«Речь о жизни и заслугах Томаса Пейна»

РЕЧЬ О ЖИЗНИ И ЗАСЛУГАХ ТОМАСА ПЕЙНА

РОБЕРТА Г. ИНГЕРСОЛЛА

Произнесена Робертом Г. Ингерсоллом в Фэрбери, штат Иллинойс, вечером 80 января 1871 года, Пеория, штат Иллинойс.

1871 г.

ТОМАС ПЕЙН

Воспевать хвалу храбрым и мыслящим усопшим для меня — труд благодарности и любви.

На протяжении всех минувших веков человеческий разум был осажден закованными в броню полчищами суеверий. Медленно и мучительно продвигалась армия освобождения. Ненавидимые теми, кого они стремились спасти, презираемые теми, ради чьего спасения они умирали, эти великие воины, эти бессмертные освободители сражались без благодарности, трудились без признания, страдали без жалости и умирали, проклинаемые и презираемые. Ради блага человечества они принимали одиночество, нищету и клевету. Они отдавали всё, жертвовали всем, теряли всё, кроме истины и собственного достоинства.

Одним из самых храбрых солдат в этой армии был Томас Пейн; и лично я чувствую себя обязанным ему той свободой, которой мы наслаждаемся сегодня. Рожденный среди бедняков, для которых дети — лишь обуза; в стране, где подлинная свобода была неведома; где сословные привилегии охранялись с бесконечной ревностью, а права личности попирались ногами священников и дворян; где отстаивание справедливости считалось государственной изменой; где интеллектуальная свобода была вольнодумством, — удивительно, что идея истинной свободы вообще зародилась в его мозгу.

Нищета была его матерью, нужда — его учителем.

У него было больше ума, чем книг; больше здравого смысла, чем образования; больше мужества, чем учтивости; больше силы, чем лоска. Он не испытывал почтения к старым заблуждениям и не восхищался древней ложью. Он любил истину ради самой истины и ради человека. Он видел угнетение повсюду; несправедливость — везде: лицемерие у алтаря, продажность на судейской скамье, тиранию на троне; и с блестящим мужеством он встал на защиту слабых против сильных, порабощенного большинства против титулованного меньшинства.

В Англии он был никем. Он принадлежал к низшим классам. Для него не было открыто никаких путей. Народ лелеял свои цепи, а вся мощь правительства была готова раздавить любого, кто попытается нанести удар за правое дело.

В возрасте тридцати семи лет Томас Пейн покинул Англию и отправился в Америку с высокой надеждой внести свой вклад в создание свободного правительства. В своей собственной стране он не мог добиться ничего. Эти два стервятника — Церковь и Государство — были готовы растерзать и пожрать сердце любого, кто посмел бы отрицать их божественное право порабощать мир.

По прибытии в эту страну он обнаружил, что у него есть рекомендательное письмо, подписанное другим вольнодумцем — прославленным Франклином. Это, наряду с его природным гением, составляло весь его капитал; и большего ему не требовалось. Он застал колонии в состоянии мольбы о справедливости; они ныли о своих обидах; стоя на коленях у подножия трона, они умоляли эту смесь идиотизма и безумия, Георга III, милостью Божьей, о восстановлении их древних привилегий. Они не стремились стать свободными людьми, а пытались смягчить сердце своего господина. Они были вполне готовы делать кирпичи, если бы фараон предоставил солому. Колонисты желали, надеялись и молились о примирении. Они не мечтали о независимости.

Пейн подарил миру свой «Здравый смысл». Это был первый довод в пользу отделения, первый натиск на британскую форму правления, первый удар в пользу республики, и он всколыхнул наших отцов, словно трубный глас.

Он первым осознал предназначение Нового Света.

Ни один другой памфлет, когда-либо опубликованный, не приносил столь поразительных результатов. Он был наполнен доводами, разумом, убеждением и неопровержимой логикой. Он открыл новый мир. Он наполнил настоящее надеждой, а будущее — честью. Повсюду народ откликнулся, и через несколько месяцев Континентальный конгресс провозгласил колонии свободными и независимыми штатами.

Родилась новая нация.

Будет простой справедливостью сказать, что Пейн сделал для принятия Декларации независимости больше, чем кто-либо другой. Не следует забывать и о том, что его нападки на Великобританию были одновременно и нападками на монархию; и в то время как он убеждал народ в том, что колонии должны отделиться от метрополии, он также доказал им, что свободное правительство — лучшее из того, что может быть установлено среди людей.

По моему суждению, Томас Пейн был лучшим политическим писателем из всех, кто когда-либо жил. «То, что он писал, было чистой природой, и его душа всегда шла рука об руку с его пером». Церемонии, пышность и вся атрибутика власти не производили на него никакого впечатления. Он вникал в причины и следствия вещей. Он был абсолютно радикален в своем образе мышления. Ничто меньшее, чем фундамент, его не удовлетворяло. Его энтузиазм в отношении того, что он считал правильным, не знал границ. Во время всех мрачных сцен Революции он ни на мгновение не впадал в отчаяние. Год за годом его смелые слова звучали по всей стране, и у бивачных костров уставшие солдаты читали вдохновляющие слова «Здравого смысла», наполненные идеями, которые были острее их мечей, и заново посвящали себя делу Свободы.

Пейн не ограничился тем, что пробудил дух независимости, но отдал всю энергию своей души тому, чтобы этот дух жил. Он был с армией. Он делил ее поражения, опасности и славу. Когда ситуация стала отчаянной, когда мрак опустился на всех, он дал им «Кризис». Это было облако днем и столп огненный ночью, указывающий путь к свободе, чести и славе. Он взывал к ним: «Настали времена, испытывающие души людей. Летний солдат и патриот солнечных дней в этот кризис уклонятся от службы своей стране; но тот, кто выстоит сейчас, заслуживает любви и благодарности мужчин и женщин».

