«Древние веры и современность»

Более того, в некоторых случаях, и явно в тех случаях, когда отчет о религии варварских народов дается фанатиками, такими как римско-католические захватчики Америки, или такими завоевателями, как Цезарь и другие, которые сами имеют очень смутные представления о своей собственной вере, философ чувствует, что дикарь намеренно искажается; следовательно, в этих, как и во всех других случаях, философу подобает исследовать доказательства, находящиеся в его распоряжении, с критической проницательностью, а не принимать утверждения, сделанные более или менее небрежными наблюдателями. Поэтому, стараясь избежать этих трудностей, насколько это возможно, давайте суммируем результат нашего чтения и запишем впечатления, оставшиеся в нашем уме относительно веры, ритуала и практики некоторых современных и древних варваров.

Начиная с обширного американского континента, мы обнаруживаем, что эскимосы, по-видимому, не имеют никакого представления о Творце, о будущем состоянии, о земной теократии или о каком-либо невидимом агентстве, кроме «удачи» или «неудачи». Но они, тем не менее, питают определенную веру в заклинателей — хитрых мужчин или женщин, которые заявляют, что способны обеспечить им хороший запас тюленей или моржей и защиту от арктических опасностей. Для такого народа потребности дня составляют главный, если не единственный, объект мысли; и они напоминают львов или орлов, которые сейчас почти изголодались в охоте за пищей, а сейчас объелись до пресыщения результатом своего поиска. Для такой нации Рай, как он описан в Библии, с его стеклянным морем, арфистами и певцами, не представлял бы никакого искушения, и, если бы он не был снабжен обилием жирной пищи, эскимос не посетил бы его; также и огни и жар Ада не имели бы никаких ужасов для того, чьи мучения на земле связаны с жалким холодом. На практике эскимосы очень похожи на то, какими их делают их соседи и посетители: они ведут себя очень прилично с теми, кто хорошо с ними обращается, и жестоки, варварски и мстительны к незнакомцам после того, как сами были встревожены захватчиками. Попеременно обжоры и голодающие, они подчиняются необходимостям своего существования — они едят, чтобы согреться, и они должны быть аскетами, столь же строгими, как любой фиванский отшельник, пока они ищут свою добычу. При температуре ниже нуля и зимних хижинах, построенных изо льда, целомудрие является почти необходимой добродетелью, и прелюбодеяние не может быть частым. Там, где все ценное редко, алчность не является обычным явлением; но если обладатель желанного приза всегда настороже, вполне естественно, что убийство будет предпринято либо вором, либо его жертвой. Почитание родителей здесь, как и везде, является необходимым дополнением дикой жизни и совершенно не зависит от какого-либо знания декалога. Чтобы предотвратить повторение этого наблюдения, давайте рассмотрим на мгновение главную, если не основную, причину почитания, оказываемого отцу, и, реже, матери в экономике человеческой жизни. Мы видим, что Всемогущий вложил инстинкт в одного или обоих родителей на протяжении большей части животного мира, чтобы питать, направлять и учить своих детенышей. Утка ведет свой выводок к пруду; курица держит своих цыплят подальше от воды, но учит их подбирать семена, личинок и червей; в то время как петух поддерживает порядок в семье. Ласка учит свое потомство, как наиболее выгодно атаковать свою добычу, а орел учит своих детенышей летать. Точно так же человек стоит во главе своего собственного домашнего хозяйства; он — первая сила, перед которой склоняются молодые; они знают тяжесть его руки и боятся его гнева, зная, что они пострадают от него, когда он будет разожжен. Мы все знаем, как правило, что привычка, приобретенная в детстве, остается с нами на всю жизнь, следовательно, страх перед отцом, который существует в юности, становится, очень часто, сыновним почтением у взрослого человека. Но мы также знаем, что почти на протяжении всего животного мира молодые и крепкие самцы, по мере взросления, будут бороться за верховенство даже со своими родителями. Пока последние сохраняют господство, их уважают; но как только старость и сопровождающая ее слабость заставляют их уступить, всякое сыновнее уважение исчезает. Если, следовательно, родитель в старости не способен заставить бояться себя своей доблестью, почитаться за свой здравый смысл или знания или быть любимым за какую-то способность, которая делает его приятным для своей семьи или племени, им пренебрегают и часто приносят в жертву, чтобы молодые имели только себя для обеспечения пищей. Даже в христианской Англии, где сыновнее уважение культивируется как неотъемлемая часть нашей религии, мы слишком часто обнаруживаем, что родителями полностью пренебрегают их взрослые потомки, как только они становятся из-за болезни, старости или другой немощи бесполезными членами семьи.

Никогда не слышав о законе или наборе законов, данных в пустыне с горы Синай, эскимосы столь же моральны, как современные христиане, и более того, чем древние евреи: у них, безусловно, нет более одного бога, и они не поклоняются никакому вырезанному изображению. Среди них богохульство неизвестно. Родителей почитают; целомудрие является общим; убийство встречается очень редко; воровство существует только тогда, когда незнакомцы приходят среди них с ценными вещами, такими как режущее оружие. Среди такого примитивного народа лжесвидетельство неизвестно, а алчность существует только в присутствии путешественников, у которых есть хорошо укомплектованные корабли или сани. Но эскимосы не соблюдают субботу отдыха каждый седьмой день; как, действительно, могли бы они, когда многие из их дней имеют продолжительность шесть недель — согласно еврейскому исчислению, которое измеряет день закатами. Ясно, следовательно, что то, что многие люди называют христианскими добродетелями, не обязательно зависит от знания Иеговы, Иисуса или обоих.

Североамериканский индеец, по-видимому, был, когда его впервые обнаружили, полностью лишен какой-либо отчетливой религиозной веры. Это правда, что некоторые авторы описывали его как почитающего своего маниту, или великого духа, и говорящего о каком-то счастливом охотничьем угодье, в которое его душа перейдет после смерти; но я не могу найти никакого надежного свидетельства в поддержку этого поэтического понятия. Мне кажется, что краснокожий индеец — это не более чем один из членов свирепого племени людей, который, будучи вынужденным существовать только охотой, отдает все свои мысли добыче мяса и отгону своих соседей от вмешательства в его земли. Для такого человека кишащее население эквивалентно уменьшению запаса дичи, а это, в свою очередь, влечет за собой голод. С ним, следовательно, убийство своих соседей становится вопросом необходимости, тем, что может рассматриваться им как абсолютная добродетель, вопрос государственной политики и, по сути, моральный долг; и поскольку он немногим превосходит тигра или кошку, он не стесняется добавлять жестокость к убийству. Тот, кто видел, как плотоядный зверь хватает свою живую добычу, выводит ее из строя, не убивая, а затем лежит рядом и наблюдает за своей жертвой, вставая время от времени, чтобы дать ей встряску или удар когтем, может хорошо понять, как индеец черноногих мог злорадствовать над умирающим делаваром или манданы пытать ирокеза, когда у него была возможность, каждый рассматривая другого так, как люди рассматривают ос и шершней. И все же, хотя и без религии, индеец не без страха. Он напуган странными шумами и странными зрелищами; есть существо, которого он боится; и в каждом племени есть «знахарь», который, как предполагается, обладает сверхъестественной силой и способен привлечь удачу или изгнать злую судьбу от вождя и его народа. На практике краснокожий индеец столь же суеверен относительно счастливых и несчастливых дней, как был еврей Давид и перс Аман, и перед началом экспедиции консультируются с прорицателем, который может, возможно, ответить словами Господа (?) Иуды: «когда услышишь шум как бы идущего по верху тутовых дерев, то двинься, ибо тогда пойдет Господь пред тобою, чтобы поразить стан Филистимский» (2 Цар. 5:24).

