднего американского населения. Это справедливо как в младенчестве, так и в среднем возрасте. Ломброзо выразил это иначе. Из тысячи рожденных евреев двести семнадцать умирают до семилетнего возраста; в то время как четыреста пятьдесят три христианина — более чем в два раза больше — вероятно, умрут в течение того же периода. Эта замечательная цепкость к жизни хорошо иллюстрируется следующей таблицей из очень содержательной статьи Хоффмана. [24] Мы не можем удержаться от того, чтобы воспроизвести ее в этом месте.

Из этой таблицы видно, несмотря на крайнюю нищету русских и польских евреев в наиболее густонаселенных частях Нью-Йорка; несмотря на антисанитарные жилые помещения, перенаселенность, долгие часы в потогонных мастерских; что, тем не менее, проявляется жизнеспособность, которая просто беспрецедентна. Пошив одежды — одно из самых смертоносных занятий; евреи Нью-Йорка в основном заняты в этой сфере; и все же им удается жить в среднем почти в два раза дольше, чем их соседям, даже тем, кто занят на открытых работах.

Death Rates per 1,000 Population in the Seventh, Tenth, and Thirteenth Wards of New York City, 1890, by Place of Birth.

Ages.Total.United States

(includes colored).Ireland.Germany.Russia and Poland

(mostly Jews). Total26.2545.1836.0422.1416.71 Under 15 years41.2862.2540.7130.3832.31 15 to 25 years7.559.4315.157.142.53 25 to 65 years21.6425.9239.5121.207.99 65 and under104.72105.96120.9288.5184.51

Является ли эта цепкость к жизни, несмотря на всякое возможное антагонистическое влияние, этнической чертой; или это результат своеобразных обычаев и привычек жизни? Есть много того, что указывает на последний вывод как на правильный. Например, анализ причин смертности показывает аномально малую долю смертей от чахотки и пневмонии, страшных болезней, которые, как мы знаем, ответственны за наибольшую долю смертей в нашем американском населении. Этот иммунитет лучше всего можно объяснить отличной системой инспекции мяса, предписанной законами Моисея. Это, безусловно, не результат физического развития, как мы только что видели. Хоффман цитирует авторитетный источник, показывающий, что в Лондоне часто до трети мяса, предлагаемого для продажи, отвергается евреями как непригодное для потребления. Не является ли это веским аргументом в пользу более строгого соблюдения наших законов, предусматривающих инспекцию продуктов питания для бедных?

Второй причиной, способствующей долголетию, является трезвость еврея и его несклонность к чрезмерному употреблению алкогольных напитков. Пьянство среди евреев очень редко. Умеренные привычки, экономная диета, при очень умеренном использовании спиртных напитков, делают долю болезни Брайта и поражений печени сравнительно очень малой. В инфекционных заболеваниях, с другой стороны, дифтерии и лихорадках, такой иммунитет не проявляется. Долгое время бытовавшее мнение, что евреи были невосприимчивы к холере и другим эпидемиям средних веков, сегодня не принимается. Третьей заметной причиной этого низкого уровня смертности является также, как отмечает Хоффман, характер занятости, обычный среди евреев, что делает долю смертей от случайных причин чрезвычайно малой. В заключение можно сказать, что эти люди склонны к нервным и психическим расстройствам; безумие, фактически, страшно распространено среди них. Ломброзо утверждает, что оно в четыре раза чаще встречается среди итальянских евреев, чем среди христиан. Это, возможно, может быть результатом близкородственного скрещивания в такой стране, как Италия, где еврейские общины малы. Это, однако, не кажется ведущим к самоубийству, ибо оно необычайно редко среди евреев, либо из трусости, как предполагает Ломброзо; либо, что более вероятно, по причине, указанной Морселли, — а именно, большей силы религии и других стабилизирующих моральных факторов.

[Продолжение следует.]

ИГРОВЫЕ ПЛОЩАДКИ СЕЛЬСКИХ И ПРИГОРОДНЫХ ШКОЛ.

ИЗАБЕЛЛА Г. ОУКЛИ.

В то время как должностные лица и друзья образования в больших городах прилагают усилия, чтобы обеспечить школы игровыми площадками на открытом воздухе, деревни и небольшие города по всему Востоку поступают наоборот. За исключением небольших районных школ, детская игровая площадка почти перестала существовать.

