«Замечания к аннотациям и исправлениям некоторых несовершенств изданий сочинений Чосера»

Он исправляет даты и историю книгопечатания мастера Спейта. В конце заголовка о смерти Чосера вы говорите, что книгопечатание было привезено из Германии в 1471 году, будучи 37-м годом Г. 6, в Англию, будучи впервые найдено в Майнце неким Джоном Кутембергусом и привезено в Рим Конрадом, немцем. Но год от Христа 1471 был не 37-м годом Г. 6, а одиннадцатым годом короля Эдуарда IV; и [книгопечатание], как некоторые говорят, было впервые найдено не в Майнце, а в Страсбурге, и усовершенствовано в Майнце. Давид Хитреус в своей истории говорит, что оно было впервые найдено в 1440 году и привезено в Рим Генрихусом Ханом, немцем, в 1470 году; о чем Антониус Кампанус сочинил эту превосходную эпиграмму:

Гусь, страж Тарпейского Юпитера, откуда,

Ты кричишь крыльями, Галл пал; мститель здесь

Ульрих Галл, чтобы не просили их в употребление,

Научил перьями, что нет нужды в твоих.

Но другие предполагают, что оно было изобретено в Аргенторате, как пишет Мэтью Паркер в жизни Томаса Буршье, архиепископа Кентерберийского; что из-за неопределенности я оставляю на этот раз для дальнейшего исследования, не имея сейчас свободного времени для этого.

«Роман о Розе» начат Гийомом де Лорисом и закончен Жаном де Мёном. В заголовке о дополнении к каждому рассказу и книге вы пишете, что «Роман о Розе» был написан на французском языке Жаном Клопинелем, псевдоним Жан Мён; когда по правде книга была написана не им одним: ибо она была начата Гийомом де Лорисом и закончена сорок лет спустя после смерти Лориса Жаном де Мёном, псевдоним Жан Клопинель, как видно из Молине, французского автора моралите на «Роман о Розе», гл. 50, л. 57, и может далее быть видно также во французском «Романе о Розе» в стихах, который Чосер со многим из того материала опустил, не переведя и половины французского романа, а закончив около середины его. Против каковой книги Герсон составил другую, озаглавленную «La reprobation de la Romante del Rose»; как утверждает вышеупомянутый Молине, в 107-й главе вышеупомянутой морализации, где он оправдывает Клопинеля и порицает Герсона за ту книгу, потому что Герсон не искал иного смысла, чем то, что содержалось во внешней букве, этот Клопинель, начинающий «Роман о Розе», в этих стихах Чосера:

Увы, моя тщетная надежда, нет, клянусь Богом;

ибо я никогда не буду в отчаянии:

если удача покинет меня, тогда я

немилосерден и недостоин, и т. д.

Почему «Сон Чосера» не может быть «Книгой герцогини». Во-вторых, под этим заголовком вы говорите, что произведение, до этого последнего издания Чосера, называемое «Сон Чосера», названо неверно, и что это «Книга герцогини» или «Смерть Бланш». В чем вы сильно заблуждаетесь, на мой взгляд, ибо это не может быть «Книга герцогини» или «Смерть Бланш», потому что Джону Гентскому было тогда всего двадцать четыре года, когда это было создано, как видно из того трактата в этих стихах:

Тогда нашел я сидящего прямо

Чудесно выглядящего рыцаря,

По манерам, мне показалось так,

Хорошего сложения и к тому же совсем молодого,

В возрасте двадцати четырех лет,

На его бороде лишь немного волос.

Тогда если ему было всего двадцать четыре года, будучи рожденным, как пишет Уолсингем, в году от Христа 1339, 13-й год короля Эдуарда III; и что он был женат на Бланш 14-го календ июня 1359 года, 33-й год Эдуарда III; ему было на этой свадьбе всего двадцать лет; кто через четыре года после этого должен был бы составить свое сетование по Бланш, герцогине, которая должна быть тогда мертва. Но герцогиня Бланш умерла от чумы в году 1368, как пишет анонимная рукопись, или 1369, как пишет Уолсингем, что по первому счету было девятым, а по последнему десятым годом после свадьбы, и через шесть или, по крайней мере, пять лет после этого сетования Джона Гентского, составленного в двадцать четыре года его возраста. Посему это не может быть книгой герцогини, потому что он не мог оплакивать ее смерть до того, как она умерла. И если вы ответите, что ясно видно, что тот же трактат подразумевает герцогиню Бланш, что означает «белая», каковым именем он часто называет свою даму, оплакиваемую там, но особенно в этих стихах,

Ее горло, как я помню,

казалось круглой башней из слоновой кости,

хорошей величины и не слишком большой,

и прекрасной белой она была,

таково было имя моей дамы по праву;

она была к тому же прекрасна и ярка,

она не зря носила свое имя,

прекрасные плечи и длинное тело, и т. д.

Я отвечу, что нет необходимости, чтобы это была Бланш, герцогиня, потому что он говорит, что ее имя было «белая»; поскольку есть семья с таким названием, и какая-нибудь женщина из этой линии могла быть как белой по имени, так и прекрасной и белой лицом; и поэтому она не зря или напрасно носила свое имя, как говорит Чосер. Или это могла быть какая-то другая его возлюбленная по имени Бланш, Джон Гентский, его невоздержанность. поскольку у него было много любовниц в юности, и он не был очень воздержан в зрелости. Посему, в заключение, видно, как и прежде, что это не могло подразумевать герцогиню Бланш, его жену, которая умерла долго после того сетования. По каковой причине этот «Сон Чосера», по моему мнению, может (нет, скорее должен по праву) сохранить свое прежнее название «Сон Чосера». Ибо то, что вы хотите назвать «Сном Чосера», является его «Храмом стекла»; как я видел название этого отмеченным, и сама вещь это подтверждает.

Сомневаюсь в способности мастера Спейта толковать старинные слова, но хвалю его усердие и познания. В толковании старинных слов, хотя вы и проявляете великое усердие и познания, все же, по моему мнению, если человек не является знатоком саксонского, французского и итальянского языков (из которых Чосер заимствовал многие слова), он не может должным образом разъяснить их для нашего нынешнего понимания; и поэтому (хотя я не стану претендовать на глубокие познания в этих языках), мне все же кажется, что в вашем толковании некоторые слова объяснены не так полно и верно, как могли бы быть, хотя, возможно, вы и приспособили их, чтобы придать им смысл. Посему я собрал эти немногие (из множества других, оставленных до лучших времен), которые кажутся мне не вполне разъясненными по своей сути, хотя, возможно, вы и попытаетесь оправдать их метафорическим толкованием.

Акетон, или безрукавный стеганый камзол для войны. Акетон или Хакетон вы толкуете как «камзол без рукавов», без каких-либо дальнейших дополнений, что является неопределенным высказыванием и поэтому может подразумевать обычную одежду, повседневно используемую, такую, какую мы называем джеркин или камзол без рукавов. Но хакетон — это безрукавный стеганый камзол для войны, покрытый какой-либо другой тканью; в наши дни его также называют стеганым камзолом. Такой акетон Уолтер Степлтон, епископ Эксетерский и кустос или страж Лондона, имел на себе под одеждой, когда был схвачен и обезглавлен на двадцатом году правления Эдуарда II.