Тем, кто хотел отложить войну на будущее, он с возвышенным и трогательным духом самопожертвования сказал: «Каждый великодушный родитель должен сказать: "Если уж должна быть война, пусть она будет в мое время, чтобы мой ребенок мог жить в мире"». На крики о том, что американцы — мятежники, он ответил: «Тот, кто восстает против разума, — настоящий мятежник; но тот, кто в защиту разума восстает против тирании, имеет больше прав на титул "Защитник веры", чем Георг III».

Некоторые говорили, что колониям невыгодно быть свободными. Пейн ответил на это так: «Чтобы узнать, в интересах ли континента быть независимым, нам нужно задать лишь один простой, легкий вопрос: "В интересах ли человека быть мальчиком всю свою жизнь?"». Он встретил многих, кто не хотел ничего слушать, и им он сказал: «Спорить с человеком, который отрекся от своего разума, — все равно что давать лекарство мертвецу». Это изречение должно украшать стены каждой ортодоксальной церкви.

В этом заключена целая бездна политической мудрости: «Англия потеряла свою свободу в длинной цепи правильных рассуждений, исходящих из неверных принципов»; и есть подлинная проницательность в словах: «Греки и римляне были сильно одержимы духом свободы, но не ее принципами, ибо в то время, когда они были полны решимости не быть рабами сами, они использовали свою власть, чтобы порабощать остальное человечество».

В его письме к британскому народу, в котором он пытался убедить их, что война не в их интересах, встречается следующий отрывок, полный здравого смысла: «Война никогда не может быть в интересах торговой нации, так же как ссоры не могут быть выгодны человеку, ведущему дела. Но вести войну с теми, кто торгует с нами, — это все равно что натравить бульдога на покупателя у дверей лавки».

Сочинения Пейна буквально сверкают простыми, сжатыми, логичными утверждениями, которые убеждают даже самых тупых и предубежденных. Он обладал самым счастливым даром излагать дело; задавать вопросы так, что они сами на себя отвечают, и формулировать свои предпосылки настолько ясно, что вывод становился неизбежным.

День и ночь он трудился для Америки; месяц за месяцем, год за годом он отдавал себя Великому Делу, пока не возникло «правительство народа и для народа» и пока знамя звезд не зареяло над континентом, искупленным и посвященным счастью человечества.

К концу Революции никто в Америке не стоял выше Томаса Пейна. Лучшие, мудрейшие, самые патриотичные люди были его друзьями и почитателями; и если бы он думал только о своем благе, он мог бы отдохнуть от своих трудов и провести остаток жизни в комфорте и покое. Он мог бы стать тем, что мир любит называть «респектабельным». Он мог бы умереть в окружении священников, воинов и государственных деятелей. После его смерти были бы внушительные похороны, мили экипажей, гражданские общества, артиллерийские залпы, нация в трауре и, превыше всего, великолепный памятник, покрытый ложью.

Он предпочел принести пользу человечеству.

В то время семена, посеянные великими вольнодумцами, начали приносить плоды во Франции. Люди начали думать.

Восемнадцатый век увенчивал свои седины венком Прогресса.

Повсюду Наука свидетельствовала против Церкви. Вольтер наполнил Европу светом; Гольбах дарил элите Парижа принципы, содержащиеся в его «Системе природы». Энциклопедисты атаковали суеверия, просвещая массы. Начали исследовать основы вещей. У немногих хватило мужества не снимать обувь и позволить кусту гореть. Чудеса начали становиться редкостью. Повсюду люди начали задавать вопросы. Америка подала пример миру. Слово «свобода» начало звучать в устах людей, и они начали стирать пыль со своих колен.

Забрезжил рассвет нового дня.

Томас Пейн отправился во Францию. В новое движение он вложил всю свою энергию. Его слава опередила его, и его приветствовали как друга человеческого рода и как поборника свободного правительства.

Он никогда не оставлял своего намерения указать своим соотечественникам на недостатки, нелепости и злоупотребления английского правительства. С этой целью он написал и опубликовал свой величайший политический труд — «Права человека».

Эту работу должен прочитать каждый мужчина и каждая женщина. Она лаконична, точна, естественна, убедительна и неопровержима. Она демонстрирует глубокую мысль, близкое знакомство с различными формами правления, глубокое проникновение в самые истоки человеческих действий и мужество, которое вызывает уважение и восхищение. Самые сложные политические проблемы решены в нескольких предложениях. Почтенные аргументы в пользу зла опровергнуты вопросом — отвечены словом. По силе иллюстраций, меткости сравнений, точности и ясности изложения, а также по абсолютной основательности она не имеет себе равных.

Страхи администрации были пробуждены, Пейн был привлечен к суду за клевету и признан виновным; и все же во всей работе нет ни одного суждения, которое не вызвало бы восхищения у любого цивилизованного человека. Это кладезь политической мудрости, арсенал идей и честь не только для Томаса Пейна, но и для самой человеческой природы. Она могла быть написана только человеком, обладавшим великодушием, возвышенным патриотизмом и добротой, чтобы сказать: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия».

Во всех высказываниях мира нет более величественного, более возвышенного чувства. Нет такого вероучения, которое могло бы сравниться с ним хотя бы на мгновение. Его следует высечь в золоте, украсить драгоценными камнями и запечатлеть в каждом человеческом сердце: «Мир — моя страна, а творить добро — моя религия». В 1792 году Пейн был избран департаментом Кале своим представителем в Национальном собрании. Его популярность во Франции была столь велика, что примерно в то же время он был избран народом не менее чем четырех департаментов.