Это зло, которое проникло вместе с тенденцией к централизации школ. Когда в каком-либо месте школы начинают переполняться, происходит движение за возведение более крупного здания, сопровождаемое попыткой создать отделение средней школы; не столько потребность сообщества, сколько амбициозная мечта какого-нибудь директора, который хотел бы стать суперинтендантом или своего рода центральным солнцем для группы спутников. Эта мечта слишком легко реализуется, потому что она льстит людям. Затем вырастает нелепое сооружение из камня и кирпича; дом со множеством фронтонов, не соответствующий ничему, ни общественному, ни частному, в этом месте; храм тщеславия. Теперь пробил час школьной игровой площадки, ибо новая «средняя школа», хотя она будет вмещать всех детей от пяти до пятнадцати лет, должна быть окружена прекрасным газоном, усеянным кустарником и прорезанным дорогами из голубого камня. Уборщику приходится нанимать помощника, чтобы содержать территорию в порядке. Архитектор и школьный комитет создали закрытое, похожее на тюрьму место, приятное для их гордости и глубоко несправедливое по отношению к детям. В этом много плохого; то, на чем здесь настаивают, — это отмена перемены, этой освященной веками радости американского школьника и школьницы.

Веселые звуки игры больше не отдаются эхом; малыши маршируют «гуськом» от дверей до самого края этого безупречного богато украшенного ограждения. Если на этом прекрасном газоне поймают какого-нибудь импульсивного мальчишку, бегущего или выполняющего инстинктивные классики или прыжки через спину, его обязательно увидит наблюдательный и могущественный уборщик и доложит. Прыжки через спину и сквернословие, в истинно драконовском духе, одинаково караются высшей мерой наказания — визитом в кабинет директора. Однако, за неимением игровой площадки, новая школа предоставляет гимнастический зал для физической культуры. Я говорю сейчас о конкретной школе, гордости простой деревни, и типе многих других. Этот гимнастический зал — дорогостоящая комната, наполненная сложным оборудованием, большая часть которого подходит только для учеников средней школы и никогда не трогается большинством, которые покидают школу в двенадцать или тринадцать лет; их физические упражнения были в основном обеспечены коробкой гантелей и палок. Во многих школах «гимнастический зал» — это пещерообразный и уродливый подвал, место, полное теней, отбрасываемых мрачными арками, на которых покоится здание, со стенами из кирпича и полами из асфальта. Маленькие отряды молчаливых, бледных детей прибывают и уходят весь день для своей физической культуры, унылое повторение молчаливых упражнений с гантелями. Среди них нет ни речи, ни языка, не слышно ни звука, кроме звона пианино и резких тонов счета наблюдателя. Я никогда не слышала, чтобы дети считали вслух или сопровождали гимнастику пением, кроме как в частной школе. Какая альтернатива свободной перемене! Никакая тюремная муштра не могла бы быть более формальной, бездушной, мертвой. Нужно сказать о государственных школах, что вещь, которой они, кажется, больше всего боятся, — это звук детского голоса. Грубые, нетренированные интонации, небрежная речь, сутулая поза остаются грубыми, небрежными и сутулыми, ибо все, что школа пытается сделать для их улучшения, бесконечно мало. Даже благословенное облегчение в виде встряхивания рукой, чтобы привлечь внимание учителя, было сведено в некоторых школах к поднятию двух пальцев.

Ученики обычно ненавидят свою гимнастику, или, в новой фразеологии, упражнения по физической культуре. И они так же искренне ненавидели бы регулируемые игры под присмотром какого-нибудь невозможного мастера спорта. Чего они хотят, так это спонтанности в игре. Государственные деньги тратятся впустую на предоставление этих отвратительных альтернатив. Бедные маленькие картезианцы в возрасте шести и семи лет удерживаются в своих комнатах, и главным образом на своих местах, более двух часов на каждом занятии, а часто и после этого, чтобы искупить какую-нибудь провинность, скорее всего, за разговоры. Во многих школах они не покидают комнату для каких-либо упражнений. Если бы они были способны потребовать свои права, они призвали бы как к отмене школьного газона и гимнастического подвала, так и к восстановлению своей игровой площадки и перемены.

От жестокости этого подавления природа находит небольшой выход; дети требуют от соседей того, чего их лишил школьный комитет. Повсюду вокруг пределов храма знаний вытоптанные края тротуара, зимой превращенные в грязь, а летом вытоптанные до камня, говорят о победе мальчиков. Есть города, возможно, где они все идут прямо домой, но в нашем городе они собираются четыре раза в день группами по двадцать и пятьдесят человек для какого-нибудь веселья. Терпеливые соседи продолжают убирать пальто и ведра с обедом с заборов, расчищая свои участки от бумаг и снарядов, но я обнаруживаю, что даже они проголосовали бы за сохранение школьного газона; это улучшает город. Очень верно. Но изобретательность могла бы вполне придумать какой-нибудь способ объединения игровой площадки и школьного парка. Участки травы, чтобы дать отдых глазам и украсить площадь, можно было бы перемежать с асфальтированными площадками, оборудованными несколькими параллельными брусьями и качелями, без ущерба для внешнего вида. Часто школьная территория настолько велика, что могла бы включать полдюжины таких специальных игровых площадок. Нам стоит только начать, чтобы найти какой-нибудь осуществимый план.