Безант — это безант, а не дукат. Безант вы толкуете как дукат, но дукат весьма далек от безанта как по времени появления, так и по форме, и, как я полагаю, по стоимости, несмотря на то что Холлибанд в своем французско-английском словаре приравнивает его по стоимости к дукату, который по большей части является либо венецианским, либо испанским, тогда как безант — сугубо греческий; монета, хорошо известная и использовавшаяся в Англии (и все же не являющаяся древней английской монетой, как утверждает Холлибанд относительно Франции) среди саксов до, а также среди норманнов после Завоевания; форму которой я опишу в другой раз, сейчас лишь заметив, что этот безант (будучи французским названием, а в геральдике правильно соответствующим своей природе, ибо это золотая пластина) назывался по-латыни Byzantium, получив это имя потому, что был монетой Константинополя, некогда называвшегося Byzantium; и чтобы вы не сочли это моим вымыслом, я подтвержу сказанное Вильямом Мальмсберийским в четвертой книге «De Regibus», где есть такие слова: «Constantinopolis primum Bizantium dicta formam antiqui vocabuli preferunt imperatorii nummi Bizantium dicta»; где в другом списке вместо «nummi Bizantium» стоит «Bizantini nummi», а по-французски это «besante» или «Bezantine», что делает его старинной монетой Франции (хотя следовало бы сказать «старинной монетой в самой Франции», а не «монетой Франции») стоимостью в дукат.

Ферментация — это ферментация, а не «мазание», даже метафорически. Ферментацию вы толкуете как «мазание», что никоим образом не может быть так использовано у Чосера метафорически, даже если бы оно было применено неуместно или грубо. Ибо ферментация — это особый термин алхимии, происходящий от пекарской закваски или дрожжей. И поэтому химические философы определяют фермент как «anima», душу или жизнь философского камня. С этим соглашается Клавигер Бинцинг, один химический автор, говоря: «ante viuificationem id est fermentationem», что означает «до окрашивания» или «до придания тинктуры или цвета»; что равносильно приданию души или жизни философскому камню, благодаря чему он может ферментировать, окрашивать или давать жизнь всем другим металлическим телам.

Офрей — не работа ювелира, а фризованная парча, изделие, свойственное англичанам. Офрей вы толкуете как «работу ювелира», что так же близко к работе ювелира, как парча, ибо это слово «orefrayes», будучи составленным из французского слова «or» (золото) и «frays» или «fryse» (фриз), по-английски означает то, что по сей день (будучи теперь сделанным из одного материала или субстанции) называется фризованной или жемчужной парчой; по-латыни в былые времена называлось «aurifrisium» или «aurifrixorium». Вещь, хорошо известная саксам в Англии до, как и норманнам после Завоевания, и поэтому, чтобы полностью удовлетворить вас в этом вопросе, я приведу двух авторов о ткачестве и использовании этого материала до и после Завоевания, где вы ясно увидите, что это было и в каком почете оно состояло, будучи изделием, свойственным англичанам. В Леджер-буке Илийского монастыря, говоря об Эдисвете, дочери Брайтнота, олдермена, эрла или герцога Нортумбрии до Завоевания, сказано: «cui tradita Coveneia, locus monasterio vicinus, vbi aurifrixorie et texturæ secretiùs cum puellis vacabat»; а чуть далее: «Tunica Rubra purpura per gyrum et ab humeris aurifri vndique circumdatum». Затем, после Завоевания, Матвей Парижский говорит об этом в связи с украшениями, отправляемыми Папе. Но поскольку у меня нет под рукой моего Матвея Парижского, я сошлюсь на того, чье имя имеет большое сходство с ним, а именно на Матвея Паркера, архиепископа Кентерберийского, который в «Житии Бонифация», архиепископа той кафедры, приводит такие слова: «Anno Domini 1246, Romæ multi Anglicani aderant Clerici, qui capis vt aiunt chorealibus, et infulis, ornamentisque ecclesiasticis, ex Anglice tunc more gentis, ex lana tenuissima et auro artificiosè intexto fabricatis, vterentur. Huius modi ornamentorum aspectu et concupiscentia provocatus Papa, rogavit cuiusmodi essent. Responsum est, aurifrisia appellari, quia et eminens ex panno et lana quam Angli fryse appellant, simul contexta sunt. Cui subridens et dulcedine captus Papa, Vere, inquit,» (ибо это слова Матвея Парижского, жившего в то время), «Hortus noster delitiarum est Anglia, verus puteus est inexhaustus, et vbi multa abundant, de multis multa sumere licet. Itaque, concupiscentia illectus oculorum, litteras suas Bullatas sacras misit ad Cistercienses in Anglia Abbates, quorum orationibus se devotè commendabat, vt ipsi hec aurifrisia speciosissima ad suum ornandum chorum compararent. Hoc Londoniensibus placuit, quia ea tum venalia habebant, tantique quanti placuit vendiderunt.» Из этого рассуждения вы не только видите, что офрей — это тканая парча, а не работа ювелира, и что Англия до и после Завоевания обладала искусством создавать такой вид изысканной парчи, какого не было в Европе; ибо если бы он был, Папа сделал бы такие распоряжения в других местах, а не в Англии. И чтобы вы не подумали, что это использовалось только духовенством, вы найдете в записи Тауэра, что это было также украшением королевской одежды после Завоевания, ибо в «Rotulo Patentium» 6 года Иоанна Безземельного (в котором король приказал тамплиерам доставить такие драгоценности, одежды и украшения, которые они хранили у себя от короля) есть такие слова: «Dalmaticam de eodem samitto vrlatani de orfreyes et cum lapidibus». Что означает: королевская далматика из того же самита (о котором говорилось ранее, который был малиновым), отороченная или украшенная (как мы сейчас называем «окаймленная») офреями.

«Oundye» и «Crispe» означают волнистый, как вода. В-четвертых, «Oundye» и «Crispe» вы толкуете как «гладкий» и «курчавый», что, хотя и может быть принято в некотором смысле, однако истинное значение «oundye» (будучи специальным термином, относящимся к искусству геральдики) означает «волнистый» или «движущийся», как вода; называясь «vndye» от латинского «vnda» — вода, ибо так ее волосы были «oundye», то есть уложены завитками вверх и вниз, подобно волнам воды, когда они взволнованы ветром, а не гладкие или прямые и т. д.

«Resager» — это крысиный яд или мышьяк. В-пятых, вы не толкуете «Resager», будучи термином алхимии, как вы оставляете многие из них без внимания. Это слово должно быть скорее «resalgar», поэтому я покажу вам, что такое «resalgar» в этой сокровенной науке, которую Чосер знал весьма хорошо, хотя и порицает софистическое злоупотребление ею в «Сказке каноника». Этот «Resalgar» — то, что некоторые называют крысиным ядом, разновидность яда, называемая мышьяком, который химические философы называют своим ядом. О чем я мог бы привести бесконечные примеры, но дам вам лишь эти немногие для пробы. Аристотель в «Rosario Philosophorum» говорит: «nullum tingens venenum generatur absque sole et eius vmbra, id est, uxore». Который яд они называют всеми именами, представляющими или означающими яд, как жаба, дракон, василиск, змея, мышьяк и тому подобное; и многими другими именами, как видно в «exercitatione ad turbam philosophorum», где «aqua simplex» называется ядом, «Argentum vivum», «Cinnabar», «aqua permanens», «gumma», «acetum», «urina», «aqua maris», «Draco», «serpens» и т. д. И об этом яде трактат «de phenice» или философский камень, написанный готическими рифмованными стихами, гласит:

Moribunda, corporis virus emanabat

quod maternam faciem candidam fœdabat.