Но хотя и без религии, в обычном понимании этого слова, индейцы не были, когда белый человек впервые узнал их, полностью без ритуала или того, что было названо священной церемонией. Празднование, к которому мы относимся, происходило каждый год, проводилось определенным набором актеров и сопровождалось удивительным почтением. Полный отчет о такой церемонии дан Дж. Кэтлином в работе под названием «О Ки Па» (Trübner, Лондон, 1867). В ней фигурирует мистический посланник, который приходит потребовать инициации молодых людей племени, достигших боевого возраста; затем готовятся палатки, и мужчины и женщины должным образом раскрашиваются и иным образом маскируются, чтобы представлять буйволов и пугал, злого духа и т.д.; основное намерение всего этого — проверить мужество, силу и выносливость молодых людей ужасными пытками, которые слишком отвратительны для описания здесь. В конце испытания, однако, каждый приверженец жертвует суставом мизинца одной руки злому духу. На этом празднике используются некоторые кукольные изображения, чтобы отметить «мистическую» палатку.

Среди таких варваров, как эти, легко представить, что такие добродетели, как целомудрие и милосердие, не существуют — что успешное воровство облагораживает грабителя, и что убийство врага, либо предательством, либо в честном бою, рассматривается как доказательство мужества, почти так же, как это было среди спартанских греков. Полигамия — это просто вопрос богатства и договоренности, а женщины покупаются и с ними обращаются как с рабами. Дело мужчины — охотиться и сражаться, долг женщины — извлечь лучшее или максимум из добычи охоты.

И все же, при этом общем отсутствии всякой религии, здесь и там, по-видимому, существует почтение к определенным странным явлениям природы — таким как горячие или бурлящие фонтаны, серные источники, дымящиеся гейзеры и любопытные скалы, такие как знаменитая скала-трубка на территории сиу. Из нее должны быть сделаны все трубки, причем в таких чашах среди индейцев столько же ортодоксии, сколько в «Agnus Dei» среди христианских папистов. Существует также почтение к мертвым, которое иногда встречается, но нельзя сказать, что оно доходит до поклонения. В некоторых случаях, но я не нахожу, что обычай является общим, человек погребается со своей лошадью, оружием и сумкой с лекарствами, как если бы ожидалось, что он будет жить за гробом и потребует в своем другом состоянии существования то, что ему было нужно в этом.

То, что мы сказали о североамериканских аборигенах, применяется с равной, если не с большей, силой к аборигенам Юга.

От того, чем являются дикие краснокожие и чем они были в течение последних двух или трех столетий, переход к тому, чем они были в прошлом, очень естественен; и, делая этот шаг, философ вспомнит наблюдение, сделанное каким-то глубоким наблюдателем, к тому эффекту: «иди куда хочешь, неважно, насколько дика нация, ты обязательно найдешь остатки предыдущей империи, нации или цивилизации». Обширные леса, едва ли еще полностью исследованные, покрывают древние города на Цейлоне и в Центральной Америке, и люди, которые трудились, чтобы построить огромные храмы, башни, дворцы и крепости, заменены дикими животными. В Башане Палестины до сих пор стоят первобытные каменные дома, где едва ли можно найти жителя, и нынешние обитатели гораздо ниже древней расы, которая построила эти долговечные жилища. Так аббат Доменек пишет («Семилетнее пребывание в великих пустынях Северной Америки», Лондон, Longman, 1860), том I, стр. 353 — «От Флориды до Канады, от Атлантического до Тихого океана американская почва усеяна гигантскими руинами храмов, курганов, укрепленных лагерей, фортификаций, башен, деревень, башен наблюдения, садов, колодцев, искусственных лугов и высоких дорог самой отдаленной древности».

Не вдаваясь подробно в природу обнаруженных древностей, мы можем заявить, что они включают пирамиды, конусы, обелиски, холмы, окруженные глубоким валом, подобным тому, что примыкает к Солсбери, и земляные сооружения, аналогичные тем, что в Эйвбери. Есть доказательства того, что искусственные сооружения, которые были построены так, чтобы быть видимыми с огромного расстояния, были спроектированы, возможно, как керны или мемориалы мертвых, но также как места для жертвенных подношений, напоминающие те, что назывались высокими местами в Древней Палестине, курган над Патроклом и скифские курганы в Крыму. Алтари, которые были обнаружены, сделаны из обожженной глины или камня и имеют форму больших бассейнов, варьирующихся в длину от девятнадцати дюймов до семнадцати ярдов, но обычно около двух с половиной ярдов. Под и вокруг алтарей были найдены кальцинированные человеческие кости, а иногда в кургане встречался целый скелет, как если бы жертвоприношение людей сопровождало погребальные обряды, как мы узнаем из Гомера, что это было под Троей, когда Ахиллес руководил похоронами своего друга Патрокла. Кремация, а также погребение были приняты, и вместе с мертвыми хоронились украшения, оружие и другие предметы, которые принадлежали в жизни усопшему; среди них следует считать безделушки из серебра и латуни, а также из камня и кости. В качестве доказательства передовых знаний упомянутых людей я могу здесь процитировать по памяти заметку из «Центральной Америки» Стивенса о том, что бронзовые инструменты, найденные в Юкатане и т.д. среди карьеров, откуда добывался камень для древних храмов, почти так же тверды, как сталь, и что подобная бронза, как известно, существовала только в некоторых древних гробницах и карьерах Египта, наблюдение, которое получает дополнительную ценность от замечания Доменека, том I, стр. 364 — «Эти произведения искусства (оружие, идолы и медали, найденные в гробницах Новой Гранады) признаны археологами Панамы обладающими характеристиками как китайского, так и египетского искусства». Здесь, опять же, я хотел бы обратить внимание моих читателей на факты, что в очень современные времена китайцы мигрировали в Калифорнию, Австралию, Сингапур и другие отдаленные местности, и что Форчун находил египетские диковинки в магазинах virtù в Китае, в то время как египтологи обнаруживали китайские изделия в египетских гробницах. Тема масштабов путешествий в древние времена не входит в мой нынешний план; но поскольку я желаю сделать ум моих читателей достаточно экспансивным, чтобы принять все, что относится к истории человека на земле, мне может быть позволено сеять семена у обочины, некоторые из которых могут расцвести как «садовый цветок, выросший в диком виде». Доменек, на стр. 408, том I, изображает замечательный камень, многими людьми считающийся мистификацией или подделкой, который был найден у основания одного из самых больших курганов в Северной Америке, расположенного в Западной Вирджинии. Он лежал в погребальной камере, в тридцати пяти футах от поверхности, был эллиптическим по форме, два с половиной дюйма в длину, два в ширину и около половины дюйма в толщину, и материал был темного цвета и очень твердым. Ниже приведена копия из работы Доменека, и, не останавливаясь на ней, мы можем обратить внимание на сходство некоторых букв с теми, которые известны или использовались финикийцами, древними греко-италийцами и карфагенянами. Подобно камню Ньютона в Шотландии и некоторым гностическим камням, его можно назвать ученым «тарабарщиной», которую «духи» могут прочитать, но никто другой.