Если дворцовая школа и ее парк — это реакция против «оборванного нищего» из прекрасного стихотворения Уиттьера, греющегося посреди ежевичных лоз Хардскрэббл-Хилл, то это реакция, которая зашла слишком далеко, чтобы подойти поколению, которое любит читать Осию Бигелоу:

Если можно ответить, что это не то поколение, для которого сейчас строятся школьные здания, то это то, которое может интерпретировать потребности своих детей именно такими воспоминаниями.

"So the old school'us is a place I choose

Afore all others, ef I want to muse;

I set down where I used to set, an' git

My boyhood back, an' better things with it—

Faith, Hope, an' sunthin', ef it isn't Cherrity,

It's want o' guile, an' thet's ez gret a rarity."

Еще одно зло выросло из централизации школ. Меньшие школьные здания раньше стояли в удобной досягаемости, и, отказавшись от них, мы заставили многих маленьких детей ходить дальше, чем они способны. В отсутствие уличных трамваев и тротуаров это становится большим лишением в экстремальную погоду. В одной деревне в Нью-Йорке, из списка в четырнадцать сотен, в прошлом году в течение одного месяца была средняя посещаемость в четыреста человек. Новое школьное здание, которое стоило семьдесят пять тысяч долларов, находилось более чем в двух милях от некоторых частей района, и не было тротуаров; не было также мощеных улиц или уличных фонарей. В таких обстоятельствах ряд детей не могут добраться домой к полуденному приему пищи, обычно обеду, и самому важному. Где они едят свой ланч? На своих местах, под присмотром учителей, которые вынуждены неохотно брать на себя эту обязанность по очереди, и которые также должны есть холодный, невкусный ланч в плохом воздухе по неделе за раз. После ланча есть час, который дети должны провести, но нет места для игры, кроме подвала или улиц по соседству. Учителя часто читают им историю, чтобы они могли немного размять свои умы, если не тела. Это болезненное зрелище — мало что для меня более болезненно, — видеть толпу маленьких детей, проводящих свой отдых в одном из этих подвалов. Бег и громкие разговоры запрещены; полиция из учителей, вооруженных символами власти и наказания, удерживает беспокойных маленьких заключенных в рамках.

Еще одно возражение против центральной школы — это полусессия в дождливый день. Хотя ежедневное обучение может быть организовано так, чтобы ученики ничего не упустили, все же остается фактом, что большинство родителей ожидают, что школа возьмет на себя заботу об их детях, и часто очень недовольны тем, что в дождливые дни они остаются предоставленными самим себе.

Как получилось, что игровая площадка и школьная перемена были так повсеместно отданы? Неужели это все из-за внешнего вида? Учителя утверждают, что детей следует оберегать от общения с нежелательными товарищами по играм. Это может подойти для недотроги, единственного ребенка, но в американском обществе это никогда не является сильным аргументом. Та небольшая часть, которая стремится обучать своих детей как класс, может делать это в нескольких школах, ограниченных церковью, плутократией, квакерством или какой-то подобной узкой основой. Но школы свободного государства прежде всего основаны на существенном равенстве индивидов в государстве и возможности каждого подняться до успешного и достойного мужества. Если есть одно убеждение, которое больше другого укрепляется опытом, так это то, что в своем выборе спутников и восприимчивости к влиянию дети руководствуются своими врожденными качествами, и эти качества фиксируются наследственностью и домашним влиянием задолго до школьного возраста. В таком большом сообществе, как государственная школа, есть общение для всех, ибо она, безусловно, представляет сам город. Пусть никто не боится демократических инстинктов детства.