«Begyns» — это монахини, хотя по своей природе это слово стало означать суеверных и лицемерных женщин. «Begyn» и «Bigott» вы толкуете как «суеверные лицемеры», что, как я знаю, может быть отчасти верным, поскольку это отдает характером тех «begins» или «Beguines», ибо это правильное написание. Но это слово «Begyn» по своей сути должно было быть правильно истолковано как «суеверные или лицемерные женщины», как видно из самого Чосера, который причисляет их к женщинам в «Романе о Розе», когда говорит:

But empresses, & duchesses,

These queenes, & eke countesses

These abbasses, & eke Bigins,

These greate ladyes palasins.

А чуть далее в том же «Романе» он пишет:

That dame abstinence streyned

Tooke one a Robe of camelyne,

And ganne her gratche as a Bygin.

A large cover-cherfe of Thredde

She wrapped all aboute her hedde.

Этих женщин французы называют «Beguynes» или монахинями; по-латыни они называются «Bigrinæ» или «Biguinæ». Их изначальный орден, рост и продолжение изложены Матвеем Парижским и Матвеем Вестминстерским. Но, как я сказал, поскольку у меня нет под рукой моего Матвея Парижского, я приведу вам слова Матвея Вестминстерского (иначе называемого «Flores Historiarum» или «Florilegus») в таком виде: «Sub eisdem diebus (что было в 1244 году от Рождества Христова, около 28 года правления короля Генриха III) quidam in Almania precipuè se asserentes vitam et habitum relligionis elegisse, in utroque sexu, sed maximè in muliebri, continentiam, cuius vitæ simplicitate profitentes, se voto priuato deo obligarunt. Mulieresque, quas Bigrinas vulgaritèr vocamus, adeò multiplicatæ sunt, quòd earum numerus in vna ciuitate, scilicèt Colonia, ad plus quam mille asseritur ascendisse, etc.» После чего, говоря в 1250 году от Рождества Христова о росте религиозных орденов, он говорит: «Item in Alemania et Francia mulieres, quas Biguinas nominant, etc.»

«Citrinatione» или совершенное пищеварение. «Citrinatione» вы не толкуете, будучи термином алхимии. Эта «Citrinatione» есть и цвет, и часть философского камня. Ибо, как сказано в «Tractatus Avicennæ» (если он принадлежит ему, а не «liber supposititius», как многие алхимические труды, подброшенные под именами лучших ученых авторов и философов, таких как Платон, Аристотель, Авиценна и другие), в части 7-й главы: «Citrinatio est que fit inter album et rubrum, et non dicitur coolor perfectus», которая «Citrinatione», как говорит Арнольд из Виллановы (кн. 1, гл. 5), «nihil aliud est quàm completa digestio». Ибо работа философского камня, следуя работе природы, имеет подобный цвет в той же степени. Ибо как моча человека, будучи белесой, показывает несовершенное пищеварение, но когда он хорошо отдохнул и поспал после этого, и пищеварение завершилось, моча становится цитриновой или глубокого желтого цвета, так и в алхимии. Что заставило Арнольда назвать эту «citrinatione» совершенным пищеварением или цветом, доказывающим, что философский камень доведен почти до высоты совершенства.

«Forage» — это старый и жесткий запас, заготовленный для лошадей и скота на зиму. «Forage» в одном месте вы толкуете как «мясо», а в другом — как «корм». Ни то, ни другое не может должным образом стоять в этом месте у Чосера в «Прологе Рива», где он говорит: «my fodder is forage». Ибо если «forrage» — это «fodder» (корм), то смысл этого стиха: «мой корм — это корм». Но «fodder» (корм), будучи общим названием для еды, даваемой скоту зимой, и имея родство с пищей, применяемой к людям и животным, означает только «еду». И поэтому смысл таков: «моя еда — это forage», то есть моя еда — это такой жесткий и старый запас, который заготовлен для лошадей и скота на зиму. Ибо так это слово «forragium» по-латыни и означает. И так Чосер и имеет в виду. Ибо слово, стоящее непосредственно перед этим, хорошо показывает это, когда Рив говорит:

I ame olde, me liste not play for age,

Grasse tyme is donne, my fodder is forrage.

Или метафорически, или чтобы помочь рифме, это может означать траву. Однако метафорически это может быть принято за что-то иное, чем сухой лошадиный корм, хотя и неправильно; как у Чосера в «Рифме о сэре Топасе», где он делает это травой для своего коня и использует слово скорее для того, чтобы составить рифму, чем чтобы показать истинную природу этого, говоря:

That downe he layed hym in that place,

to make his steede some solace

and gyve hym good forage.

«Heroner» — это длиннокрылый ястреб для охоты на цаплю. «Heroner» вы толкуете как «определенный вид ястреба», что верно, ибо тетеревятник, перепелятник, чеглок и т. д. — это виды ястребов. Но этот «heroner» — это особый ястреб (из любого вида длиннокрылых ястребов), более ценный, чем другие ястребы, потому что полет цапли опаснее, чем других птиц, настолько, что, когда она чувствует себя в опасности, она ложится в воздухе на спину и поворачивает брюхо к ястребу; и так оскверняет своего врага своими экскрементами, что либо ослепляет ястреба, либо своим клювом или когтями пронзает грудь ястреба, если тот попытается схватить ее.

«Hyppe» — это ягода сладкого шиповника или эглантина. «Hyppe» — это не просто красная ягода на кусте, если вы не добавите этот эпитет и не скажете: «красная ягода на сладком шиповнике» (который есть эглантин), чтобы отличить ее от обычного шиповника или ежевики, приносящей черную ягоду, ибо это название «шиповник» общее для них обоих; тогда как «hyppe» свойственно только одному, и вам не поможет то, что вы говорите «красная ягода», чтобы отличить ее от черной, ибо черная ягода также бывает красной некоторое время, и тогда ее можно назвать красной ягодой шиповника на это время.

«Nowell» означает больше, чем Рождество. «Nowell» вы толкуете как «Рождество», что есть этот праздник и больше, ибо это то время, которое правильно называется Адвентом вместе с Рождеством и временем Нового года, поэтому истинная этимология этого слова — не Рождество или двенадцать дней, а «Бог с нами» или «наш Бог», выражающее нам пришествие Христа во плоти, что, возможно, некоторым образом, посредством фигуры синекдохи, вы можете оправдать, помещая Рождество как часть этого времени «Nowell» для всего времени, которое «Nowell» содержит. Ибо в том же слове содержится иногда двадцать, но по большей части тридцать дней до Рождества, так же как и само Рождество, это слово происходит, как пишет Вильгельм Постел в «Alphabet. 12 Linguarum», от еврейского слова «Noell»: ибо так он пишет: «noel, sonat deus noster sive Deus nobis advenit, solitaque est hec vox cantari a plebe ante Christi natalitia viginti aut triginta dies quodam desiderio».

Порфир — это особый мрамор, а не мрамор вообще. Порфир вы толкуете как «мрамор», который «мрамор» есть род, но порфир — это вид, ибо как есть белый и серый мрамор, так есть красный мрамор, который и есть этот порфир, камень красновато-пурпурного цвета, отчетливый или переплетенный белыми прожилками, как вы можете видеть в больших колоннах, входящих в Королевскую биржу в Корнхилле.

«Sendale» — шелковая ткань. «Sendale» вы толкуете как «тонкая ткань, похожая на кипарис». Но это была тонкая ткань, похожая на саржевую, и из сырого вида шелка или саржи, но грубее и уже, чем саржа сейчас, как я сам могу помнить.