Заняв свое место в Собрании, он был назначен членом комитета по разработке конституции Франции. Если бы французский народ последовал совету Томаса Пейна, не было бы «эпохи террора». Улицы Парижа не были бы залиты кровью. Революция стала бы величайшим успехом в мире. Истина в том, что Пейн был слишком консервативен для лидеров Французской революции. Они в значительной степени были увлечены ненавистью и желанием разрушать. Они так долго страдали, так много вынесли, что им было невозможно быть умеренными в час победы. Кроме того, французский народ был настолько ограблен правительством и настолько деградировал из-за Церкви, что не был подходящим материалом для построения республики. Многие лидеры жаждали установить благодетельное и справедливое правительство, но народ требовал мести.

Пейн был наполнен подлинной любовью к человечеству. Его филантропия была безгранична. Он хотел уничтожить монархию — а не монарха. Он голосовал за уничтожение тирании, а не за смерть короля. Он хотел установить правительство на новой основе; такое, которое забыло бы прошлое; такое, которое не давало бы привилегий никому, а защиту — всем.

В Собрании, где почти все требовали казни короля — где отличаться от большинства означало попасть под подозрение, а попасть под подозрение означало почти верную смерть, — Томас Пейн имел мужество, доброту и справедливость проголосовать против смертной казни. Голосовать против казни короля означало голосовать против собственной жизни. Это была вершина преданности принципам. За это он был арестован, заключен в тюрьму и приговорен к смерти.

Ищите в летописях мира, и вы найдете лишь немногие более возвышенные поступки, чем поступок Томаса Пейна, голосовавшего против смерти короля. Он, ненавистник деспотизма, противник монархии, поборник прав человека, республиканец, принимающий смерть ради спасения жизни низложенного тирана — короля без трона. Это был последний великий акт его политической жизни — возвышенное завершение его политической карьеры.

Всю свою жизнь он был бескорыстным другом человека. Он трудился не ради денег, не ради славы, а ради общего блага. Он не стремился ни к какой должности; не просил признания своих заслуг, но всегда был доволен тем, что трудится как простой солдат в армии Прогресса. Не ограничивая свои усилия одной страной, рассматривая мир как поле своей деятельности, наполненный искренней любовью к правде, он оказался в заключении у тех самых людей, которых стремился спасти.

Если бы его врагам удалось довести его до плахи, он избежал бы клеветы и ненависти христианского мира. В этой стране, по крайней мере, он стоял бы в одном ряду с самыми гордыми именами. В годовщину Декларации его имя было бы на устах всех ораторов, а память о нем — в сердцах всех людей.

Томас Пейн еще не закончил свою карьеру.

К этому времени он провел свою жизнь, разрушая власть королей, и теперь обратил свое внимание на священников. Он знал, что каждое злоупотребление было забальзамировано в Писании — что каждое преступление состояло в союзе с каким-нибудь священным текстом. Он знал, что трон прячется за алтарем, а оба — за мнимым откровением от Бога. К этому времени он понял, что мало толку освобождать тело, оставляя разум в цепях. Он исследовал основы деспотизма и нашел их бесконечно гнилыми. Он подкопался под трон, и ему пришло в голову заглянуть за алтарь.

Результат его исследований был представлен миру в «Веке разума». С момента его публикации он стал печально известным. Его клеветали безмерно. Очернить его означало заслужить благодарность Церкви. Все его заслуги были мгновенно забыты, принижены или отрицались. Его избегали, как будто он был чумой. Большинство его старых друзей отвернулись от него. Его считали моральной язвой, и при одном упоминании его имени окровавленные руки Церкви поднимались в ужасе. Его клеймили как самого презренного из людей.

Не довольствуясь преследованием до самой могилы, они преследовали его после смерти с удвоенной яростью и с бесконечным удовольствием и удовлетворением пересказывали предполагаемые ужасы его смертного одра; торжествовали по поводу того, что он был одинок и лишен друзей, и злорадствовали, как демоны, над тем, что они считали агонизирующим раскаянием его одинокой смерти.

Удивительно, что все его заслуги были так забыты. Поразительно, что ни одного доброго слова не прозвучало с какой-либо кафедры; что никто не признал за ним хотя бы честности. Странно, что в общем осуждении никто не вспомнил о его трудах ради свободы, его преданности принципам, его рвении за права своих ближних. Он своими смелыми и блестящими усилиями связал свое имя с делом Прогресса. Он сделал невозможным написание истории политической свободы, исключив из нее его имя. Он был одним из творцов света; одним из глашатаев рассвета. Он ненавидел тиранию во имя королей и во имя Бога каждой каплей своей благородной крови. Он верил в свободу и справедливость, и в священную доктрину человеческого равенства. Под этими божественными знаменами он вел битву всей своей жизни. В обоих мирах он предлагал свою кровь ради блага человека. В пустынях Америки, во Французском собрании, в мрачной камере в ожидании смерти он был тем же непоколебимым, неизменным другом своего народа; тем же бесстрашным поборником всеобщей свободы. И за это его ненавидели; за это Церковь осквернила даже его могилу.

Этого достаточно, чтобы поверить, что нет ничего более естественного, чем то, что люди пожирают своих благодетелей. Люди во все времена распинали и прославляли. Всякий, кто возвышает свой голос против злоупотреблений, всякий, кто призывает прошлое к суду настоящего, всякий, кто просит короля показать свои полномочия или ставит под сомнение авторитет священника, будет объявлен врагом человека и Бога. Во все времена разум считался врагом религии. Ничто не считалось столь угодным Божеству, как полное отрицание авторитета собственного разума. Самостоятельность считалась смертным грехом; а идея жизни и смерти без помощи и утешения суеверий всегда приводила Церковь в ужас.