Я считаю, что игровая площадка упразднена, потому что она мешает тому смертельному порядку и мании к надзору, которые ищутся как главное условие как внутри, так и вне школ. Порядок здорового рода не противоречит свободной перемене большой школы. Я наблюдала в Лос-Анджелесе, как большую школу выстраивали для игры и обратно под звук барабана. После четверти часа безудержного спорта несколько сотен были собраны в ряды под удар барабана, лицом к веселому школьному зданию под мягким ярким солнцем, их лица излучали удовлетворение и добрую волю, пока они выпрямлялись при одном намеке учителей на дежурстве. В Сан-Франциско я однажды обнаружила, что некая начальная школа проводит день кукол, когда каждая девочка приносила свою куклу в школу и демонстрировала ее на перемене. Школьный двор был бесплодным ограждением внутри высокого дощатого забора, но радостным местом для той юной компании. С какой целью учителей призывают изучать психологию? Дети на своих местах опустошены от всего, что относится к их душам. Не учиться, потому что учитель объяснит все, и вести себя достаточно хорошо, чтобы благополучно выйти из школы, — это простой кодекс, который покрывает поведение средних детей. Распространить этот кодекс на идеи социального долга — высшего — невозможно, пока они не образуют общество. Культивация дружбы также вне дела; пробуждение идеалов — невозможность. Но брошенные вместе на полчаса или более каждый день, мертвый механизм, который дергает за колокольчики и добавляет оценки внутри школьных стен, уступает место жизни; и здесь человек, который сочувствует детству, имеет всю возможность, которая ему нужна, и, вероятно, гораздо больше, чем он может использовать, в обеспечении той жизни, где должен быть установлен кодекс взаимности и чести. Не как магистрат он будет успешно править, но как сочувствующий генерал в поле, чье имя само по себе является талисманом и вдохновением для каждого человека. На школьном дворе хулигана, который выходит на передний план примерно у каждого десятого ребенка, нужно подавлять; грязный рот должен быть очищен; против этих преобладающих зол игровая площадка имеет защиту, которой улица не может обладать. Мир мальчика — это своеобразный мир, безусловно, создающий законы для себя, столь же строгие и примерно столь же варварские, как у банды пиратов; но именно через свой esprit du corps он может быть поднят и образован; индивид может быть эгоистичным животным; как часть тела он способен на героизм и преданность благородной идее. Он может быть другом; игровая площадка — это поле для естественного роста дружбы, а юность — щедрое время их рождения.

Я вспоминаю другую сцену в школьной комнате в западном городе давным-давно. Нежная девушка, магнетическая, глубокосердечная, большеглазая, сидела после школы за своим столом в слезах. На сиденье перед ее платформой были стопки грифельных досок, которые она исправляла, ибо она обучала весь день череду арифметических классов, приходивших к ней из разных классов. В то же время она отвечала, для всех частных целей их порядка и поведения, за около сорока мальчиков в их раннем подростковом возрасте. Ее слезы были следствием ссоры на перемене между двумя ее мальчиками. Они уладили свою ссору дракой; не исключено, что это была здоровая драка, ибо они не были мальчиками подлого сорта и были друзьями. Это дело давних лет, но времени, когда в большом городе учительница проливала свое влияние на школьную игровую площадку и принимала во внимание ее моральные стандарты, ее дружбу и разрывы дружбы.

Хотя белые люди, если они принимают надлежащие меры предосторожности, могут жить и выполнять определенные виды работы в тропической Африке, никогда не будет возможно, заключает г-н Дж. Скотт Келти на основе результатов прошлого опыта и исследований, колонизировать эту часть мира людьми из умеренного пояса. Даже в таких благоприятных ситуациях, как Блантайр, возвышенный регион к югу от озера Ньяса, детей нельзя вырастить до определенного возраста, но их нужно отправлять домой в Англию; иначе они выродятся физически и морально. Был предложен план постепенного приведения европейцев в тропические регионы и акклиматизации их последующими поколениями к все более жарким условиям, пока они окончательно не поселятся в сердце континента. Но эксперимент был бы очень долгим, если бы его попробовали; и конечным результатом, вероятно, была бы раса, лишенная всех тех характеристик, которые сделали Европу тем, чем она является.

ВВЕРХ ПО РЕКЕ СКИНА К ДОМУ ЦИМШИАНОВ. [25]

ДЖОРДЖ А. ДОРСИ, доктор философии, ПОЛЕВОЙ КОЛУМБИЙСКИЙ МУЗЕЙ, ЧИКАГО, ИЛЛ.

В недавнем номере «Monthly» я описал некоторые инциденты посещения деревень хайда и тлинкитов вокруг пролива Диксон; теперь я собираюсь рассказать о деревнях цимшианов на реке Скина. Индейцы цимшианы — один из пяти великих родов, составляющих аборигенное население побережья Британской Колумбии и южной Аляски. Они окружены тлинкитами на севере и квакиутлями на юге, в то время как в верховьях рек Насс и Скина они вступают в контакт с великим родом тинне или атабасков. Цимшианы, вероятно, являются наиболее прогрессивными из всех прибрежных индейцев и являются одним из немногих родов на американском континенте, которые удерживают свои позиции по численности.