«Trepegett» — это не таран, а машина для метания камней. «Trepegett» вы толкуете как «таран для разрушения стен». Но «trepegete» был тем же, что и «magonell»; ибо Чосер называет его «trepegett» или «magonell»; поэтому «trepegett» и «magonell» — одно и то же, а «magonell» — это инструмент для метания или бросания камней (как вы сами толкуете его) в город или против городских стен (машина, не сильно отличающаяся от катапульты, инструмента для метания дротиков, камней или стрел), «trepeget» также должен быть инструментом для метания камней или тому подобного против стены или в город, а не таран для разрушения стен; поскольку таран не был машиной для метания чего-либо, а должен был приводиться и толкаться руками людей против стен; вещь, сильно отличающаяся по форме от «magonell» или катапульты, как видно из Вегеция и Роберта Вальтурия «de re militari».

«Wiuer» или Виверн — змей, подобный дракону. «Wiuer» вы не толкуете. Поэтому я скажу вам: виверн — это вид змея значительного размера, не похожий на дракона, к роду которого он принадлежит, вещь, хорошо известная герольдам, использующим его для гербов, нашлемников и щитодержателей многих благородных и знатных людей. Как эрл Кентский носит виверна в качестве нашлемника и щитодержателя, эрл Пембрукский — зеленого виверна в качестве нашлемника; эрл Камберлендский — красного виверна в качестве щитодержателя.

«Autenticke» означает вещь, обладающую авторитетом, а не древностью. «Autenticke» вы толкуете как «древность». Но как вы можете казаться вынуждающим и натягивающим это слово к значению Чосера, я не знаю; но я уверен, что правильное значение «autenticke» — это вещь, обладающая авторитетом или доверием, дозволенная людьми, обладающими авторитетом, или оригинал или первый архетип чего-либо; о чем я удивляюсь, что вы не вспомнили.

«Abandone» — это не свобода, хотя Холлибанд говорит так. «Abandone» вы толкуете как «свобода»; что во всех итальянском, французском и испанском языках означает «relinquere», покинуть и оставить вещь; что, как мне кажется, вы очень натянуто растягиваете до «свободы», если только вы не скажете, что, когда кто-то покидает вещь, он оставляет ее на свободе; что является лишь натянутым выражением, хотя француз Холлибанд, не понимая истинной энергии нашего языка, истолковал его как «свобода»; что может быть некоторым оправданием для вас.

Под заголовком ваших «Аннотаций и исправлений».

О Вернакле. В своих «Аннотациях» вы описываете, исходя из прологов, что Вернакла — это брошь или фигура, в которой были помещены инструменты, которыми был распят Христос, и вместе с тем салфетка, на которой был отпечаток его лица. Но Вернакла не содержала инструментов его смерти, а только ткань, на которой была фигура его лица; как я понимаю это вместе с другими.

Мастер Тинн читал бы «Campaneus» вместо «Capaneus» и приводит причины. Фолио 1, страница 2. Вместо «Campaneus» вы хотели бы читать «Capaneus», с чем я не могу согласиться. Ибо хотя Стаций и другие латинские авторы называют его «Capaneus», все писатели Англии того века называют его «Campaneus»; как Гауэр в «Confessio Amantis», и Лидгейт в «Истории Фив», взятой из Стация, и сам Чосер во многих других местах. Так что кажется, что они сделали произношение «Campaneus» диалектом нашего языка для «Capaneus». Кроме того, Чосер в этом заслуживает прощения, поскольку, беря свою «Сказку рыцаря» из «Тесеиды» Боккаччо, написанной на итальянском (и недавно переведенной на французский), он там, на итальянский манер, называет его «Campaneus»; ибо так итальянцы произносят слова, начинающиеся с «cap», с вставкой буквы «m», произнося его «camp»: ибо то, что латиняне называют «capitolium», итальянцы называют «campidoglio»; и тому подобное. Поэтому, поскольку в тот век было общепринято называть его «Campaneus», давайте не будем теперь изменять это, а позволим ему иметь свободное хождение в соответствии с произношением и написанием того века. Поскольку при выведении слов из одного языка в другой часто происходит добавление и вычитание букв или слогов в начале, в середине и в конце этих слов. О чем можно было бы привести бесконечные примеры, которые я сейчас опускаю ради краткости.

Одобряет чтение «Eros», но предпочитает «Heros» и приводит причины. Фолио 3, страница 2. («Noughte comelye lyke to lovers maladye of Hereos».) Для которого слова «hereos» вы читаете «eros», т. е. Купидон, очень хорошее и вероятное исправление, хорошо собранное из Лукиана. Но (salua patientia vestra, и оставляя за собой лучшее суждение в будущем, если я сейчас ошибаюсь), я бы вместо напечатанного у Чосера «hereos» читал «heroes». Эти два слова различаются только перестановкой букв; обычное дело для печатника — сделать, а для корректора — пропустить. Ибо Арцит в этой ярости своей любви не показывал тех курсов управления, которые «Heroes», или доблестные люди, использовали в былые времена, ибо хотя они и любили, но эта страсть, как правило, не настолько подавляла их (хотя это могло быть в каком-то одном частном лице), чтобы они перестали продолжать доблесть и героические действия, которые они совершали ранее. Ибо «Heroes» должны были любить так, чтобы не забывать, кем они были по положению, доблести или великодушию, чего Арцит в этой страсти не соблюдал: «lyke to lovers maladye of Heroes». О чем я мог бы привести шестьсот примеров (как гласит пословица), если бы не избегал утомительного многословия.