По какому-то необъяснимому ослеплению вера считалась и до сих пор считается чрезвычайно важной. Все религии основывались на идее, что Бог вечно будет вознаграждать истинно верующего и вечно проклинать того, кто сомневается или отрицает. Вера рассматривается как единственная существенная вещь. Практиковать справедливость, любить милосердие — недостаточно. Вы должны верить в какое-то непостижимое вероучение. Вы должны сказать: «Один раз один — три, и трижды один — один». Человека, который практиковал все добродетели, но не верил, проклинали. Ничто так не возмущает чувства Церкви, как моральный неверующий — ничто так не ужасно, как милосердный атеист.

Когда родился Пейн, мир был религиозным. Кафедра была настоящим троном, и церкви делали все возможное, чтобы вытравить из мозга идею о том, что он имеет право мыслить.

Великолепное изречение лорда Бэкона о том, что «исследование истины, которое есть ухаживание или сватовство к ней, познание истины, которое есть присутствие ее, и вера в истину, которая есть наслаждение ею, — суть высшее благо человеческой природы», было и всегда будет отвергаться религиозными деятелями. Интеллектуальная свобода, по необходимости, навсегда разрушает идею о том, что вера заслуживает похвалы или порицания, и полностью несовместима с любым вероучением в христианском мире. Пейн признавал эту истину. Он также видел, что до тех пор, пока Библия считается вдохновенной, эта позорная доктрина о добродетели веры будет исповедоваться и проповедоваться. Он исследовал Писание самостоятельно и нашел его наполненным жестокостью, нелепостью и безнравственностью.

Он снова принял решение пожертвовать собой ради блага своих ближних.

Он начал с утверждения: «Любая система религии, в которой есть что-то, что шокирует ум ребенка, не может быть истинной системой». Какое прекрасное, какое нежное чувство! Неудивительно, что Церковь начала его ненавидеть. Он верил в одного Бога, и не более. После этой жизни он надеялся на счастье. Он верил, что истинная религия состоит в том, чтобы творить справедливость, любить милосердие, стремиться сделать наших ближних счастливыми и предлагать Богу плоды сердца. Он отрицал богодухновенность Писания. Это было его преступлением.

Он утверждал, что называть откровением то, что доходит до нас из вторых рук, устно или письменно, — противоречие в терминах. Он утверждал, что откровение по необходимости ограничено первым сообщением, а после этого оно является лишь рассказом о чем-то, что, по словам другого человека, было ему откровением. У нас есть только его слово, так как нам оно никогда не было дано. Этот аргумент никогда не был и, вероятно, никогда не будет опровергнут. Он отрицал божественное происхождение Христа и убедительно показал, что мнимые пророчества Ветхого Завета не имели к нему никакого отношения; и все же он верил, что Христос был добродетельным и приятным человеком; что мораль, которой он учил и которую практиковал, была самого благожелательного и возвышенного характера и что она не была превзойдена никем. В этом вопросе он придерживался тех же взглядов, которые сейчас разделяют унитарии и, по сути, все самые просвещенные христиане.

В его время Церковь верила и учила, что каждое слово в Библии абсолютно истинно. С его дней было доказано, что она ложна в своей космогонии, ложна в своей астрономии, ложна в своей хронологии, ложна в своей истории и, насколько это касается Ветхого Завета, ложна почти во всем. Есть лишь немногие, если они вообще есть, ученые люди, которые считают, что Библия буквально истинна. Кто на земле в наши дни стал бы пытаться решить какой-либо научный вопрос с помощью текста из Библии? Старая вера ограничена невежественными и фанатичными. Сама Церковь вскоре будет вынуждена занять позицию Томаса Пейна. Лучшие умы ортодоксального мира сегодня пытаются доказать существование личного Божества. Все остальные вопросы занимают второстепенное место. Вас больше не просят проглотить Библию целиком, вместе с китом, Ионой и всем остальным. От вас просто требуется верить в Бога и платить за место в церкви.

В мире не осталось ни одного просвещенного священнослужителя, который всерьез стал бы утверждать, что сила Самсона была в его волосах или что египетские чародеи могли превращать воду в кровь, а куски дерева — в змей. Эти глупости ушли в прошлое, и единственная причина, по которой религиозный мир сегодня может не любить Пейна, заключается в том, что он вынудил их принять так много его взглядов.

Пейн считал варварство Ветхого Завета несовместимым с тем, что он полагал истинным характером Бога. Он верил, что убийства, массовые расправы и беспорядочная резня никогда не могли быть заповеданы Божеством. Он считал большую часть Библии детской, неважной и глупой. Научный мир придерживается того же мнения. Пейн нападал на Библию в том же духе, в каком он нападал на притязания королей. Он использовал то же оружие. Никакая пышность в мире не могла заставить его съежиться. Его разум не знал «Святая святых», кроме обители Истины. Науки тогда находились в зачаточном состоянии. Внимание по-настоящему ученых людей не было направлено на беспристрастное исследование нашего мнимого откровения. Большинство принимало его как нечто само собой разумеющееся. Церковь была всемогущей, и никто, если только он не был глубоко проникнут духом самопожертвования, ни на минуту не задумывался о том, чтобы оспаривать фундаментальные догматы христианства. Гнусная доктрина о том, что спасение зависит от веры — от простого интеллектуального убеждения, — тогда принималась на веру и проповедовалась. Сомневаться означало обречь свою душу на проклятие. Эта абсурдная и дьявольская доктрина шокировала здравый смысл Томаса Пейна, и он осудил ее с пылом честного негодования. Эта доктрина, хотя и бесконечно нелепая, была почти всеобщей и была столь же вредной, сколь и бессмысленной. Для ниспровержения этого гнусного постулата Пейн приложил все свои силы. Он оставил мало аргументов для тех, кто придет после него, и не использовал ни одного, который был бы опровергнут. Совокупная мудрость и гений всего человечества не могут придумать аргумента против свободы мысли. Они также не могут объяснить, почему кто-либо должен быть наказан, в этом мире или ином, за честное следование велению разума; и все же доктрина, против которой существуют все возможные аргументы, была и остается предметом веры и защиты всего ортодоксального мира. Возможно ли, что мы были наделены разумом лишь для того, чтобы наши души попали в его сети и ловушки, чтобы мы могли быть ведомы его ложным и обманчивым блеском с узкого пути, ведущего к радости, на широкую дорогу вечной смерти? Возможно ли, что разум был дан нам лишь для того, чтобы мы через веру игнорировали его выводы и избегали его заключений? Должен ли моряк выбросить свой компас и полностью полагаться на туман? Если на разум нельзя полагаться в вопросах религии, то есть в отношении наших обязанностей перед Божеством, почему на него следует полагаться в вопросах, касающихся прав наших ближних? Почему мы должны отбросить законы, данные Моисею самим Богом, и иметь дерзость создавать свои собственные? Как мы смеем заглушать громы Синая, выкрикивая «за» и «против» в мелком законодательном органе? Если разум может определить, что милосердно, что справедливо, каковы обязанности человека перед человеком, что еще нам нужно во времени или в вечности?