Желая посетить те деревни, которые наименее загрязнены современным влиянием, мы поднялись по реке Скина до деревни Китанмакш или Хейзелтон. Скина — историческая река Британской Колумбии; ее название означает «Вода ужасов». Почти каждая скала, каждый изгиб, каждый каньон — место какого-нибудь мифического сказания. Место рождения нации цимшианов лежит в ее долине; скала, на которой покоился ковчег цимшианов после потопа, до сих пор почитается, а «Дум-лак-ан», «новый дом и место рассеяния», до сих пор является Меккой, куда совершаются паломничества. В современном развитии золотых приисков Оменика и Карибу Скина была шоссе к морю. Сотни лет каноэ гребли вверх и вниз по ее водам; она была шоссе для межплеменной торговли с незапамятных времен, и когда пост Компании Гудзонова залива был основан в Хейзелтоне и товары начали вливаться в верхнюю страну постоянным потоком, цимшианы со своими каноэ долгое время пользовались монополией на грузоперевозки. Постепенно, по мере того как они узнавали пути и методы белого человека, цена за тонну груза от побережья до Хейзелтона начала неуклонно расти, пока в 1891 году тариф в шестьдесят долларов за тонну не был объявлен компанией разорительным, и они решили построить свой собственный пароход, с помощью которого перевозить свои грузы вверх по реке.

Порт-Эссингтон — главный порт в устье реки Скина, и в Эссингтон мы прибыли двадцать третьего июля. «Каледония» находилась выше по течению в своем третьем рейсе, но ее ожидали с часа на час; однако речное судоходство настолько восхитительно непредсказуемо, что, как нам сообщили, «невозможно сказать, когда она спустится вниз — на самом деле, она может застрять выше каньона и не появиться еще несколько недель».

Вид на верхнее течение реки Скина; пик горы «Пять девственниц».

Город Эссингтон ведет свою историю с 1835 года, когда Компания Гудзонова залива основала там торговый пост. Его единственный соперник за первенство на побережье — Порт-Симпсон. Летом город полностью переходит на рыболовство: консервный завод компании «Каннингем и сын» — один из крупнейших на побережье, а река на протяжении двадцати миль усеяна консервными предприятиями. За один день, пока мы были в Эссингтоне, улов лосося на реке составил девяносто две тысячи рыб. Помимо консервного завода, город может похвастаться хорошей гостиницей и Армией спасения. На индейскую Армию спасения стоит посмотреть, проехав многие мили, ибо индеец — прирожденный проповедник; армия позволяет ему шуметь сколько душе угодно, петь так громко, как ему нравится, и, что самое лучшее, он имеет право выступить с речью каждый раз, когда до него доходит очередь.

Во второй половине дня, около четырех часов, на следующий день после нашего прибытия, протяжный пронзительный гудок парохода всполошил весь город, ибо «Каледония» показалась в поле зрения. Мы спустились к пристани, и за нами последовал весь город. Какая пестрая толпа на этих пристанях Британской Колумбии! Какое разноцветье, какое вавилонское столпотворение языков — тлинкиты с Аляски, хайда с островов Королевы Шарлотты, цимшианы со Скины, квакиутли из Ванкувера, китайцы, японцы, греки, скандинавы, англичане и янки; мужчины, женщины, дети, собаки и от двух до шести медвежат-барибалов. «Каледония» — исключительная собственность Компании Гудзонова залива; она не является общественным перевозчиком и не поощряет ни пассажиров, ни грузы, что подтверждают тарифные ставки. В движениях парохода чувствуется лихорадочная спешка и суета, которые довольно заразительны. Свой первый рейс она совершает ранней весной, как только лед сходит с рек, на Стикене; затем у компании возникает дикое, страстное стремление успеть сделать четыре рейса вверх по Скине, прежде чем река покроется льдом осенью.

Нашими пассажирами были два старателя из Спокана, эксперт по горному делу из Виктории, местный евангелист из Эссингтона и около пятидесяти индейцев, в основном женщины и дети, каждый с разнообразным набором ящиков, тюков, узлов и собак; экипаж насчитывал двадцать человек, и на борту было около ста тонн груза.

От Эссингтона до Хейзелтона сто пятьдесят две мили — панорама бесконечной и нетронутой красоты; никогда не монотонная, всегда интересная, она представляет собой речное путешествие, которое, вероятно, не имеет равных, и уж точно не превзойдено ни одним другим речным путешествием такой же протяженности на Американском континенте или в мире. Мы начали путешествие в воскресенье утром, а пришвартовались напротив Хейзелтона в субботу вечером. Чтобы подробно пересказать все удачи и неудачи каждого дня пути, потребовалось бы больше времени, чем я могу себе позволить. В один день мы проходили сорок восемь миль, в другой — сто ярдов, а в третий — не продвигались ни на фут. Имея достаточно воды под килем, «Каледония» могла развивать скорость двадцать миль в час; она могла прокладывать себе путь через песчаную отмель со скоростью около ярда в час; и при любой скорости движения она сжигала каждый час от полутора до двух кордов дров.