О флоринах и их названии от флорентийцев. Фолио 6, страница 2. («Manye a florence».) В которой заметке вы толкуете «florence» как 2 шиллинга французских, а «gelder» — как то же самое на голландском. В чем вы ошибаетесь относительно стоимости флоринов, таких, как использовались во времена Чосера, которые, беря свое название от рабочих, будучи флорентийцами (с территории Флоренции в Италии), назывались флоринами; как стерлинговые деньги получили свое название от «Esterlings», которые очищали и чеканили серебро во времена короля Генриха II. Ибо два шиллинга французских не равны по стоимости (как я сейчас полагаю) двум шиллингам английским: и гораздо менее равны флоринам во времена Чосера, которые были стоимостью в три шиллинга, четыре пенса, или пол-нобля, или, по крайней мере, два шиллинга десять пенсов с четвертью, как видно из записей и истории: некоторые из них назывались «florens de scuto» или стоимостью щита или французской кроны, а некоторые из них назывались «florens regall». О чем вы найдете в записи «pellis exitus» в казначействе в семестр св. Михаила 41 года Эдуарда III эту заметку: «Bartholomeo de Burgershe militi in denariis sibi liberatis in parte solutionis 8000 florenorum de scuto pretii petii iij s. iiij d. sibi debitis de illis 30000 florenorum de scuto in quibus Rex tenebatur eidem Bartholomeo pro comite de Ventadoure, prisonario suo apud Bellum de Poyters in guerra capto, et ab eodem Bartholomeo ad opus Regis empto, vt patet per litteras Regis patentes, quas idem Bartholomeus inde penes se habet. in Dors. de summa subscripta, per breve de magno sigillo, inter mandata de Term. Michaelis de anno 36 —xx li.» Стоимости чего соответствует «Hipodigma Neustriæ», стр. 127, где, устанавливая выкуп французского короля, взятого при Пуатье, в размере трех миллионов флоринов, он говорит: «of which florens duo valebant vj s. viij d.» Эти флорины тот же Уолсингем в другом месте называет «scutes» или французскими кронами, стр. 170, говоря: «Rex quidem Franciæ pro sua redemptione soluit regi Angliæ tres milliones scutorum, quorum duo valent vnum nobile, videlicet, sex solidos et octo denarios.» Которые «scutes» подобным образом во времена короля Генриха VI были той же стоимости, как видно в комментариях Фортескью к законам Англии. Но как те флорины для выкупа французского короля были стоимостью в пол-нобля: так во времена правления того короля были также другого рода флорины, не той же стоимости, но содержащиеся в цене 2 шиллинга 10 пенсов, называемые «florene regales», как видно в этой записи, пасхального семестра, «pellis exitus», упомянутой ранее, где она внесена 6 июля: «Guiscardo de Angles. Domino de pleyne martyne, In denariis sibi liberatis per manus Walteri Hewett militis in pretio 4000 florenorum regalium pretii petii —ij s. x d. de quibus florenis regalibus 7 computantur pro tribus nobilibus, eidem Guiscardo debitis.» Где вы видите, что самый малый из этих флоринов превышал стоимость 2 шиллингов французских (хотя вы должны были бы приравнять это к 2 шиллингам английским), как это было и в других странах. Ибо в Нидерландах в те дни это было примерно стоимостью 3 шиллинга 4 пенса, будучи половиной пистолета итальянского или испанского. Ибо так говорит Хётерий Дельфийский (в «Истории Бургундии», в жизни Филиппа Смелого), живший в то время и сын французского короля, взятого в плен англичанами. Слова Хётерия таковы: «Illustris viri aliorumque nobilium mors adeò comitem commovit, vt relicta obsidione exercitus ad commeatus ducendos in proxima loca distribuerit. Decem millibus florenorum (moneta Belgica est semipistoletu Italicu pendens) pro Anglicani, aliorumque nobilium cadaverum redemptione solutis, &c.»

О дубовом венке Эмилии. Фолио 7, страница 2. Вместо «unseriall» вы хотите, чтобы мы читали «cerriall», ибо «cerrus» — это вид дерева, подобный дубу, приносящий желуди; и поэтому по вашему исправлению это должен быть венок из зеленого дуба «cerriall»: Но по той же причине (поскольку «cerrus» — это вид дуба, как и «Ilex») я сужу, что это должно быть прочитано не «cerriall», а «unseriall», то есть (если вы непременно хотите иметь это слово «cerriall») венок из зеленого дуба, не «cerriall», как если бы сказать, что у нее был венок из зеленого дуба, но не из дуба «Cerriall». И поэтому венок из дуба «unseriall», означающий венок, который был свежим и зеленым, а не мертвого бледного цвета, как дуб «Cerriall» в некоторой части. Ибо «Cerrus», будучи деревом, которое мы обычно называем каменным дубом (как Купер также толкует «ilex» как то, что мы называем каменным дубом), производит два вида; из которых один имеет большие, а другой меньшие желуди, чьи листья, будучи несколько зелеными с одной стороны и рыжеватого и темноватого цвета с другой, не подходили для этого венка Эмилии, который должен быть свежим и зеленым со всех сторон, как были ее молодые и зеленые годы, подобно богине, которой она приносила жертву, и поэтому венок из зеленого дуба «unseriall», не будучи из дуба «cerriall», ибо если бы это был дуб «serriall», он выглядел бы темноватым и как будто с мертвыми листьями, а не свежим и сияющим, как Чосер хотел бы видеть ее венок. И это для вашего толкования «unseriall» в некоторой части: ибо я бы предположил, что это слово «unseriall» не без основания означает совершенство цвета, так что она, имея венок из зеленого дуба «unseriall», означает, что дуб зеленый и «unseriall», то есть (как некоторые толкуют это слово «unseriall») не завядший, не опаленный, не увядший, свежего цвета, подобно дубу «Quercus», который не имеет завядшего или увядшего цвета в своих листьях. И было необходимо, чтобы Эмилия (принося жертву Диане) должна была иметь венок из зеленого дуба «Quercus», потому что те, кто приносил жертву Диане, иначе называемой Гекатой (которое имя приписывается Диане, как утверждает Наталис Комес со Стацием в его «Ахиллеиде» в первой книге, говоря:

Sic vbi virgineis Hecate lassata pharetris,

будучи Дианой, украшенной своим луком и стрелами, называемой также Тривией, потому что Луна, Диана и Геката были одним и тем же, о чем говорит Вергилий,

Tergeminamque Hecaten, tria virginis ora Dianæ

), были украшены короной из зеленого дуба «Quercus», потому что Геката была привычна быть коронованной им, как пишет Пьерий Валериано в своей 51-й книге «Иероглифов», говоря: «Heccate quoquè Quercu coronari solita est». Ибо хотя «Quercus» посвящен Юпитеру, потому что он давал свои оракулы в нем в «Sylva Dodonea», и поэтому назывался Юпитер Додонский; однако древность украшала и короновала Диану Гекату той же короной. Поэтому я заключаю, поскольку она (Эмилия) имела венок из зеленого дуба (как Чосер специально добавляет это слово «зеленый», чтобы объяснить «unseriall», которое означает «не завядший», «не обожженный», «не увядший» в каждой части, не похожий на дуб «Serriall», чей лист с одной стороны темноват, как будто он несколько увял), что то же слово «unseriall» должно остаться без изменений, как (как я сказал ранее) по вашему собственному исправлению и природе слова; так и потому, что Диана, называемая Гекатой, была коронована дубом «Quercus», а не дубом «cerrus». Но если вы возразите мне, что в этом месте это должен быть венок из дуба «cerriall» согласно словам Чосера в другом месте, потому что он в «Цветке и листе» (недавно напечатанном вами) имеет такие слова:

I sie come first all in theire clokes white

a companye that were for delight.

Chapletts freshe of oke serriall

Newly spronge and Trompetts they were all;

Я отрицаю, что поэтому в «Сказке рыцаря» это должен быть дуб «serriall». Ибо вполне может быть, что такие незначительные люди, как трубачи, могли быть коронованы таким низким дубом, как «serriall», который я называю низким по сравнению с дубом «Quercus» (посвященным богу Юпитеру), которым была коронована Геката и из которого давались венки римлянам за их благородные заслуги на войне, как видно в Квернальной короне, даваемой тем, кто спас гражданина. Поэтому Чосер правильно (и специально с большим суждением, на мой взгляд) делает различие в венках трубачей и венках Эмилии, в том, что венки трубачей были из дуба «seriall», недавно выросшего; и не дошедшего до совершенства, который, даже если бы он был совершенным, не был бы таким сияющим и зеленым с обеих сторон, как дуб «Quercus», которым он хотел бы видеть коронованной эту Эмилию, как была привычна быть ее богиня Геката Диана (которой она приносила жертву). Ибо так в былые времена (как я сказал ранее) приносящий жертву должен был быть украшен венками из таких вещей, которые были посвящены богам, которым они приносили жертву. По какой причине я также не тронут, хотя Кэкстон во втором издании называет это дубом «serriall». Ибо я знаю (несмотря на его прекрасный пролог о печати по истинному списку), что в той книге много несовершенств.