Долой, навсегда долой любую религию, которая требует на своем невежественном алтаре жертвоприношения богини Разума, которая заставляет ее навсегда отречься от сияющего трона души, срывает с ее облика императорский пурпур, вырывает из ее рук скипетр мысли и делает ее рабыней бессмысленной веры!

Если бы человек сказал вам, что у него есть самая прекрасная картина в мире, и, приведя вас туда, где она находится, стал бы настаивать на том, чтобы вы закрыли глаза, вы, вероятно, заподозрили бы либо то, что у него нет никакой картины, либо что это какая-то жалкая мазня. Если бы он сказал вам, что он превосходный скрипач, но отказался бы играть, пока вы не заткнете уши, вы бы подумали, по меньшей мере, что у него странный способ убеждать вас в своих музыкальных способностях. Но было бы его поведение более удивительным, чем поведение религиозного человека, который просит, чтобы перед изучением его вероучения вы имели любезность отбросить свой разум? Первый джентльмен говорит: «Держите глаза закрытыми, моя картина выдержит все, кроме того, чтобы ее видели»; «Держите уши заткнутыми, моя музыка не возражает ни против чего, кроме того, чтобы ее слышали». Последний говорит: «Долой ваш разум, моя религия боится только того, чтобы ее поняли».

Что касается меня, я с радостью признаю, что большинство христиан честны, а большинство священников искренни. Мы нападаем не на них; мы нападаем на их вероучение. Мы предоставляем им те же права, которые требуем для себя. Мы считаем, что их доктрины вредны. Мы верим, что ужасный текст «Кто будет веровать, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет» залил землю кровью. Он наполнил сердца высокомерием, жестокостью и убийствами. Он стал причиной религиозных войн; приковал сотни тысяч к столбам; основал инквизиции; наполнил темницы; изобрел орудия пыток; научил мать ненавидеть свое дитя; заточил разум; наполнил мир невежеством; преследовал любителей мудрости; построил монастыри и обители; сделал счастье преступлением, исследование — грехом, а уверенность в себе — богохульством. Он отравил источники знаний; направил энергию мира в ложное русло; наполнил все страны нуждой; загнал людей в лачуги; кормил их голодом; и если бы не усилия нескольких храбрых вольнодумцев, он вернул бы мир в полночь варварства и оставил бы небеса без единой звезды.

Клеветники Пейна говорят, что он не имел права нападать на эту доктрину, потому что не был знаком с мертвыми языками; и по этой причине его исследование Священного Писания было проявлением чистой наглости.

Неужели необходимо понимать иврит, чтобы знать, что жестокость не является добродетелью, что убийство несовместимо с бесконечной благостью и что вечное наказание может быть наложено на человека только вечным извергом? Действительно ли необходимо спрягать греческие глаголы, прежде чем вы сможете составить свое мнение о вероятности того, что мертвые люди выходят из своих могил? Должен ли человек быть сведущим в латыни, прежде чем он получит право выразить свое мнение о подлинности мнимого откровения от Бога? Здравый смысл не принадлежит исключительно ни одному языку. Логика не ограничена мертвыми языками и не была похоронена вместе с ними. Пейн нападал на Библию в том виде, в каком она переведена. Если перевод неверен, пусть его защитники исправят его.

Христианство времен Пейна — это не христианство нашего времени. С тех пор произошли большие улучшения. Сто пятьдесят лет назад передовые проповедники нашего времени погибли бы на костре. Универсалист был бы растерзан в Англии, Шотландии и Америке. Унитарии оказались бы у позорного столба, закиданные чернью дохлыми кошками, после чего им отрезали бы уши, прокололи языки и заклеймили лбы. Менее ста пятидесяти лет назад в Мэриленде действовал следующий закон:

«Постановлено достопочтенным лордом-собственником, по совету и с согласия губернатора его светлости, а также верхней и нижней палат Ассамблеи и властью оных: что если какое-либо лицо впредь в пределах этой провинции сознательно, злонамеренно и преднамеренно, письменно или устно, будет богохульствовать или проклинать Бога, или отрицать, что наш Спаситель Иисус Христос является сыном Божьим, или будет отрицать Святую Троицу, Отца, Сына и Святого Духа, или божественность любого из трех лиц, или единство Божества, или произнесет какие-либо кощунственные слова относительно Святой Троицы или любого из ее лиц, и будет в том признано виновным по вердикту, то за первое преступление должно быть проколото сквозь язык и наложен штраф в двадцать фунтов, взыскиваемый с его тела. А за второе преступление преступник должен быть заклеймен выжиганием на лбу буквой B и оштрафован на сорок фунтов. И за третье преступление преступник должен претерпеть смерть без права на церковное заступничество».

