426. (21) Духовная и небесная любовь есть любовь к ближнему и любовь к Господу; а естественная и чувственная любовь есть любовь к миру и любовь к себе. Под любовью к ближнему подразумевается любовь к полезностям, а под любовью к Господу подразумевается любовь к совершению полезностей (как было показано ранее). Эти любови являются духовными и небесными, потому что любовь к полезностям и совершение их из любви к ним отличается от любви к тому, что есть собственное человека; ибо всякий, кто любит полезности духовно, смотрит не на себя, а на других вне себя, ради блага которых он движим. Противоположны этим любовям любови к себе и к миру, ибо они смотрят на полезности не ради других, а ради себя; и те, кто делает это, извращают Божественный порядок и ставят себя на место Господа, а мир — на место небес; как следствие, они смотрят назад, прочь от Господа и прочь от небес, а смотреть назад прочь от них — значит смотреть в ад. (Больше об этих любовях можно увидеть выше, п. 424.) Однако человек не чувствует и не воспринимает любовь к совершению полезностей ради полезностей так, как он чувствует и воспринимает любовь к совершению полезностей ради себя; следовательно, когда он совершает полезности, он не знает, делает ли он их ради полезностей или ради себя. Но пусть он знает, что он совершает полезности ради полезностей в той мере, в какой он бежит от зол; ибо насколько он бежит от зол, настолько он совершает полезности не для себя, а от Господа. Ибо зло и добро суть противоположности; насколько кто-то не находится во зле, настолько он находится в добре. Никто не может находиться во зле и в добре одновременно, потому что никто не может служить двум господам одновременно. Все это было сказано, чтобы показать, что хотя человек не чувственно воспринимает, являются ли полезности, которые он совершает, ради полезности или ради себя, то есть являются ли полезности духовными или лишь естественными, все же он может знать это по тому, считает ли он зла грехами или нет. Если он рассматривает их как грехи и по этой причине воздерживается от их совершения, полезности, которые он делает, являются духовными. И когда тот, кто делает это, бежит от грехов из чувства отвращения, он тогда начинает иметь чувственное восприятие любви к полезностям ради полезностей, и это от духовного наслаждения в них.
427. (22) То же самое происходит с милосердием и верой и их соединением, что и с волей и разумом и их соединением. Существуют две любви, в соответствии с которыми различаются небеса: небесная любовь и духовная любовь. Небесная любовь есть любовь к Господу, а духовная любовь есть любовь к ближнему. Эти любови различаются тем, что небесная любовь есть любовь к добру, а духовная любовь — любовь к истине; ибо те, кто находится в небесной любви, совершают полезности из любви к добру, а те, кто в духовной любви — из любви к истине. Брак небесной любви — с мудростью, а брак духовной любви — с разумением; ибо мудрости свойственно делать добро из добра, а разумению свойственно делать добро из истины, следовательно, небесная любовь делает то, что есть добро, а духовная любовь делает то, что есть истина. Разницу между этими двумя любовями можно определить только так: те, кто находится в небесной любви, имеют мудрость, начертанную на своей жизни, а не на памяти, по какой причине они не говорят о Божественных истинах, а делают их; в то время как те, кто находится в духовной любви, имеют мудрость, начертанную на своей памяти, поэтому они говорят о Божественных истинах и делают их на основе принципов в памяти. Поскольку те, кто находится в небесной любви, имеют мудрость, начертанную на своей жизни, они мгновенно воспринимают, является ли то, что они слышат, истиной или нет; и когда их спрашивают, истина ли это, они отвечают только: «Да» или «Нет». Это те, о ком говорится в словах Господа:
Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет (Матф. 5:37).
И поскольку они таковы, они не желают слышать ничего о вере, говоря: «Что такое вера? не есть ли это мудрость? и что такое милосердие? не есть ли это делание?» И когда им говорят, что вера — это верить в то, что не понято, они отворачиваются, говоря: «Человек сумасшедший». Это те, кто находится на третьем небе и кто является мудрейшими из всех. Такими стали те, кто в мире применял Божественные истины, которые они слышали, непосредственно к жизни, отвращаясь от зол как от адских и поклоняясь одному Господу. Они, поскольку находятся в невинности, кажутся другим младенцами; и поскольку они никогда не говорят об истинах мудрости и в их речи нет ничего от гордости, они также кажутся простыми. Тем не менее, когда они слышат кого-то говорящего, они воспринимают по тону все вещи его любви, а по речи — все вещи его разумения. Это те, кто находится в браке любви и мудрости от Господа; и кто представляет сердечную область небес, упомянутую выше.
428. Те, однако, кто находится в духовной любви, которая есть любовь к ближнему, не имеют мудрости, начертанной на своей жизни, но имеют разумение; ибо мудрости свойственно делать добро из привязанности к добру, в то время как разумению свойственно делать добро из привязанности к истине (как было сказано выше). Также они не знают, что такое вера. Когда упоминается вера, они понимают истину, а когда упоминается милосердие, они понимают делание истины; и когда им говорят, что они должны верить, они называют это пустыми словами и спрашивают: «Кто не верит в то, что есть истина?» Это они говорят потому, что видят истину в свете своих собственных небес; поэтому верить в то, чего они не видят, они называют либо простотой, либо глупостью. Это те, кто составляет легочную область небес, также упомянутую выше.