Существует, действительно, гораздо больше доказательств, чем принято считать, связывающих древних строителей курганов в Америке с жителями Восточного полушария, особенно в их способах погребения, природе их земляных работ и стиле таких украшений и фигур, которые были найдены. Например, есть одно ограждение, описанное в центре которого воздвигнут курган и столб, точно напоминающий лингам-йони Востока. В дополнение к ним были найдены резные камни, которые объединяют такие восточные эмблемы, как солнце и луна, Тау, T и яйцо, O, которые вместе составляют хорошо известный египетский символ A. Опять же, Доменек изображает некоторые мужские и женские человеческие изображения, о которых американские ученые пишут, что они представляют идолов сексуального дизайна, подобных тем, которые выставлялись в «Мистериях Элевсина», один из них является плохо законченным изображением Приапа. Доменек далее утверждает, со ссылкой на Кортеса, что в Америке была установлена форма поклонения, напоминающая египетские мистерии Исиды и Осириса.

Относительно природы религии строителей курганов аббат пишет: «Правительство этих наций, по-видимому, было теократическим или жреческим, как у евреев, и религиозная, административная и военная власть, вероятно, была сосредоточена в одном и том же лице. Это ясно видно из того, что табу, или священные памятники, сочетались с памятниками чисто военного характера», стр. 366. Не натягивая сомнительные моменты слишком сильно, мы можем довольствоваться утверждением, что исследования Дэвиса и Сквайра, Стивенса и Доменека показывают, что строители курганов Америки воздвигали высокие места для жертвенных огней; что они строили огромные груды земли над мертвыми воинами; и что во время погребальных обрядов, которые соблюдались при похоронах, они приносили в жертву определенных человеческих жертв.

Давайте теперь остановимся на мгновение и рассмотрим, сколько всего вовлечено в практику принесения жертвы огнем или иным образом при погребении любого умершего вождя или почитаемого человека. С какой идеей живая жена могла присоединиться к своему мужу на погребальном костре в Индии, или древние татары могли убить лошадь, рабов, жен и главных офицеров умершего короля, хороня их всех в огромной могиле, если бы они не придерживались веры в то, что существует жизнь за гробом? Вера могла быть самой грубой формы, но практика свидетельствовала о вере в то, что те, кто умер и был похоронен вместе, восстанут и будут жить в то же время и в том же месте, и в тех же относительных положениях, которые они имели при жизни. Если это будет признано, это демонстрирует, что ранние жители Америки имели более высокую концепцию бессмертия, чем древние евреи, даже несмотря на то, что последние предполагали и упорно настаивали на утверждении, что они, и только они из всех народов мира, были научены Богом — хвастовство, которому огромное количество бездумных христиан оказывает глубокое почтение и самую безоговорочную веру.

Не спекулируя на вероятной связи между строителями курганов и жителями древней Мексики, мы постараемся с помощью Прескотта и других писателей установить нечто о вере, исповедуемой Монтесумой и его подданными. Происходя из двух источников, в мексиканской религии было два различных элемента; один из них был нежным и мягким, как учение Христа, а другой — свирепым и жестоким, как практика таких его последователей, как чувственные крестоносцы, преследующие папы Италии и жестокие, жадные до денег испанцы. Первый постепенно иссох, как примитивное христианство, и безвредность голубя была заменена свирепостью волка. В строгом соответствии с человеческой природой добродетели труднее поддерживать, чем пороки, поэтому злоба раздулась и стала доминирующей. Священники сангвинического класса придумали столь же обременительный церемониал, какой когда-либо существовал в Иудее, Греции, Испании или современном Риме, и они окружили своих божеств концепциями столь же гротескными, как те, что сгруппированы вокруг индуистских богов наших дней, божеств греков и римлян и бесчисленных дев, святых и мучеников средневекового и современного папского христианства. Сила и склонность к фетишизму, безусловно, не ограничиваются африканскими неграми. Мексиканцы признавали верховного Творца как Бога, которым мы живем, того, кто был для них вездесущим и всеведущим — дарителем всех благ, «без которого человек — ничто». Он, как говорили, был «невидимым, бестелесным, существом абсолютного совершенства и совершенной чистоты», «под чьими крыльями люди могут найти покой и надежную защиту». Но это божество, хотя и единое, было подразделено мексиканскими теологами, почти так же, как Иегова стал разделенным на бесчисленное множество ангелов, архангелов и дьяволов, и как Зевс был расщеплен на столь же многочисленную армию богов, богинь и полубогов. У мексиканцев было тринадцать главных и около двухсот второстепенных божеств, каждому из которых был посвящен день, почти так же, как некоторые современные христиане верят в одного Творца, четырех лиц, трое из которых мужского пола, а другое женского, семь архангелов и несколько сотен святых, дев или мучеников, каждому из которых освящен один день года. В папском календаре больше богов и богинь, чем в календаре Древней Мексики, Греции или даже Рима.

Во главе небесной армии стоял «бог войны», «покровитель королевства», чьи храмы были более благородны в своем варварском величии, чем любые другие, и которому в изобилии приносились в жертву человеческие существа. Это были самые благородные существа, которых можно было найти, и, по правде говоря, было очень мало других животных, чтобы предложить их взамен.