«Eyther» вместо «everye» — чрезмерно придирчивая правка. Л. 9, стлб. 1. Вместо «For everye» вы предлагаете нам читать «eyther». Но смысл вполне хорош и в том, что они ехали по каждой стороне от него, и в том, что по любой стороне от него. Ибо они оба не могли ехать по каждой стороне от него, не более чем они оба могли ехать по любой стороне от него; и поэтому их двое, едущих по каждой стороне от него, не может иметь иного толкования, кроме того, что один ехал по одной стороне, а другой — по другой, и потому это чрезмерно придирчивая правка, хотя некоторые списки и подтверждают ее.

Рассудок Арсита не был полностью утрачен, иначе он не узнал бы Эмилию. Л. 10, стлб. 1. Вместо «for save only the intellecte» вы хотите, чтобы мы читали «and also the intellecte». Но если вы хорошо обдумаете слова Чосера (как я сделал во всех рукописных списках, которые мне доводилось видеть), его смысл не в том, что рассудок был полностью утрачен, как было бы, если бы вы читали «and also the intellecte» вместо «save only the intellecte». Ибо смысл Чосера в том, что вся его сила и жизненные духи вокруг внешних частей тела иссякли, за исключением лишь рассудка или разумения, которые оставались здравыми и добрыми, как явствует далее из последующих слов: ибо когда приблизилась смерть и все внешние чувства отказали, он (Арсит) все же бросил взгляд на Эмилию, узнав ее, хотя главный жизненный дух его сердца и его сила покинули его. Но он не мог бы бросить взгляд на Эмилию, если бы рассудок изменил ему. Все же, если вам угодно читать «and also the intellecte» вместо «save only the intellecte», это может быть до некоторой степени допустимо, несмотря на то, что теряется знак препинания при слове «streng[t]he»; а скобки, включающие (Save only the intellecte, without moore,), сделают смысл верным в том виде, как я здесь его расставил:

И еще более того, от его рук двух

жизненная сила утрачена; и все ушло

(кроме лишь рассудка, без остального)

что пребывает в его сердце, больном и скорбном

стало угасать: Когда сердце почувствовало смерть и т. д.

«Straught» — лучшее слово, чем «haughte». Л. 10, стлб. 2. Вместо «armes straughte» вы хотели бы читать «haughte», тогда как «straughte» более значительно (и более соответствует словам Чосера, которые следуют далее), чем «haughte». Ибо он говорит о ширине и раскидистости сучьев, или рук, или ветвей дерева, что и означает слово «straughte», и оно более уместно поставлено для «stretched» (простертые), нежели слово «haughte», которое означает «хватание» или «крепкое держание», или (если вы хотите натянуть его против его природы) «вытягивание ввысь», что не очень согласуется со смыслом Чосера. Ибо таковы его слова:

И двадцать саженей в ширину, руки простерты;

То есть, ветви были так широки и т. д.

«Visage» вместо «vassalage» — неуместная правка. Л. 11, стлб. 1. Вместо «for all forgotten in his vassalage» вы хотите, чтобы мы читали «for all forgotten is then his visage»; вещь совершенно неуместная. Ибо забытье его лица и облика не существенно, и никто не придает значения тому, чтобы его лицо было забыто, но весьма существенно (и таков смысл Чосера), чтобы его вассальство и добрая служба, сослуженная в юности, были забыты, когда он стареет. И поэтому должно быть «his vassalage forgotten»; как непосредственно после говорит Чосер: лучше человеку умереть, когда он молод и его честь в цене, чем когда он стар, а служба его юности забыта; что я мог бы распространить и доказать многими примерами; но я не могу долго останавливаться на каждом пункте, как потому, что не хочу быть утомительным для вас, так и потому, что досуг не позволяет мне того.

«Leefe» вместо «lothe» — ненужная правка. Л. 13, стлб. 1. Вместо «lothe» вы велите нам читать «leefe», каковое примечание не нужно было там помещать, ибо само слово в тексте — «lefe».

Более вероятно, что Авессалом постучал, чем кашлянул у окна. Л. 14, стлб. 1. Вместо «knocked» вы читаете «coughed», но, если принять во внимание обстоятельства (хотя оба варианта могут существовать), более вероятно, что он постучал в ее окно, чтобы она лучше услышала, чем то, что он кашлянул. Ибо хотя слова «with a semely sownde» могут относиться к голосу, они могут с таким же успехом и с не меньшим созвучием относиться к пристойному и мягкому роду стука в окно, как и к голосу, и таким образом его намерение состояло в том, чтобы этим звуком разбудить ее, что скорее произошло бы от шума стука, чем от кашля. Ибо он заранее решил постучать, как явствует из этих стихов, когда он сказал:

Да преуспею я, я буду при крике петухов

Совсем тайно стучать в его окно:

И так из рассказа далее явствует, что он постучал, как и собирался прежде, хотя он также кашлянул в последний раз, ибо он постучал дважды.

«Surrye» или «Russye» — безразлично, что именно. Л. 23, стлб. 2. Вместо «Surrye» вы читаете «Russye». Истина в том, что некоторые рукописные списки имеют «Russye», а некоторые — «Surrye». И поэтому это безразлично, согласно рукописным спискам, а также некоторым древним печатным изданиям до издания моего отца. Но если я должен высказать свое мнение, я бы охотнее (на сей раз) принял «Surrey», ибо наиболее вероятно, что татары, которые жили в Сарае (место, до сих пор хорошо известное и граничащее с Каспийским озером), ближе к Соррии или прилегающим странам, называемым Сирией, чем к России. Ибо, как говорит Гатон Армянский в своей «Истории татар», город Сарай был в древности знаменитым городом страны Кумании; и татары овладели королевством Сирия в 1240 году, что должно быть во времена первого татарского императора по имени Кай-хан (Камбускан — это Кай-хан), будучи (как я полагаю) тем, кого Чосер называет Камбиускан, ибо так в рукописных списках, такое сходство между этими двумя именами. И, как я заключаю, это было после того времени, когда татары вели войны в России. Но я оставляю это безразличным на сей раз, намереваясь рассмотреть это в дальнейшем.

«That may not saye naye» лучше, чем «there may no wighte say naye». Л. 31, стлб. 2. Вместо этих слов «that may not saye naye» вы читаете «there may no wighte say naye». Оба они хороши и оба встречаются в рукописных списках; и все же первое будет лучше стоять, на мой взгляд, потому что [король фей], говоря там своей жене, он убеждает ее, что она не может отрицать этого; когда он говорит: «моя жена, которая не может сказать нет», как если бы он говорил: «вы не можете отрицать этого, потому что вы знаете это»; и опыт учит этому, так что эти слова «that cannott say naye» должны быть приняты как сказанные о знании его жены, и поэтому они так же хороши или даже лучше, чем «there may no wighte saye naye», учитывая, что эти слова «that cannott saye naye» означают «кто не может сказать нет» таким образом, что это относительное местоимение (that), означающее (who), должно иметь отношение к своему антецеденту, т. е. к слову «жена».