На первых десяти милях пейзаж существенно не отличается от того, к которому мы привыкли во внутреннем море от Виктории до Аляски. Затем мы входим в пресные воды и следующие сорок миль идем через одно длинное горное ущелье, ибо здесь река полностью прорезала Каскадный хребет. Горы начинаются у самой кромки воды и поднимаются почти вертикально на высоту от трех до четырех тысяч футов. Их подножия покрыты густыми зелеными лесами, которые, кажется, растут прямо из твердой скалы. Вершины гладкие и блестящие, часто покрытые снегом и льдом. Кое-где можно заметить крошечный ручей, берущий начало из ледяного пласта высоко в облаках, и весь его путь можно проследить вниз по крутой горной стене, пока он не совершит последний стремительный прыжок в реку. Порой эти потоки, берущие начало в каком-нибудь обширном леднике, весьма значительны и буквально ревут, прыгая и низвергаясь с головокружительной высоты. И здесь мы узнали любопытный факт о реке: летом она мелеет, когда идет дождь, и поднимается, когда светит солнце, настолько быстро тают сдерживаемые зимние снега и устремляются вниз по горным склонам под лучами весеннего солнца.

До полудня второго дня мы шли хорошо, но затем началось самое интересное, ибо мы оставили глубокую воду и прибыли к первой ступени восьмисотфутовой лестницы, по которой «Каледонии» предстояло подняться, прежде чем можно будет достичь Хейзелтона. Река постепенно расширялась по мере того, как мы проходили один остров за другим, пока теперь она не стала почти полмили шириной и не потекла четырьмя протоками. Капитан попытался пройти одной протокой, но мы не могли продвинуться ни на дюйм, и при дрейфе обратно вниз по порогам течение бросило судно на камни, и, с грохотом и креном, но лишившись лишь части деревянной обшивки, она снова оказалась на фарватере. Затем были опробованы две другие протоки, но безуспешно, хотя гребное колесо выбрасывало воду и гравий на рубку. Затем попробовали четвертую протоку, но течение было слишком сильным. Тогда мы «протащили ее на канатах», и этот необычный метод подъема огромного парохода вверх по течению вскоре стал слишком обыденным. Способ действий таков: судно прижимают к песчаной отмели и дают ему отдохнуть, пока люди отправляются вперед на ялике с длинным четырехдюймовым тросом, который крепится к дереву на берегу или к «мертвому якорю» — длинному бревну, глубоко зарытому в землю песчаной отмели и заваленному валунами. Когда все готово, судно крепят к кабестану, и колесо начинает вращаться. Это утомительная и часто раздражающая работа, особенно когда трос рвется или «мертвый якорь» не выдерживает, и всю работу приходится начинать сначала. Судно дрожит от носа до кормы, а колесо, при полном давлении пара, превращается просто в один вращающийся шар воды. Мы буквально затаив дыхание слушаем глухую вибрацию судна, грохот кабестана и скрежет киля парохода, когда его протаскивают через пороги по отмели; но громче всего слышен голос капитана Бонсера, выкрикивающего своему индейскому лоцману: «Вперед кабестан», «Стоп пароход», «Стоп кабестан», «Вперед пароход», «Вперед кабестан!». За четыре часа мы прошли около пятидесяти ярдов, но мы снова на открытой воде, и судно переходит на свой обычный ритмичный стук.

В восьмидесяти милях от Эссингтона Скина в своем беге к морю совершает первый прыжок в Каскадные горы, и вход в них неописуемо величественен. Ни перо, ни кисть не могут воздать должное красотам каньона Китселас. У его устья мы оказываемся в широком глубоком бассейне, словно река чувствовала себя подавленной, проходя через четверть мильный узкий теснину, и здесь разлилась, чтобы передохнуть перед тем, как снова начать свой путь к морю. Был поздний вечер, и западное солнце отбрасывало длинные тени от высоких, упирающихся в небо отвесных стен левой стороны каньона на скалистые островки и изрезанный, скалистый восточный берег. Как только мы вошли, пути назад нет; «протаскивание на канатах» здесь невозможно, и судно продолжает трудиться и карабкаться, извиваясь и поворачиваясь по узкому, извилистому руслу. Острый глаз и твердая рука должны управлять теперь штурвалом, ибо поворот чуть больше или чуть меньше был бы фатальным. Инстинктивно чувствуешь, что «Вода ужасов» — подходящее название для этой реки, и с этим чувством приходит другое — что она никогда не предназначалась для судоходства.