Странность этого закона заключается в том, что он никогда не был отменен и до сих пор действует в округе Колумбия. Подобные законы действовали в большинстве колоний и во всех странах, где Церковь обладала властью.

В Ветхом Завете смертная казнь полагалась за сотни преступлений. Так было во всех христианских странах. Сегодня в цивилизованных правительствах смертная казнь полагается только за убийство и государственную измену; а в некоторых она была полностью отменена. Какой комментарий к божественным обманам мира!

Во времена Томаса Пейна Церковь была невежественной, кровавой и безжалостной. В Шотландии «церковь» находилась на вершине своего могущества. Она была родной сестрой испанской инквизиции. Она вела войну против человеческой природы. Она была врагом счастья, ненавистником радости и презирала религиозную свободу. Она учила родителей убивать своих детей, лишь бы не позволить им распространять заблуждения. Если мать придерживалась взглядов, которые не одобряла гнусная «церковь», ее детей отнимали у нее, младенца вырывали прямо из груди, и ей не позволяли видеть их или написать им хоть слово. Она не позволяла спасать тонущих моряков с потерпевших крушение кораблей в воскресенье. Она стремилась уничтожить удовольствие, осквернить сердце, наполнив его религиозной жестокостью и мраком, и превратить человечество в огромную орду благочестивых, бессердечных извергов. Один из самых известных шотландских богословов сказал: «Церковь считает, что религиозная терпимость недалеко ушла от богохульства». И эта же шотландская церковь безмерно поносила человека, у которого хватило морального величия сказать: «Мир — моя страна, а делать добро — моя религия». И эта же церковь ненавидела человека, который сказал: «Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой».

В то время ничто так не радовало Церковь, как прелести бесконечных мучений и слушание слабых воплей проклятых младенцев, борющихся в слизистых кольцах и ядовитых складках червя, который никогда не умирает.

Примерно в начале девятнадцатого века мальчик по имени Томас Эйкенхед был обвинен и судим в Эдинбурге за то, что отрицал боговдохновенность Священного Писания и за то, что несколько раз, когда ему было холодно, желал оказаться в аду, чтобы согреться. Несмотря на то, что бедный мальчик отрекся от своих слов и молил о пощаде, он был признан виновным и повешен. Его тело было брошено в яму у подножия эшафота и завалено камнями.

Подобные судебные преследования и казни были обычным делом в каждой христианской стране, и все они основывались на убеждении, что интеллектуальное убеждение является преступлением.

Неудивительно, что Церковь ненавидела и поносила автора «Века разума».

Англия была наполнена пуританским мраком и епископальными обрядами. Все религиозные представления были самого грубого характера. Идеи сумасшедших фанатиков и экстравагантных поэтов принимались за трезвые факты. Мильтон облачил христианство в испачканные и выцветшие наряды богов — добавил к истории Христа басни мифологии. Он дал протестантской церкви самые возмутительно материальные идеи о Божестве. Он превратил всех ангелов в солдат — сделал Небеса полем битвы, одел Христа в форму и описал Бога как генерала ополчения. Его произведения считались протестантами почти столь же священными, как сама Библия, и воображение людей было полностью осквернено ужасными образами, возвышенным абсурдом слепого Мильтона.

Небеса и ад были реальностью — ожидался день Страшного суда — должны были быть открыты бухгалтерские книги. Каждый человек услышал бы прочитанные обвинения против него. Предполагалось, что Бог восседает на золотом троне, окруженный высочайшими ангелами, с арфами в руках и коронами на головах. Козлы будут брошены в вечный огонь слева, в то время как ортодоксальные овцы справа будут резвиться на солнечных склонах вечно и вечно.

Нация была глубоко невежественной и, следовательно, чрезвычайно религиозной, насколько это касалось веры.

В Европе Свобода лежала в цепях инквизиции — ее белая грудь была в крови. В новом мире пуритане вешали и сжигали во имя Бога, и продавали белых детей квакеров в рабство во имя Христа, который сказал: «Пустите детей приходить ко Мне».

В таких условиях прогресс был невозможен. Кто-то должен был возглавить путь. Церковь неспособна и всегда была неспособна к движению вперед. Религия всегда оглядывается назад. Церковь уже превратила Испанию в гитару, Италию — в шарманку, а Ирландию — в изгнание.

Кто-то, не связанный с Церковью, должен был напасть на монстра, который выедал сердце мира. Кто-то должен был пожертвовать собой ради блага всех. Люди находились в самом жалком рабстве; их мужество было отнято у них помпой, пышностью и властью. Прогресс рождается из сомнения и исследования. Церковь никогда не сомневается — никогда не исследует. Сомневаться — значит ересь, исследовать — значит признать, что вы не знаете, — Церковь не делает ни того, ни другого.

Более века назад католицизм, завернутый в одежды, красные от невинной крови миллионов, сжимая в своих неистовых когтях короны и скипетры, почести и золото, ключи от рая и ада, попирая ногами свободы наций, в гордый момент почти всеобщего господства, почувствовал в своей бессердечной груди смертельный кинжал Вольтера. От этого удара Церковь никогда не сможет оправиться. Посинев от ненависти, она обрушила свою вечную анафему на великого разрушителя, и невежественные протестанты подхватили проклятие Рима.

В нашей стране Церковь была всемогущей и, хотя и разделенная на множество сект, мгновенно объединялась, чтобы дать отпор общему врагу.

Пейн нанес первый великий удар.