429. Но те, кто находится в духовно-естественной любви, не имеют ни мудрости, ни разумения, начертанных на своей жизни, а только нечто от веры из Слова, насколько это было соединено с милосердием. Поскольку они не знают, что такое милосердие или является ли вера истиной, они не могут быть среди тех на небесах, кто находится в мудрости и разумении, но среди тех, кто находится только в знании. Однако такие из них, кто бежал от зла как от грехов, находятся на крайнем небе и находятся там в свете, подобном свету луны ночью; в то время как те, кто не утвердился в вере в то, что неизвестно, но лелеял своего рода привязанность к истине, наставляются ангелами и в соответствии с их принятием истин и жизнью в согласии с ними возвышаются в общества тех, кто находится в духовной любви и поэтому в разумении. Они становятся духовными, остальные становятся духовно-естественными. Но те, кто жил в вере, отделенной от милосердия, удаляются и отсылаются в пустыни, потому что они не находятся ни в каком добре, следовательно, ни в каком браке добра и истины, в котором находятся все, кто на небесах.
430. Все, что было сказано о любви и мудрости в этой Части, может быть сказано о милосердии и вере, если под милосердием понимать духовную любовь, а под верой — истину, посредством которой существует разумение. Одно и то же, используются ли термины «воля» и «разум» или «любовь» и «разумение», поскольку воля есть вместилище любви, а разум — разумения.
431. К этому я добавлю следующий примечательный опыт: на небесах все, кто совершает полезности из привязанности к полезности, благодаря общению, в котором они живут, мудрее и счастливее других; и у них совершение полезностей — это действовать искренне, прямо, справедливо и верно в работе, свойственной призванию каждого. Это они называют милосердием; а соблюдения, относящиеся к поклонению, они называют знаками милосердия, а другие вещи они называют обязанностями и одолжениями; говоря, что когда кто-то выполняет обязанности своего призвания искренне, прямо, справедливо и верно, благо общества поддерживается и увековечивается, и что это значит «быть в Господе», потому что все, что втекает от Господа, есть полезность, и она втекает из частей в общество и вытекает из общества в части. Части там — это ангелы, а общество — это их сообщество.
432. КАКОЕ НАЧАЛО ЧЕЛОВЕКА ОТ ЗАЧАТИЯ. Каково начало или примитивная форма человека во чреве после зачатия, никто не может знать, потому что это нельзя увидеть; более того, она состоит из духовной субстанции, которая невидима естественным светом. Теперь, поскольку в мире есть те, кто стремится исследовать даже примитивную форму человека, которая есть семя от отца, из которого осуществляется зачатие, и поскольку многие из них впали в заблуждение, думая, что человек находится в своей полноте с самого начала, которое есть зачаток, и впоследствии совершенствуется ростом, мне было открыто, что такое этот зачаток или первое в своей форме. Мне было открыто ангелами, которым это было открыто Господом; и поскольку они сделали это частью своей мудрости, а радость их мудрости — сообщать другим то, что они знают, по получении разрешения они представили перед моими глазами в свете небес тип начальной формы человека, который был следующим: Появилось как бы крошечное изображение мозга с тонким очертанием чего-то похожего на лицо спереди, без каких-либо придатков. Эта примитивная форма в верхней выпуклой части была структурой из соприкасающихся глобул или сферул, и каждая сферула была соединением тех, что более мелкие, а каждая из них подобным образом — тех, что самые мелкие. Она была, таким образом, трех степеней. Спереди, в плоской части, появилось своего рода очертание лица. Выпуклая часть была покрыта кругом очень тонкой кожей или мембраной, которая была прозрачной. Выпуклая часть, которая была типом мозга в наименьших формах, была также разделена на два ложа, как бы, точно так же, как мозг в своей большей форме разделен на полушария. Мне было сказано, что правое ложе было вместилищем любви, а левое — вместилищем мудрости; и что благодаря чудесным переплетениям они были как супруги и партнеры. Далее было показано в свете небес, который ярко падал на него, что структура этого маленького мозга внутри, по положению и движению, была в порядке и форме небес, и что его внешняя структура была в прямом противоречии с этим порядком и формой. После того как эти вещи были увидены и указаны, ангелы сказали, что две внутренние степени, которые были в порядке и форме небес, были вместилищами любви и мудрости от Господа; и что внешняя степень, которая была в прямом противоречии с порядком и формой небес, была вместилищем адской любви и безумия; по той причине, что человек, из-за наследственной порчи, рождается во всех видах зол, и эти зла пребывают там в самых внешних частях; и что эта порча не удаляется, если не открыты высшие степени, которые, как было сказано, являются вместилищами любви и мудрости от Господа. И поскольку любовь и мудрость — это сам человек, ибо любовь и мудрость в своей сущности суть Господь, а эта примитивная форма человека есть вместилище, следует, что в этой примитивной форме есть постоянное стремление к человеческой форме, которую она также постепенно принимает.