Это великое мексиканское божество было по существу тем же, что и Иегова Саваоф еврейских Писаний; Господь Саваоф, о котором мы читаем в Исх. 15:3: «Господь (Иегова) есть муж брани, Иегова — имя Ему»; и в Пс. 23:8: «Кто Сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани»; и опять же, та же идея появляется в стихе 10 того же Псалма; см. также 1 Пар. 17:24: «Господь Саваоф — Бог Израилев». Действительно, мы утомили бы читателя, если бы процитировали все тексты, которые можно найти в Ветхом Завете, доказывающие, что еврейский Иегова был таким же богом войны, как и главное божество мексиканцев. Современная цивилизация может сформировать убеждение, что Бог есть «не Бог неустройства, но мира» (1 Кор. 14:33); но евреи на Востоке и мексиканцы на Западе придерживались иного мнения. Помимо бога войны, был бог воздуха, который когда-то жил на земле и учил металлургии, сельскому хозяйству и искусству управления. Он был по существу человеческим благодетелем, который заставлял землю изобиловать плодами и цветами без труда утомительного возделывания — его правление было аналогично золотому веку греков и римлян. Но он был не совсем удовлетворительным и был изгнан; однако он должен иметь второе пришествие, как Илия и современное божество восточного мира. Его портрет идентичен, по-видимому, общепринятому сходству Иисуса. В христианской мифологии (см. Еф. 2:2) «князь, господствующий в воздухе» рассматривается как «противник» или дьявол. Никакие другие божества не описаны подробно Прескоттом, но он говорит, что каждое домашнее хозяйство имело своих «пенатов», или домашних богов. Обращаясь к Хиггинсу, который цитирует полностью из «Мексиканских древностей» лорда Кингсборо, мы обнаруживаем, что мексиканцы крестили своих детей тем, что они называли «водой возрождения». Их король также танцевал перед своим богом, как Давид, к отвращению своей целомудренной жены, и был освящен и помазан первосвященником святым елеем, как Саул и сын Иессея. В один день года все огни в мексиканском королевстве гасились и зажигались снова от одного священного очага в храме, что опять напоминает нам о вестальных девах, чьим делом было поддерживать священный огонь в Риме, и о лампе, которая должна была гореть постоянно в еврейском храме (Исх. 27:20). В конце октября у мексиканцев был праздник, напоминающий наш день «Всех душ» или «Святых», который назывался «фестивалем адвокатов», потому что каждое человеческое существо имело адвоката на небесах выше, чтобы ходатайствовать за него, что опять напоминает нам о диктуме Иисуса, что дети имеют ангелов-хранителей, которые всегда находятся в присутствии Бога (Мф. 18:10).

У того же народа был сорокадневный пост в честь бога, который был искушаем сорок дней на горе, и таким образом напоминал Пророка из Назарета. Он назывался утренней звездой и, таким образом, должен быть идентифицирован с Люцифером, а также с Иисусом (Ис. 14:12, Откр. 22:16), и нес тростник в качестве эмблемы (см. Откр. 21:15). Мексиканцы почитали крест, и бог воздуха был представлен иногда как пригвожденный к нему, и даже иногда между двумя другими индивидуумами.*

* Поскольку мы не можем представить, что мексиканцы знали о том, как современные христиане изображают Иисуса на кресте, мы должны, я думаю, искать какую-то идею, которая была общей как для Востока, так и для Запада. В работе Пэйна Найта, на которую мы так часто ссылаемся, есть картина, которая изображает петуха с лингамом вместо головы и клюва; на его пьедестале есть на греческом языке слова, soteer kosmou, «спаситель мира». Это также эпитет Шивы, и он иногда представляется как фаллос. В этом он является Ашером или Белом ассирийской триады, воздвигнутым выше двух других. В христианской истории аутсайдеры называются ворами, но в Мексике это было не так. Три креста — это просто эмблемы «триединства».

Поклонялись также деве с младенцем, как это было в Вавилонии, Ассирии, Египте и Индостане, и как это происходит в значительной части Европы в настоящее время. Люди верили в огромные циклы лет, в конце каждого из которых должно было произойти всеобщее уничтожение жизни и совершенное возрождение — идея, которая, как показал Хиггинс, существовала у персов, римлян и евреев в равной степени. Мексиканцы, кроме того, верили в тройственное состояние после смерти: рай для храбрецов и тех, кто был принесен в жертву (поскольку, насколько я могу судить, у них не было абстрактного представления о том, что мы называем «добродетелью»); ад для грешников; и своего рода тихий лимб для тех, кто ничем не выделялся. Рай располагался на солнце, и блаженным позволялось наслаждаться среди прекрасных облаков и поющих птиц, пользуясь, без вреда для себя, всеми прелестями природы: концепция, которая в полной мере столь же поэтична и, вероятно, столь же близка к истине, как и та, что приведена в «Откровении». Когда человек умирал, его сжигали, а если он был богат, вместе с ним приносили в жертву его рабов; в этом отношении мексиканцы напоминали древних скифов, с которыми у них было много общего. Когда совершался обряд наречения детей именем, их губы и грудь окропляли водой, и молили Господа позволить святым каплям смыть грех, который был дан ребенку до сотворения мира, чтобы младенец мог родиться заново, или, говоря современными терминами, возродиться (Прескотт, гл. 3). Среди их молитв или призываний были такие формулы: «Неужели Ты изгладишь нас, о Господи, навсегда? Неужели это наказание предназначено не для нашего исправления, а для нашего уничтожения?»; далее: «Даруй нам, по великой милости Твоей, дары Твои, которые мы недостойны получить по своим заслугам»; «Живите со всеми в мире»; «Смиренно переноси обиды, Бог, который видит, отомстит за тебя»; «Тот, кто слишком любопытно смотрит на женщину, совершает прелюбодеяние глазами». Эти мексиканские максимы настолько близко напоминают те, что можно найти в Библии, что трудно поверить, будто испанцы действительно говорили правду относительно них. Жреческое сословие у мексиканцев было многочисленным, хорошо организованным и могущественным. Жрецы использовали музыкальные хоры в своем богослужении, составляли календарь и назначали время для праздников. Они руководили образованием молодежи и записывали предания, подобно «летописцам» евреев, персов, других восточных народов и христианских монахов, и следили за сохранностью иероглифических росписей. Было два верховных жреца, которые одни должны были брать на себя обязанность приносить человеческие жертвы, и они избирались царем и знатью, совершенно независимо от прежнего ранга, и, будучи избранными, они уступали только государю. Читая это, любой, кто знаком с библейской историей, вспомнит Луки iii. 3: «при первосвященниках Анне и Каиафе», где используется множественное, а не единственное число, и изречение Каиафы, Иоанна xi. 50: «лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб». Мы можем толковать эти факты как угодно, но, какую бы интерпретацию мы ни приняли, мы должны признать, что у евреев, во время начала нашей эры, было два первосвященника, которые были причастны к человеческим жертвоприношениям.