Консервный завод по переработке лосося на реке Скина.

После четырех дней перетирания о песчаные отмели и ударов о камни мы пришвартовались для ремонта. Один из котлов дал течь, которую больше нельзя было игнорировать. Задержка на тридцать шесть часов не осталась без компенсации, ибо местность вокруг была открытой и стала облегчением после долгой поездки через высокостенную реку от моря до каньона. Берега были низкими или умеренно высокими, состоящими из гравийных или песчаных утесов, и мы могли обозревать ландшафт, нарушаемый кое-где одинокими пиками или группами гор, вершины которых всегда были покрыты льдом и снегом. Далеко на востоке виднелись чисто белые пики Пяти Девственниц, их вершины сверкали под ярким солнцем. Даже характер растительности изменился, и густые леса мрачных пихт, елей и кедров нижнего течения реки уступили место огромным тополям и подлеску из лещины и ольхи.

Во второй половине дня мы поднялись на утес недалеко от реки, откуда могли обозревать дикую и чрезвычайно живописную местность. С одной стороны от нас можно было увидеть огромную гору, вершину которой покрывал мощный ледник, чей сине-белый лед сверкал и блестел на солнце. И в тот день нельзя было не заметить силу солнца; его теплые лучи были особенно желанны после нескольких недель холодного, гнетущего мрака и тумана побережья.

Мы были теперь действительно в стране цимшианов, и каждые несколько часов мы причаливали напротив какой-нибудь тихой, мирной деревни, чьи почти заброшенные коттеджи охранялись тотемными столбами былых времен. По очереди мы проходили Мимскинешт, Китванг и Китзегукла, время от времени встречая небольшие станции по ловле лосося. Деревни разочаровали как своей малочисленностью, так и современным видом, и ни одна из них не показалась достойной сколько-нибудь длительного посещения. Время от времени мы проезжали мимо больших черных пятен в лесу — следов обширных пожаров, верных признаков того, что дождливое побережье осталось далеко позади.

В пятницу вечером мы пришвартовались к берегу в пяти милях от нашего пункта назначения, но нам еще предстояло пройти отмель Макинтоша. Это было достигнуто на следующий день, после одиннадцати часов тяжелой работы, и к пяти часам мы достигли «Развилки», или места слияния рек Скина и Балкли. Наш путь лежал влево, вверх по Скине на полмили, и через несколько мгновений мы пришвартовались напротив обнесенного частоколом поста Компании Гудзонова залива; мы достигли Хейзелтона. Окружающий нас регион был «Дум-лак-ан», «место, которое будет хорошим», родина цимшианов.

До 1870 года город находился ниже по реке, на равнине у слияния рек Балкли и Скина. Его население пополнялось за счет выходцев из Кис-пи-йокса и деревень вниз по реке. Среди жителей также следует упомянуть индейского агента мистера Лоринга, представителя Компании Гудзонова залива мистера Сарджента и его помощников, а также миссионера мистера Филдса. Индейское население насчитывает около двухсот семидесяти пяти человек. Город занимает низкую, неровную равнину, которая, начинаясь у самой кромки воды, простирается на четверть мили назад, где она ограничена высоким утесом на склоне второй речной террасы. Старых домов осталось немного, а тотемных столбов еще меньше, и они не представляют особого интереса. Самым заметным в деревне является воинственный частокол поста компании с двумя бастионами по противоположным углам и блокгаузом в центре ограды, который сейчас скрыт магазином, стоящим перед ним. Частокол был возведен в 1891 году, когда опасались индейского восстания по всей длине реки.

Где бы вы ни встретили торговый пост и миссионера, вы не можете надеяться найти людей, которые сохранили бы много из своей исконной жизни или которые представляли бы большую ценность для антропологии. Но все же Хейзелтон был достаточно примитивен, чтобы представлять интерес во многих отношениях. В вопросах одежды индейцы почти на равных с белыми, но они все еще делают любопытный предмет одежды для зимнего использования, который носят почти все внутренние племена. Это одеяло, сделанное из длинных узких полосок заячьей шкуры, оно теплое, тяжелое и чрезвычайно прочное. Нам посчастливилось найти женщину, которая была занята изготовлением одного из таких любопытных предметов одежды на самом грубом и примитивном станке. Другие предметы одежды до сих пор иногда изготавливаются из индейской конопли, которая растет в диком виде и в изобилии. Ее бьют и толкут, а затем прядут в тонкую нить и ткут в желаемую форму.