«Theophraste», а не «Paraphraste». Л. 35, стлб. 2. Вместо «He cleped yt valerye and theophraste» вы говорите, что некоторые хотели бы, чтобы мы читали «Valery and his Paraphraste». Но так как вы оставили это на усмотрение читателя, я думаю, что это непременно должен быть Теофраст; как автор «Поликратика» в своей восьмой книге, гл. 11 (откуда Чосер заимствует почти слово в слово большую часть «Пролога Женщины из Бата»), подтверждает это, ибо автор той книги, Иоанн Солсберийский, живший во времена Генриха II, говорит: «Fertur authore Hieronimo Aureolus Theophrasti liber, de nuptiis, in quo quæritur an vir sapiens ducat vxorem, etc.» И француз Молине, морализуя «Роман о Розе» на французском языке и переводя его из стихов в прозу, пишет: «Ha si i’eusse creu Theophraste, &c.» О, если бы я поверил Теофрасту, я бы никогда не женился на женщине, ибо он не считает мудрым того, кто женится на любой женщине, будь она прекрасна, безобразна, бедна или богата; как он говорит в своей книге «Ауреола»; каковые самые слова и приводит Чосер.

«Country», а не «Couentry». Л. 38, стлб. 2. Вместо этого слова «Countrye» вы велите нам читать «Couentrye». Но в моих рукописных списках стоит «in my Countrye», что я считаю более верным, а по смыслу — столь же хорошим, если не лучшим.

«Maketh», а не «waketh». Л. 41, стлб. 1. Это слово «makethe» исправлено вами, и вместо него вы ставите «wakethe», что не может хорошо стоять, ибо слова Чосера «this makethe the fende» означают (путем истинной инверсии согласно диалекту нашего языка, который с изяществом использует такую перестановку, как я мог бы привести вам много хороших примеров), что смысл этого таков: «дьявол делает это», для чего Чосер использует эти слова путем перестановки (согласно риторической фигуре гипербатон): «This makethe the fende». Что это? Гнев: ибо он приходит, делается или вызывается дьяволом. Но если бы должно было быть «wakethe», тогда смысл должен был бы быть таким, что это (то есть гнев, о котором он говорит прежде) будит дьявола; чего наши прегрешения сделать не могут, ибо он не может быть разбужен, так как он не дремлет и не спит, но всегда бодрствует и ежечасно ищет случая погубить нас, подобно рыкающему льву. Но если вы непременно хотите сказать «this wakethe the fende», то есть путем инверсии таким образом: «дьявол будит это», что означает «дьявол будит или возбуждает это в человеке», это может, после трудного и чрезмерно натянутого способа, нести некоторый смысл, который, однако, не имеет той энергии, духа или жизни, которые имеют слова Чосера «this maketh the fende». Каковые слова есть в моих рукописных списках и во всех рукописных и древних печатных списках, которые я до сих пор видел.

Хью из Линкольна. Л. 96, стлб. 2. По поводу этих слов «O hughe of Lincolne sleyne also, &c.» вы говорите, что в 29-й год правления Генриха III восемнадцать евреев были доставлены [в Лондон] из Линкольна и повешены за распятие восьмилетнего ребенка. Каковое событие было [в] 39-й год Генриха III, так что вы могли бы очень хорошо сказать, что тот же восьмилетний ребенок был тем самым Хью из Линкольна; каковых имен было два, а именно: этот младший святой Хью и святой Хью, епископ Линкольнский, который умер в 1200 году, задолго до этого маленького святого Хью. И чтобы доказать, [что] этот восьмилетний ребенок и тот юный Хью из Линкольна были одним лицом, я приведу два авторитетных источника из Матвея Парижского и Уолсингема, из которых первый пишет, что в год Христов 1255, будучи 39-м годом Генриха III, ребенок по имени Хью был убит евреями в Линкольне, чью прискорбную историю он излагает подробно; и далее, в 1256 году, будучи 40-м годом Генриха III, он говорит: «Dimissi sunt quieti 24 Judei à Turri London, qui ibidem infames tenebantur compediti pro crucifixione sancti Hugonis Lincolniæ». Все это подтверждает Томас Уолсингем в «Hypodigma Neustriæ», говоря: «A.o. 1255. Puer quidam Christianus, nomine Hugo, à Judeis captus, in opprobrium Christiani nominis crudelitèr est crucifixus».

«Where the sunne is in his ascensione» — хорошее чтение. Л. 86, стлб. 8. (Where the sunne is in his ascensione, &c.) Вы велите нам читать вместо этого,

Ware the soone in his ascensione

Ne fynde you not replete of humors hotte,

For yf yt doe, &c.

Но, сберегая правку, прежний смысл хорош: ибо эти слова «Where the sonne is in his ascensione» должны иметь отношение к словам предыдущего стиха,

Ye be righte colericke of complexione,

и тогда смысл в том, что она [прекрасная Пертелота] велела ему очиститься, ибо он был «righte» (то есть чрезвычайно и в высшей степени) холерического темперамента, когда (что означает «когда») солнце находится в своем восхождении. Поэтому он должен остерегаться, чтобы он не обнаружил себя наполненным (в то время, когда солнце находится в своем восхождении) горячими гуморами, ибо если бы он это сделал, он наверняка получил бы лихорадку. И это будет стоять со словами «Where the sonne is in his ascentione», принимая «where» за «when», как это часто используется. Но если вам не нравится это толкование и вы хотите начать новый смысл, как это есть в некоторых рукописных списках, и сказать «Ware the sonne in his ascentione ne fynde you not repleate, &c.», все же не может быть, чтобы другие слова («for yf yt doo») могли отвечать тому же, потому что это относительное местоимение (yt) не может иметь отношения к этому слову (you), которое шло раньше в этой строке: «Ne fynde you not repleate of humors hotte». Так что если вы теперь непременно хотите читать «ware» вместо «where», все же другая часть следующего стиха должна непременно быть «for yf you doe», а не «for yf yt dooe»; если только вы не скажете, что это слово (yt) должно иметь отношение к этим словам (the sonne in his ascentione), чего оно не может иметь, так как эти слова идут двумя строками раньше, а местоимение (you) вставлено между ними и его коррелятом (yt). Поэтому эти слова («for yf yt doe») должны непременно стоять так, как они стояли прежде, хотя вы и хотите исправить «Where the sonne &c.» и сказать «Ware the sonne &c.». Каковое, если вы непременно хотите иметь, вы должны исправить остальное таким образом:

Ware the sonne in his ascentione

that yt fynde you not repleat of humors hotte,

for yf yt do, &c.

Но эта правка (сберегая, как я сказал, правку) кажется не такой хорошей, как прежний текст.

Кенельм, убитый королевой Дридой. Л. 86, стлб. 2. По поводу этих слов (Lo, in the lyfe of Kenelme we reade,) вы говорите, что Кенельм был убит своей сестрой Квендой, что должно быть Квендрида; как у Вильяма Мальмсберийского и Ингульфа. Каковое «Quendrida» означает «королева Дрида»; как объясняет это автор «Древностей Сент-Олбанса и его аббатов» (предположительно Матвей Парижский). Ибо тот автор, говоря о жене Оффы, великого короля Мерсии (злой и гордой женщины, потому что она была из рода Карла Великого), говорит, что ее звали Дрида, и, будучи женой короля, она именовалась Квендрида, то есть Regina Drida.