Жрецы, как правило, были посвящены служению какому-либо конкретному божеству и во время своего дежурства жили в храме в безбрачии; но, когда они не были при исполнении обязанностей, они проживали со своими женами и семьями. Трижды в течение дня и один раз в какой-то период ночи их призывали к молитве, почти как всех разновидностей христианских монахов и монахинь. Они часто совершали омовения, в чем их можно противопоставить тем святым отшельникам, которые считали грязь божественным установлением и никогда не мылись; и они умерщвляли плоть долгими бдениями, постом и жестоким покаянием, пуская кровь из своих тел путем бичевания или пронзая их шипами алоэ. Таким образом, сходство мексиканского жречества с еврейскими и христианскими обычаями оказывается удивительным и поразительным, настолько, что испанцы выдвинули идею, будто их научил какой-то заблудший апостол Иисуса. Великие города Мексики были разделены на округа, каждый из которых находился под попечением своего рода приходского духовенства, которое регулировало каждый акт религии в своих пределах и которое отправляло обряды исповеди и отпущения грехов. Тайна исповеди считалась нерушимой, и налагались епитимьи, почти такого же рода, как те, что предписываются Римско-католической церковью своим прихожанам.

Одним из догматов мексиканской веры было то, что грех, однажды искупленный, в случае повторения становится неискупимым во второй раз; следовательно, к исповеди прибегали только один раз, и то в преклонном возрасте; в целом, хороший план, ибо он позволял человеку, чьи дни были сочтены, получить прощение «раз и навсегда». Также считалось, что жреческое отпущение грехов равносильно судейскому наказанию. Формула отпущения грехов содержала, среди прочего, следующее: «О милосердный Господь, Ты, знающий тайны всех сердец, позволь Твоему прощению и милости снизойти, подобно чистым водам небесным, чтобы смыть пятна с души. Ты знаешь, что этот бедный человек согрешил не по своей свободной воле, а под влиянием знака, под которым он родился». Эту идею вполне можно сравнить с современной доктриной френологов, многие из которых утверждают, что человек действует в соответствии с конфигурацией своего мозга и черепа и поэтому лишь частично виновен в совершении определенных преступлений. После пространного увещевания кающегося, в котором ему предписывалось подвергнуть себя различным умерщвлениям и выполнить мелкие церемонии в качестве покаяния, его особенно настоятельно призывали как можно скорее приобрести раба, который должен был быть использован в жертву Божеству; затем жрец заключал, внушая милосердие к бедным: «Одевай нагого и корми голодного, каких бы лишений это тебе ни стоило, ибо помни, что их плоть подобна твоей».

Необходимость жертвоприношения как искупления греха составляет существенную, хотя и кровавую, часть как еврейской, так и христианской веры, и история давно научила нас, что убийство мужчины, женщины или ребенка составляло, по мнению древних греков и других народов, одну из самых приемлемых форм поклонения, воздаваемого человеком Творцу. Эта идея лежит в самом основании христианского богословия. Со времен апостола Павла и до наших дней считается, что Иегова не будет благосклонно смотреть на человечество, пока не будет умилостивлен не жертвой обычного человека, а убийством, самым грубым образом, существа, которое Он лично породил с целью убить его, когда тот достигнет зрелости. В Евреям x. 12 мы находим эту доктрину очень отчетливо сформулированной в словах: «Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога», и впоследствии, ст. 14: «ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых». Опять же, в Евр. ix. 26: «иначе надлежало бы Ему многократно страдать от начала мира, а Он однажды, к концу веков, явился для уничтожения греха жертвою Своею»; и в Евр. x. 10: «освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа»; и в ix. 28: «Христос однажды принес Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих». Философ может усомниться в том, отличается ли Бог, которого христиане создали для собственного поклонения, хоть чем-то от Бога царя Меши, который принес в жертву собственного сына, или от мексиканского бога, который довольствовался кровью раба.*

* Сомнительно, чтобы хоть один христианин когда-либо уделял реальное внимание доктринам, которые привычны его слуху, или гимнам, которые чаще всего у него на устах. В обычной манере, распространенной среди священнослужителей и слушателей, все, что рассказывают миссионеры о языческих божествах, принимается за истину. Таким образом, стало всеобщим убеждением, что мексиканское богословие, требовавшее ежегодного жертвоприношения людей, чьи сердца вырезались и предлагались теплыми, пульсирующими и полными крови Богу, который, как предполагалось, присутствовал в священной каменной статуе, было безмерно чудовищным. Но в чем заключается ужас, если не в том факте, что жертвоприношение видели верующие? В христианском мире людей никогда не призывают смотреть на то, как убивают человека, пригвождая его к кресту. Если бы их приговорили к такой епитимье, никто из них не стал бы много говорить о крови. Как бы то ни было, умы большинства усыплены подменой фактов словами, а идей — текстами Писания; и те, кто не может смотреть на порезанный палец, не упав в обморок, и ни за что на свете не пошли бы смотреть, как человеку отрубают голову, рассуждают самым безмятежным образом на самые кровавые темы. Ссылка на несколько гимнов, которые являются всеобщими фаворитами, проиллюстрирует то, что я имею в виду. В «Скала веков», например, есть строки: «Пусть вода и кровь, / Что из пронзенного бока Твоего истекли, / Очистят от греха и сделают меня чистым». Другой, столь же популярный гимн начинается: «С креста Голгофского течет источник / Воды и крови, / Более целебный, чем купальня Вифезда, / Искупляющий Господь, Твоя драгоценная кровь / Никогда не утратит свою силу...» и далее: «Есть источник, наполненный кровью, / Истекающей из жил Эммануила, / И грешники, погруженные в этот поток, / Теряют все свои виновные пятна». Ни одна община христиан или любых других людей не потерпела бы ни на мгновение введения в богослужение ванны с кровью, в которую должны были бы погрузиться все желающие спасения. Никто не стал бы пытаться смыть свои грехи в кровавом потоке, взятом из какого бы то ни было источника. Ужас, который произвела бы доктрина о том, что такие вещи необходимы для умилостивления нашего Бога, заставил бы каждое мыслящее существо возненавидеть ее. И все же, когда мы только играем с этой идеей, мы можем говорить о таких материях со святым самодовольством. Если какой-нибудь христианин хочет испытать свою веру, позвольте мне посоветовать ему взять таз с кровью и поставить его в своей спальне, и говорить дважды в день, глядя на него: это то самое, что умилостивляет моего Бога! Не прошло бы много времени, как он увидел бы абсурдность своих теологических догматов и грубость иерархии, которая изобрела столь ужасающую идею о Всемогущем.