«Век разума» сделал больше для подрыва власти протестантской церкви, чем все другие известные тогда книги. Он предоставил огромное количество пищи для размышлений. Он был написан для среднего ума и является прямым, честным исследованием Библии и христианской системы.

Пейн не дрогнул ни на первой, ни на последней странице. Он делится с вами своими откровенными мыслями, а откровенные мысли всегда ценны. «Век разума» сделал нас всех более либеральными. Он вложил аргументы в уста людей; он поставил Церковь в положение обороняющейся; он позволил кому-то в каждой деревне прижать священника к стенке; он сделал мир мудрее, а Церковь — лучше; он отнял власть у кафедры и разделил ее между прихожанами.

В той же мере, в какой человеческий род продвигался вперед, Церковь теряла власть. Из этого правила нет исключений.

Ни одна нация, которая строго придерживалась религии своих основателей, никогда существенно не продвигалась вперед.

Ни одна нация никогда не отдавалась полностью под контроль Церкви, не теряя своей силы, чести и существования.

Каждая Церковь претендует на то, что нашла точную истину. Это конец прогресса. Зачем преследовать то, что у вас есть? Зачем исследовать, когда вы знаете?

Каждое вероучение — это камень в бегущей воде: человечество проносится мимо него. Каждое вероучение кричит вселенной: «Стой!» Вероучение — это невежественное Прошлое, запугивающее просвещенное Настоящее.

Невежественные люди не довольствуются тем, что можно доказать. Наука для них слишком медленна, и поэтому они изобретают вероучения. Они требуют завершенности. Возвышенный сегмент, грандиозный фрагмент не имеют для них никакой ценности. Они требуют полного круга — всей структуры.

В музыке им нужна мелодия с повторяющимся акцентом через равные промежутки времени. В религии они настаивают на немедленных ответах на вопросы о сотворении и судьбе. Альфа и омега всего сущего должны быть в алфавите их суеверий. Религия, которая не может ответить на каждый вопрос и разгадать каждую загадку, в их представлении хуже, чем бесполезна. Они желают своего рода теологический словарь — религиозный справочник, вместе с указателями на всех перекрестках и поворотах. Они принимают наглость за авторитет, торжественность за мудрость, а пафос за вдохновение. Начало и конец — вот чего они требуют. Грандиозный полет орла для них ничто. Им нужно гнездо, в котором он вылупился, и особенно сухая ветка, на которой он сидит. Все, что можно узнать, едва ли стоит того, чтобы знать. Настоящее считается не имеющим ценности само по себе. Счастья не следует ожидать по эту сторону облаков, и его можно достичь только самоотречением и верой; не самоотречением ради блага других, а ради спасения вашего собственного милого «я».

Пейн отрицал авторитет библий и вероучений — в этом было его преступление — и за это мир захлопнул перед ним дверь и вылил на него свои помои из окон.

Я бросаю вызов миру доказать, что Томас Пейн когда-либо написал хоть одну строку, хоть одно слово в пользу тирании — в пользу аморальности; хоть одну строку, хоть одно слово против того, что он считал высшим и лучшим интересом человечества; хоть одну строку, хоть одно слово против справедливости, милосердия или свободы, и все же его преследовали так, как будто он был извергом из ада. Его память проклинали так, как будто он убил какого-нибудь Урию ради его жены; изгнал какую-нибудь Агарь в пустыню умирать с ребенком на груди; осквернил собственных дочерей; вспорол мечом нежные тела любящих и невинных женщин; советовал одному брату убить другого; держал гарем с семьюстами женами и тремястами наложницами или преследовал христиан даже в чужих городах.

Церковь преследовала Пейна, чтобы устрашить других. Никакие усилия не были потрачены впустую в любую эпоху мира, чтобы подавить оппозицию. Церковь использовала живопись, музыку и архитектуру просто для того, чтобы унизить человечество. Но есть люди, которых ничто не может устрашить. Во все времена были храбрые духи, которые осмеливались бросать вызов даже богам. Какая-нибудь гордая голова всегда возвышалась над волнами. В каждую эпоху какой-нибудь Диоген приносил жертвы всем богам. Истинный гений никогда не съеживается, и всегда найдется какой-нибудь Самсон, нащупывающий столпы власти.

Соборы и купола, и колокольный звон и песнопения — храмы, расписанные фресками, со сводами и резьбой, и позолоченные золотом — алтари и свечи, и картины девы и младенца — кадило и чаша, фелонь, дискос и стихарь — органы и гимны, и ладан, поднимающийся к крылатым и блаженным — поручи, епитрахиль и орарь — кресты и посохи, тиары и короны — митры и миссалы, и мессы — четки, реликвии и облачения — мученики и святые, и окна, окрашенные как кровью Христа, ни на мгновение не устрашили храбрый, гордый дух вольнодумца. Он знал, что вся пышность и блеск были куплены ценой свободы — этого бесценного сокровища души. Глядя на собор, он вспоминал о темнице. Музыка органа была недостаточно громкой, чтобы заглушить лязг оков. Он не мог забыть, что свеча зажгла хворост. Он знал, что крест украшал рукоять меча, и поэтому там, где другие поклонялись, он плакал и презирал.

Сомневающийся, исследователь, вольнодумец были спасителями свободы. Эта истина начинает осознаваться, и интеллектуалы начинают чтить храбрых мыслителей прошлого.

Но Церковь так же неумолима, как и прежде, и все еще удивляется, почему какой-либо вольнодумец должен быть настолько порочен, чтобы пытаться разрушить ее власть.

Я скажу Церкви почему.