Мастер Спейт ошибается в своем альманахе. Л. 87, стлб. 1. По поводу этих слов «Taurus was fortye degrees and one» вы говорите, что это место напечатано с ошибкой, как в неназывании знака, так и в неверном подсчете градусов, что 22 марта солнце находится в Овне, и то лишь на одиннадцати градусах или около того, и имеет всего тридцать градусов. В чем, пытаясь исправить прежнюю печать (которая, по правде, заслуживает исправления, но не в таком порядке), вы кажетесь мне ошибающимся, как небо и земля, в неверном понимании смысла Чосера и его слов, как относительно дня месяца, так и относительно знака. Ибо там, где вы предполагаете, что Чосер имеет в виду двадцать второй день марта, вы ошибаетесь. Ибо хотя это должен быть 22-й день месяца, как в печатной книге; все же это не может быть 22-й день марта, а непременно должен быть двадцать второй день апреля: и таким образом знак Тельца назван верно. Но прежде я должен сказать, что число дней напечатано с ошибкой, ибо там, где стоит двадцать два дня, должно быть (и так в моих рукописных списках) тридцать два дня, что должно быть второе мая, как вы хорошо увидите по словам Чосера, ибо считаете ли вы тридцать два дня, с истиной, как в рукописном списке, или 22 дня, с печатным изданием: все же вы должны начать считать их после последнего дня марта. Ибо так делает Чосер, говоря, что март завершился, в этих словах:

Когда месяц, в котором начался мир,

Что зовется март, когда Бог впервые создал человека,

Был завершен, и прошли также

С тех пор как начался март и т. д.

Благодаря чему вы видите, что вы должны начать считать число дней с момента завершения марта; и тогда знак оказался бы в Тельце. Если вы придерживаетесь печатного издания (для 22-го дня после марта, который есть 22-й день апреля, в который солнце находится около 11 градусов в Тельце); или рукописного списка тридцати двух дней (что есть второе мая, в какое время солнце также находится около 21 градуса в Тельце); знак не просчитан и не назван неверно, как вы предполагаете. Также не могут эти слова «since Marche beganne» помочь вам считать их с начала марта (как вы, кажется, делаете); потому что они должны отвечать и быть согласными с прежними словами Чосера, который говорит, что март был завершен, и, чтобы мы не сомневались в этом, он добавляет также далее: «And passed were also since Marche beganne»; где слово «beganne» напечатано с ошибкой вместо «begonne», то есть «since marche be gonne», это слово «begonne» поставлено вместо «is gonne», или «gonne by», или «departed». Так что подлинный смысл этого: «Когда март был завершен, и также прошли, с тех пор как март ушел, или прошел, или миновал». Ибо во многих старых английских словах этот слог «be» ставится впереди, чтобы сделать его более значительным и сильным, как для «moone» мы говорим «bemone», для «sprincled» — «besprincled»; для «dewed» — «bedewed» и т. д., как в этом случае для «gonne» поставлено «begonne». Но хотя нет неверного называния знака; все же верно, что градусы знаков просчитаны неверно, ошибка в чем возникла, потому что градус знака сделан равным градусу солнца, поднявшегося над горизонтом, будучи в то время на 41 градусе высоты от горизонта. Но чтобы исправить все это и исправить это согласно тому, как Чосер изложил это в моих и других рукописных списках; и чтобы это могло стоять со всей математической пропорцией, которую Чосер знал и соблюдал там, печатное издание должно быть исправлено согласно тем рукописным спискам (которые я до сих пор считаю верными, пока не смогу опровергнуть их), имеющим эти слова:

когда месяц, в котором начался мир,

что зовется март, когда Бог впервые создал человека,

был завершен, и прошли также

с тех пор как март ушел, тридцать два дня:

случилось, что Шантеклер во всей своей гордости,

его семь жен, гуляющих рядом с ним,

бросил взгляд на яркое солнце,

которое в знаке Тельца пробежало

Двадцать один градус и немного более;

И знал по природе и по никакому иному учению

Что был прайм, и пропел с блаженным голосом:

Солнце, сказал он, взошло на небо

Сорок один градус, и более, поистине и т. д.

И что это должно означать 32 дня после марта и второе мая, есть много причин, помимо тех, что называет Чосер; которые состоят в том, что солнце было недалеко от середины своего восхождения и в знаке Тельца. Далее, поскольку я теперь в рассуждении Шантеклера, я должен сказать об одном слове в нем, заслуживающем исправления, которое я вижу, вы пропустили; и потому что я думаю, вы не знали, что с ним делать (как, действительно, по печати немногие могут понять его), я изложу исправление того же самого; будучи словом «Mereturicke», сильно искаженным для «Mercenricke», на саксонском «Meþecenþÿke», что есть королевство Мерсия, ибо таковыми были Кенельм, сын, и Кенульф, отец, оба короли Мерсии; один правил 36 лет, а другой был убит своей сестрой Квендридой, как отмечено выше. И что это королевство Мерсия, учит этимон слова; ибо «þÿk» на саксонском языке означает королевство; «meþcen» означает марки, или границы, или марши стран. Так что «Mercenricke» есть «regnum Merciæ», или королевство Мерсия, или границ, так называемых, потому что почти все другие королевства саксов граничили с ним, и оно точно так же с ними, поскольку это королевство лежало в середине Англии и содержало большинство ее графств.

Столбы из серебра, несомые перед кардиналами. Л. 90, стлб. 2. Вместо «pilloure» вы велите нам читать «Pellure», означающее меха. Но хотя духовенство носило меха, и некоторые из них имели свои внешние украшения из них, когда приходили к службе, как каноники имели свои серые амицы; все же в этом месте, чтобы показать гордые и величественные знаки духовенства, он называет там корону папы и столбы кардиналов, если я не ошибаюсь. Ибо каждый кардинал имел, как часть своих почетных знаков, несомых перед ним, определенные серебряные столбы; как имел кардинал Уолси во времена короля Генриха VIII, и кардинал Поул, в мою память. Так что «pilloure» в том месте лучше, чем «pellure», потому что столбы были признаком большей гордости и величественности (против которых пахарь выступает в тех словах), чем ношение мехов.

Лучше старое чтение «change of many manner of meates». Л. 90, стлб. 2. Вместо этих слов «with change of many manner of meates» вы хотели бы, чтобы мы читали «They eate of many manner of meates». Относительно чего, хотя смысл стоит хорошо, все же, конечно, Чосер продолжает этот предмет во многих строфах вместе с этим предлогом («cum», «with») и этим союзом («et», «and»); — как, «With pride misledd the poore, and with money filled manye a male, &c.» так он продолжает это все еще с тем предлогом «with change of many meates»; что так же хорошо, как и другое, ибо каждый знает, что смысл Чосера в том, что они едят много видов блюд, когда имеют смену многих блюд; ибо зачем им иметь смену блюд, как не для разнообразия, чтобы порадовать вкус нёба в еде. И также старое чтение «myters» более чем одно или два ради метра. В следующей строфе (для «myters moe then one or two») вы учите нас читать «myters they weare mo then one or two»; что, мне кажется, не нужно. Ибо ношение их митр включено в эти слова «And myters more then one or two». Каковые слова сокращены ради стиха, чтобы тот мог сохранить равную пропорцию и приличие в стихе, который был бы удлинен на одну стопу или слог более, чем другие стихи, если бы ваше чтение должно было стоять. Но если вы скажете, что в этом и других вещах я чрезмерно связан и слишком упрямо склонен защищать прежнее печатное издание, в том, что я предпочел бы допустить один несовершенный смысл, и такой, который должен быть понят, когда он не полностью выражен, чем простой стиль, я отвечу основанием права: «quod frustra fit per plura quod fieri potest per pauciora», и «quod subintelligitur non deest». Поэтому ненужно делать то более ясным путем добавления слов, когда оно может быть так же хорошо понято в любом разумном понимании без такого добавления. Но на этих и подобных мелких делах я не буду теперь долго настаивать (будучи вещами не великого значения), пока не изучу далее больше рукописных списков, чтобы испытать, будем ли мы читать старый текст или вашу новую правку.