Для образования молодежи Мексики была выделена часть храмов, куда мальчики и девочки из средних и высших классов помещались в раннем возрасте — девочки для обучения у жриц, мальчики у жрецов; и из примечания в исправленном издании Прескотта 1866 года, стр. 22, мы узнаем, что первые были даже более чистыми в жизни, чем, как у нас есть основания полагать, оказались египетские жрицы и христианские монахини, причем отец Акоста говорит: «По правде говоря, очень странно видеть, что это ложное мнение о религии имеет столь великую силу среди этих молодых людей и девушек Мексики, что они служат Дьяволу с такой силой и строгостью, чего многие из нас не делают в служении всевышнему Богу, что является великим стыдом и смущением». Любопытно заметить, как христианский священник считает, что целомудрие может быть ловушкой Дьявола, так же как и установлением Иеговы. Мальчиков в этих школьных частях священных храмов учили рутине монашеской дисциплины — украшать святилища богов цветами, поддерживать священные огни и петь во время богослужений и праздников. Аббат Юк в описании своих путешествий по Тибету и Татарии неоднократно рассказывал нам о сходстве между обрядами, практиками и церемониями Римской церкви и теми, что используются среди последователей Великого Ламы. Столь же удивительно обнаружить, что мексиканский ритуал напоминает и те, и другие. Папалист пытается объяснить это чудовищным предположением, что и Татария, и Мексика были евангелизированы двумя разными христианскими апостолами. Но нам кажется более вероятным, что романисты, которые, как известно, приняли почти каждую древнюю церемонию, символ, доктрину и тому подобное, неосознанно скопировали их у путешествовавших восточных народов, чем то, что культ жителей Тибета распространился в Америку, так же как и в Европу. В вопрос об идентичности татар с краснокожими индейцами я не намерен углубляться. Высших мексиканцев учили традиционным знаниям, тайнам иероглифов, принципам управления и таким астрономическим и научным знаниям, которые жрецы хотели или, вероятно, могли передать. Девочки учились ткать и вышивать покрывала для алтарей богов. Большое внимание уделялось морали, и проступки наказывались с крайней суровостью, вплоть до самой смерти. Юношей учили избегать порока и прилепляться к добродетели, воздерживаться от гнева, не применять насилия и не причинять зла никому, и делать добро, где это возможно.

Достигнув брачного возраста, ученики покидали монастырь, и рекомендация его настоятеля часто открывала тем, кого он считал наиболее компетентными из студентов, путь к ответственным должностям в общественной жизни. Такова была политика мексиканских жрецов, которые таким образом могли формировать ум молодых и приучать его с ранних лет к необходимости благоговения перед религией, и особенно перед ее служителями — благоговения, которое сохраняло свою власть над воином долгое время после того, как все другие следы образования были стерты. В этом вопросе Америка проявила проницательность, равную той, что демонстрировали папские иерархи в Риме.

К каждому из главных храмов были приписаны земли для содержания жрецов, и эти церковные владения увеличивались последующими правителями, пока при Монтесуме они не стали огромными по размеру и не покрыли каждый округ империи. Жрецы взяли управление своей собственностью в свои руки и относились к своим арендаторам с либеральностью и снисходительностью. В дополнение к этому источнику дохода они имели «первинки» и другие приношения, продиктованные благочестием или суеверием. Излишки распределялись в качестве милостыни среди бедных, что было обязанностью, настоятельно предписанной их моральным кодексом. Таким образом, мы находим, добавляет Прескотт, за которым мы следуем близко и почти дословно, одну и ту же религию, внушающую уроки чистой филантропии и беспощадного истребления — непоследовательность, не невероятная для тех, кто знаком с историей Римско-католической церкви в ранние века Инквизиции.

В течение не очень долгой жизни я много раз слышал аргумент, что стойкость Римско-католической церкви, несмотря на ее отвратительные коррупции, ее полное презрение к истине, ее возмутительную жестокость, ее вопиющее суеверие, ее невыносимое высокомерие и ее алчную корыстность, доказывает, что она есть и всегда должна рассматриваться как божественное установление. Но этот аргумент теряет весь свой вес, когда мы обнаруживаем, что религия мексиканцев, которую испанцы объявляли порождением Дьявола, имела добродетели, так же как и многие пороки, римской веры. Если одна пришла с Небес, другая не могла прийти из Ада. Простая истина, по-видимому, заключается в том, что хитрые и коварные люди всегда способны найти простаков, и что красные люди и черные, надменный итальянец и живой француз, тупой мужлан и блестящий оратор — все могут одинаково страдать от образования, которое научило их в юности верить в реальность откровения, данного классу человеческих существ, которые благодаря ему претендуют на божественность.

Мексиканские храмы — теокалли, или «дома Бога» — были очень многочисленны, действительно, в каждом из главных городов королевства их были сотни; но нам нет нужды описывать их более подробно, кроме как сказать, что это были усеченные пирамиды, заканчивающиеся ровной поверхностью, на которой пылал священный огонь. Все религиозные службы были публичными, как в римско-католических странах. Были длинные процессии жрецов и многочисленные праздники необычайной священности, а также ежемесячные и ежедневные соответствующие празднования богослужений, так что трудно представить, как велись обычные дела жизни. Солнце было всеобщим объектом почитания. В период, не намного предшествующий (около 200 лет) испанскому завоеванию, человеческие жертвоприношения были приняты впервые, и они быстро стали обычными, как в отношении повторения, так и в отношении количества принесенных в жертву жертв. В некоторых случаях жертвоприношения заканчивались каннибализмом. Жертва всесожжения зажаривалась, а не сжигалась, и, подобно пасхальному агнцу, благоговейно поедалась. Сексуальные обряды, символы или поклонение, по-видимому, были очень редки, ибо я могу найти только одну или две сомнительные ссылки на них. В этом вопросе мексиканцы были намного выше всех древних семитических и египетских, а также индуистских рас. На этом Прескотт заканчивает.

При написании вышеизложенного потребовалась некоторая решимость, чтобы не комментировать очень обширно записанные факты, ибо они, действительно, воспламеняют мыслящий ум. Среди вопросов, которые они вызывают, первый: «насколько можно доверять данным нам отчетам?» Отвечая на этот запрос, мы легко признаем, что нашими авторитетами могли быть только испанцы, которые были в значительной степени непримиримыми врагами мексиканцев, в значительной степени невежественными в их языке и горько враждебными к ним в вопросах религии. Но это признание заставляет нас доверять отчетам, которые они дают, ибо, если бы захватчики могли обращаться с туземцами как с законченными дикарями, у них было бы больше оправданий для разграбления их священных запасов, храмов и дворцов и истребления языческих верующих. Опять же, если бы картина, таким образом нарисованная, была вымышленной, не имеющей реального существования, кроме как в уме писателя, мы могли бы легко распознать ее аналог в испанской истории перуанцев, точно так же, как мы можем установить идентичность авторства некоторых анонимных работ лорда Литтона по наличию в них его выраженной особенности стиля. Лучшее свидетельство, однако, существенной правдивости отчетов, данных о природе мексиканской веры, можно найти в различных мелких эпизодах их общей истории, в поведении ацтеков друг с другом и по отношению к своим захватчикам, и в общих обычаях, которые записаны. Что испанские писатели имели реальную веру в отчет, резюме которого нам дал Прескотт, мы можем быть уверены, ибо один из них ввел наивное замечание, «что Дьявол положительно научил мексиканцев тем же вещам, которым Бог научил христианский мир».