Церемониальный лук и стрела цимшианского шамана.

В прежние времена индейцы использовали большое количество шерсти горных баранов для изготовления красивых одеял чилкат, которые составляли важную часть костюма вождя, но теперь индейцы покупают большую часть своей шерсти. Ее основное использование — для кушаков и поясов, которые до сих пор носят и изготавливают по моде прежних времен. От других предметов повседневной одежды, кроме мокасин, ничего не осталось. Существует несколько остатков церемониальных костюмов, и по счастливой случайности нам удалось получить полное снаряжение шамана, или индейского знахаря, который только недавно отрекся от своих местных практик и присоединился к группе христиан мистера Филдса. В приобретенный таким образом комплект входили погремушки, амулеты, одеяла, маски и головные уборы различных видов. У другого человека мы приобрели полный костюм члена братства, или тайного общества, «Поедателей собак». У цимшианов есть четыре таких общества, и «Поедатели собак» занимают третье место по рангу, уступая только «Поедателям людей», или обществу каннибалов. Главным предметом этого наряда, помимо колец из коры белого и красного кедра, была длинная дубинка, одна сторона которой была украшена бахромой из кисточек красного кедра. Интерес также представляла любопытная шапка, сделанная из сплетенных полос коры красного кедра и украшенная так, чтобы изображать голову совы. Еще одним предметом, полученным от шамана, был своеобразный лук со стрелой. Они были чисто церемониальными и использовались только в танцах тайных обществ. Благодаря хитроумному устройству наконечник стрелы можно было раскрыть, и в этом положении он представлял открытые челюсти змеи. На луке были два плавника, которые можно было опускать или поднимать по желанию с помощью шнуров, что представляло кита-финвала. Сам лук сделан из легкого мягкого дерева и сгибается с помощью тетивы, проходящей вокруг тела оператора, причем два конца лука крепятся к корпусу лука кожаными шарнирами.

Во всех церемониях, как религиозных, так и гражданских, важной частью костюма является маска. Они обычно деревянные и изображают всевозможных реальных и фантастических персонажей. Некоторые из них — чудеса изобретательности, сконструированные так, что глаза, рот, а часто и уши могут двигаться по желанию владельца. Некоторые из них даже двойные и устроены так, что, открыв внешнюю маску, можно обнаружить внутреннюю совершенно иного характера. Одна из самых редких масок, когда-либо вывезенных из страны цимшианов, находится во владении музея и была приобретена некоторое время назад. Она сделана из кости и тонко вырезана, а зубы и клыки принадлежат животным.

Хейзелтон представляет большой интерес для наблюдателя человеческих лиц, ибо, хотя жители города — цимшианы, поблизости на реке Балкли есть деревня, люди которой принадлежат к великому племени тинне, или атабасков, которое простирается от Полярного круга на севере до территорий Аризоны и Нью-Мексико на юге, где оно представлено апачами. В некоторых отношениях различия между цимшианами и тинне, или хоугелгайтами, как называют эту ветвь, весьма заметны, и эти различия выделяются еще отчетливее, поскольку часть населения Хоугелгайта проводит часть своего времени в Хейзелтоне, и поэтому можно увидеть представителей двух племен в тесном контакте. Цимшианы, как и хайда, — великие мастера каноэ, они довольно коротконогие, с большим развитием грудной клетки и плеч. Как и у хайда, у них сильные длинные руки, которые свидетельствуют о привычке к веслу. Хоугелгайты, с другой стороны, — чистокровные горцы, они высокие, крепкие и прекрасно сложенные. Их волосы черные, жесткие и густые. Брови густые и удивительно широкие с внешней стороны. Эту же особенность можно наблюдать в масках этого племени. Борода редкая, но следует помнить, что волосы обычно выщипывают по мере их появления, особенно на щеках, в то время как усы и бородку на подбородке позволяют растить. У цимшианов лицо широкое, а скулы выдающиеся. Нос узкий, с вдавленным основанием. Ни цимшианы, ни тинне не практикуют искусственную деформацию головы. У тинне, или, точнее, хоугелгайтов, лоб широкий и менее скошенный, чем обычно у американских аборигенов. Лицо полное и широкое, скулы выдающиеся, но нос, в отличие от носа цимшианов, хорошо сформирован и обычно орлиный, хотя иногда бывает толстым и приплюснутым. Их губы также толстые, а подбородок более выражен, чем обычно у цимшианов. Глаза большие и глубокого черного цвета; челюсти обычно очень тяжелые и массивные.