Как только мы убедились в правдивости испанских отчетов о древних мексиканских институтах, мы оказываемся в присутствии некоторых очень поразительных религиозных и политических фактов. Мы видим перед собой нацию, которая достигла столь же отчетливого представления о Всевышнем, как и мы сами; которая открыла рай, ад и промежуточное место без помощи еврея или грека, вавилонянина или перса; которая учредила жреческое сословие и обеспечила их существование без какой-либо помощи Мелхиседека или Моисея; которая приняла принцип национального образования задолго до того, как о такой вещи подумали в Англии или в Европе. В конечном счете, вера и политика ацтеков были, по крайней мере, столь же похвальными, если не намного более близкими к совершенству, чем вера и политика, которые преобладали в христианских Италии, Франции и Испании во время темных и средних веков. Действительно, нет ни одного пункта, в котором контраст не был бы благоприятным для ацтеков, за исключением единственного пункта человеческого жертвоприношения. Христианство может, по-видимому, выдвинуть тяжелое обвинение против религии ацтеков по этому пункту и может справедливо казаться упрекающим ее за ту частоту человеческих жертвоприношений и даже каннибализма, которые составляли, во время испанского завоевания, существенную часть мексиканской веры.

И все же, когда мы погружаемся под поверхность и исследуем этот вопрос с философской тщательностью, мы легко видим, что обвинение лишено большей части своего веса. Кто, например, может сравнить практику людей Монтесумы с практикой испанцев под властью Фердинанда и Изабеллы, не видя, что в Испании были человеческие жертвоприношения, которые проводились с гораздо большей жестокостью, чем те, что были в Мексике. Мы находим, во-первых, что обычай приносить в жертву людей был не более существенной частью ацтекской, чем христианской, веры; он существовал только за двести лет до испанского вторжения, и многие века, бескровные от человеческих приношений, прошли, прежде чем наступил период того, что мы можем назвать жестокостью. Точно так же было и с религией Иисуса; веками она была незапятнанной кровью и сравнительно кроткой и смиренной, однако, когда ее духовенство пришло к власти, они предавались человеческим холокостам в самом широком масштабе. Испанцы дают отчеты о тысячах жертв, принесенных одновременно мексиканскому богу войны; но что это в сравнении с жертвами Парижа, принесенными в жертву папистами в канун и день Святого Варфоломея, и теми, что были в Безье.

Философ может усомниться в том, не была ли христианская религия с самого своего начала столь же нетерпимой к оппозиции и столь же преследующей, какой она стала впоследствии.

История о том, как Иисус проклял смоковницу, которая не принесла плодов не в свое время (Марка xi. 13, 14, 21), показывает, что даже он, которого христиане берут за пример, был вполне способен на ту мелочность, которая вымещает на невинных досаду, испытываемую самим собой. Но когда мы читаем историю в Деяниях, v., об Анании и Сапфире, мы видим во всем ее обнаженном ужасе страшное христианское преследование. Жертвы были преданы смерти за обман апостола. Но почему мы должны удивляться тому, что последователи «Сына» делают то, что предписал «Отец»? Есть ли какой-нибудь человеческий царь, который когда-либо издавал более кровавый приказ, чем Иегова Саваоф, Бог, который среди евреев соответствовал мексиканскому богу войны, когда он поручил Самуилу сказать Саулу (1 Цар. xv. 3): «теперь иди и порази Амалика, и истреби все, что у него; да не пощадишь его, но предай смерти от мужа до жены, от отрока до грудного младенца, от вола до овцы, от верблюда до осла!»? После такого истребления мадианитян, как оно описано в Числ. xxxi., страшная резня, учиненная крестоносцами над евреями, турками и еретиками, едва ли стоит упоминания.

Был учитель, который заметил: «кто из вас без греха, первый брось в него камень» в преступника; и, конечно, когда наша Библия, которая ценится столь многими как единственное правило веры среди нас, детализирует такие ужасные религиозные убийства, как те, что можно найти на ее страницах, и изобилует преследующими предписаниями, нам лучше не говорить слишком много о мексиканском жертвоприношении. Был ли какой-нибудь ацтекский служитель столь же жестоким в своей религиозной ярости, как Самуил (1 Цар. xv. 33), который разрубил Агага на куски? Мексиканец был милосерден к своей жертве; еврей был подобен современному китайскому палачу, который убивает преступника постепенно. Его жестокости подражали в христианской Франции, и при правлении двух ее королей мы видели, как Равальяк и Дамьен были медленно замучены до смерти средствами, слишком ужасными, чтобы о них распространяться.

Писатели о Мексике рассказывают нам о прекрасном юноше, который воспитывался целый год, чтобы стать жертвой, и как в конце этого времени его чествовали, украшали и даже почитали; как четыре самые очаровательные девушки Мексики были выбраны в качестве его жен, и как он оставался в наслаждении высочайшей честью, пока не наступило время его жертвоприношения, и мы чувствуем должный ужас при этом рассказе. И все же, что это в сравнении с отчетами, которые мы читаем о несчастных мужчинах и женщинах, которых пытали в отвратительных подземельях самыми ужасными пытками, какие только могла придумать просвещенная христианская изобретательность, и которые затем, с конечностями, чьи ослабленные волокна едва могли поддерживать их ушибленные и изувеченные тела, были ведомы или гонимы на острие меча к столбу, вкопанному в землю, чтобы там быть привязанными и сожженными, в то время как благочестивые христианские толпы стояли вокруг, радуясь, как демоны, адской сцене.

Никто не может злорадствовать над воображаемыми мучениями Ада, не будучи в душе преследующим дьяволом.

Конечно, у христиан слишком много грехов среди них самих, чтобы бросать камень в жителей Мексики.

Мы находим сильный противовес ужасу ацтекской жестокости в самой Библии, которую мы рассматриваем как опору нашего религиозного мира. В чем, например, существенная разница между мексиканским монархом, приносящим в жертву одну или десять тысяч человек, взятых в битве, и Моисеем, повелевающим истребить жителей Ханаана и спасающим из Мадиама только тридцать две тысячи девственниц, чтобы они могли служить похоти его еврейских последователей? Что, опять же, мы должны сказать о Боге Давида, который не отвратил бы свой гнев от Иуды, пока семь сыновей предыдущего царя не были принесены в жертву? И наконец — мысль еще более ужасная! что мы должны сказать об основных доктринах христианства, что Иегова Сам принес в жертву Своего собственного Сына жестокой смертью; и не только это, но что Он имел связь с земной женщиной и имел таким образом сына от нее, с единственной целью осуществить его убийство? Можем ли мы возражать против религиозного каннибализма у ацтеков, когда Иисус из Назарета, как говорят, призывал своих последователей есть его тело и пить его кровь; и когда сотни священников пролили кровь миллионов людей, которые, не веря в силу какого-либо человека превращать хлеб и вино в плоть и кровь, отказались осквернить свои уста каннибальским пиром?

Исследовав теперь природу веры ацтеков, давайте на время задержимся на плодах, которые она принесла. Кто может читать печальную историю падения Мексики, не противопоставляя в своем уме соответствующие характеры завоевателей и завоеванных? В каждой так называемой христианской добродетели Монтесума доказал, что он превосходит лживого, беспринципного, алчного и корыстного Кортеса. Даже самый большой сорвиголова, который когда-либо жил, не может не видеть, что испанец не был бы победителем над мексиканцем, если бы последний был так же хорошо оснащен оружием, доспехами и лошадьми, как первый. Мы можем лишь смутно сказать, каково было состояние Анауака до вторжения Кортеса; но, основываясь на свидетельстве, данном Прескоттом, мы полагаем, что между соседними племенами велись ежегодные войны, которые встречались исключительно для того, чтобы получить от своих врагов жертвы для жертвоприношения, причем битвы всегда заканчивались с днем и никогда не возобновлялись ради завоевания или ради грабежа девственниц, чтобы быть потаканием похоти победителя. Каково состояние той же страны под христианским правлением было и остается, знает каждый читатель современной и новейшей истории; и он видит с сожалением, что Иегова Саваоф, Иисус из Назарета и Святой Дух, с армией святых, ангелов, девственниц и мучеников, а также древних богов Восточного полушария, если судить по действиям их верующих, столь же жестоки, мстительны и злобны, как были божества мексиканского королевства.

Последователи креста покажутся столь же презренными, когда мы противопоставим их перуанцам, как они были, когда их сравнивали с жителями Анауака.

Есть что-то очень завораживающее в истории Перу, как она записана испанскими авторами и переведена на английский язык Прескоттом. Нет ни одного отчета о древних или современных народах, который интересовал бы меня так сильно, как отчеты о царстве Манко Капака. Услышать о нации, отделенной океаном, мы можем, действительно, сказать двумя, и огромным континентом, от цивилизованных частей Азии, Европы и Африки, расположенной в горной местности, где почва и вода были скудны, а передвижение было затруднено из-за конфигурации земли; чья страна была окружена сильными естественными врагами всех видов; чей народ был неспособен использовать такие агенты, как сталь и порох, и который, тем не менее, был способен строить огромные города и храмы, добывать, перемещать и использовать в зданиях фрагменты скал тридцати восьми футов в длину, восемнадцати футов в ширину и шести футов в толщину, и транспортировать их на расстояния, варьирующиеся от 12 до 45 миль, формировать хорошие дороги вдоль горных вершин, на протяжении почти двух тысяч миль, что требовало заполнения пропастей огромной глубины и создания подвесных мостов через реки, чей поток был слишком яростным, чтобы строить мосты обычным европейским способом, совершенно удивительно.

Дальновидные Инки, чтобы сделать эти дороги еще более полезными, сопровождали их возведением больших резиденций, подобных современным европейским бунгало в Индии, пригодных для приема монарха с его армией, и огромными складами провизии, достаточными для обеспечения нужд военного похода или населения, голодающего от случайного неурожая. Перуанцы, более того, окружили свои главные города сильными стенами, в сравнении с которыми циклопические сооружения старого мира кажутся маленькими, низкорослыми и почти презренными. Оказывается, в дополнение, что они знали, как формировать длинные туннели, либо для прохода войск, для блага путешественников, либо для транспортировки воды. Все это, я говорю, достаточно, чтобы воспламенить воображение самого тупого читателя истории и поколебать веру в то, что цивилизация не может развиваться посреди того, что мы привыкли называть дикой жизнью, и может быть доведена лишь до умеренного совершенства под влиянием еврейских и христианских писаний.

Наше удивление, однако, не ограничивается физическими результатами, произведенными трудолюбивым населением Перу, оно еще более упражняется описаниями, которые даются их удивительной внутренней и внешней политики. Было бы трудно представить, и еще труднее привести в исполнение в течение многих поколений, план управления, столь исключительно подходящий для того, чтобы дать наибольшее счастье наибольшему числу людей, как тот, который разработали Инки. Правители были специально обучены выполнять свои обязанности во всех отношениях и не допускались, как современные принцы, в ряды рыцарства, пока не проходили публичный экзамен, который проводился старейшими и самыми прославленными вождями. Испытание включало тесты всех воинских и мужских качеств. Оно длилось тридцать дней, в течение которых каждый конкурент питался одинаково, живя на голой земле и нося скудную одежду. Те, кто проходил испытание достойно, формально принимались в рыцарский орден, церемония включала инвеституру юноши сандалиями, надетыми самым почтенным вельможей, эквивалентную надеванию toga virilis в Древнем Риме, и прокалывание уха золотым шилом правящим монархом. Снять обувь было церемонией, требуемой от всех тех, кто приходил в присутствие Инки, чтобы ее надел вельможа, было великой честью.

Чтобы правители могли понимать состояние королевства, они систематически путешествовали, почти так же, как, говорят, делали Яков V Шотландский и халиф Гарун ар-Рашид. Инки, в дополнение к своим другим планам хорошего управления, открыли почтовую систему: разделили свои народы на десятки, пятидесятки, сотни, пять сотен, тысячи и десять тысяч, почти так же, как, говорят, делал саксонский король Альфред, чей план во многих отношениях сохранен до настоящего дня; и глава каждого подразделения был во всех отношениях его правителем, чтобы подавлять преступность, объявлять своему вышестоящему офицеру обо всех необычных происшествиях и сообщать, в целом, фактическое состояние своего подразделения начальнику над ним. Все судебные процессы или апелляции решались менее чем за пять дней, и был установлен кодекс, который все могли легко знать, вещь, достигнутая французами только при первом Наполеоне и долго желаемая Англией, но тщетно. Наказания никогда не сопровождались пытками или ненужной жестокостью. В этом отношении перуанцы отличались от каждой другой цивилизованной нации, о которой я до сих пор читал. Китаец методично наносит болезненные наказания, которые были превзойдены только последователями «кроткого Иисуса». Персы и турки, конечно, показали свою способность причинять боль тем, кто предстает перед их министрами правосудия, а краснокожие индейцы, в свое время, довели искусство мучения самих себя, но, еще больше, своих пленников, почти до совершенства. Вавилоняне обнаружили, что смерть в агонии может быть достигнута с помощью мириад муравьев. Было суждено христианам, стремящимся поддержать веру, провозглашенную Богом милосердия, найти самые изысканные из мучений. Даже французы, которые веками занимали позицию лидеров цивилизации, были, пока великая Революция не сокрушила их королей и прелатов, более безжалостно жестокими, чем самый свирепый краснокожий. Инквизиция, которая присвоила себе власть сохранять христианскую религию чистой, отличалась жестокостью, с которой она причиняла страдания своим жертвам, и она держала голову высоко, пока не была подавлена, мы можем надеяться навсегда, огненными республиканскими энтузиастами, которых жреческие демоны, обманутые в своей добыче, объявляли дьяволами во плоти. Более современные иерархи вынуждены довольствоваться созданием ада для своих врагов — предсказанием множества наказаний, которые будут нанесены впоследствии, которые не могут быть применены здесь.