Вы заточили человеческий разум; вы были врагом свободы; вы сжигали нас на кострах — истребляли нас на медленном огне — рвали нашу плоть железом; вы покрыли нас цепями — обращались с нами как с изгоями; вы наполнили мир страхом; вы отнимали наших жен и детей из наших объятий; вы конфисковали наше имущество; вы отказали нам в праве давать показания в судах; вы заклеймили нас позором; вы вырвали наши языки; вы отказали нам в погребении. Во имя вашей религии вы лишили нас всех прав; и после того, как причинили нам все зло, которое только можно причинить в этом мире, вы пали на колени и со сложенными руками умоляли своего Бога мучить нас вечно.

Можете ли вы удивляться, что мы ненавидим ваши доктрины — что мы презираем ваши вероучения — что мы чувствуем гордость, зная, что мы вне вашей власти — что мы свободны вопреки вам — что мы можем выражать свои честные мысли и что весь мир величественно поднимается к благословенному свету?

Можете ли вы удивляться, что мы с гордостью указываем на тот факт, что вольнодумство всегда сражалось за права человека, за свободу совести и за счастье всех?

Можете ли вы удивляться, что мы гордимся тем, что всегда были учениками Разума и солдатами Свободы; что мы осуждали тиранию и суеверия и сохранили свои руки незапятнанными человеческой кровью?

Мы отрицаем, что религия является целью или объектом этой жизни. Когда она рассматривается таким образом, она становится разрушительной для счастья — истинной цели жизни. Она становится многоголовым монстром, тянущимся в ужасных кольцах с небес и вонзающим свои тысячи клыков в кровоточащие, трепещущие сердца людей. Она пожирает их средства к существованию, строит дворцы для Бога (который не живет в храмах, сделанных руками) и позволяет его детям умирать в хижинах и лачугах. Она наполняет землю скорбью, небеса — ненавистью, настоящее — страхом, а все будущее — отчаянием.

Добродетель — это подчинение страстей интеллекту. Это значит действовать в соответствии с вашими высшими убеждениями. Она состоит не в вере, а в действии.

Это та возвышенная истина, которую вольнодумцы всех времен провозглашали. Они передавали факел друг другу через все прошедшие годы. На алтаре Разума они хранили священный огонь и сквозь долгую полночь веры питали божественное пламя.

Вольнодумство — это свобода; всякая религия — это рабство. В каждом вероучении человек — раб Бога, женщина — раб человека, а милые дети — рабы всех.

Нам не нужны вероучения; нам нужны знания — нам нужно счастье.

И все же Церковь говорит нам, что мы ничего не достигли; что мы просто разрушители; что мы разрушаем, не строя заново.

Разве это ничего — освободить разум? Разве это ничего — цивилизовать человечество? Разве это ничего — наполнить мир светом, открытиями, наукой? Разве это ничего — возвеличить человека и возвысить интеллект? Разве это ничего — пробираться в мрачные тюрьмы, сырые и капающие темницы, темные и безмолвные камеры, где души людей прикованы к каменным полам, чтобы приветствовать их, как луч света, как песню птицы, как журчание ручья, видеть, как тусклые глаза открываются и медленно светлеют, чувствовать, как вас сжимают иссохшие и неиспользуемые руки, и слышать, как вас благодарят странным и глухим голосом?

Разве это ничего — постепенно вести эти души к благословенному дневному свету — позволить им снова увидеть счастливые поля, милую, зеленую землю и услышать вечную музыку волн? Разве это ничего — заставить людей стереть пыль со своих опухших колен, слезы со своих бледных и изборожденных щек? Разве это малое дело — избавить небеса от ненасытного монстра и написать на вечном куполе, сверкающем звездами, великое слово — Свобода?

Разве это малое дело — погасить пламя ада святыми слезами сострадания — развязать мученика у столба — разорвать все цепи — потушить пожары гражданской войны — остановить меч фанатика и оторвать окровавленные руки Церкви от белого горла Науки?

Разве это малое дело — сделать людей по-настоящему свободными — уничтожить догмы невежества, предрассудков и власти — отравленные басни суеверий и изгнать с прекрасного лица земли изверга Страха?

Кажется, что даже самый ревностный христианин должен временами испытывать некоторые сомнения относительно божественного происхождения своей религии. В течение тысячи восьмисот лет эта доктрина проповедовалась. Более тысячи лет Церковь в значительной степени контролировала цивилизованный мир, и каков был результат? Являются ли христианские нации образцами милосердия и терпимости?

Напротив, их основное занятие — уничтожать друг друга. Более пяти миллионов христиан обучены, воспитаны и натренированы убивать своих собратьев-христиан. Каждая нация стонет под бременем огромного долга, возникшего в результате ведения войны против других христиан или защиты от христианского нападения. Мир покрыт фортами для защиты христиан от христиан; и каждое море покрыто железными монстрами, готовыми вышибить христианские мозги в вечную пену. Миллионы на миллионы ежегодно тратятся на попытки создать еще более смертоносные и ужасные орудия смерти. Промышленность искалечена, честный труд ограблен, и даже нищенство облагается налогом, чтобы покрыть расходы на христианскую войну. Должен быть какой-то другой способ реформировать этот мир. Мы пробовали вероучение, догму и басню, и они потерпели неудачу; и они потерпели неудачу во всех погибших нациях.

Люди гибнут из-за недостатка знаний.

Ничто, кроме образования — научного образования — не может принести пользу человечеству. Мы должны найти законы природы и соответствовать им.

Нам нужны свободные тела и свободные умы — свободный труд и свободная мысль — руки без цепей и мозги без оков. Свободный труд даст нам богатство. Свободная мысль даст нам истину.

Нам нужны люди с моральным мужеством, чтобы говорить и писать свои настоящие мысли и отстаивать свои убеждения даже до самой смерти. Нам не нужно бояться быть слишком радикальными. Будущее подтвердит все великие и храбрые предсказания. Пейн был великолепно впереди своего времени; но он был ортодоксален по сравнению с вольнодумцами сегодняшнего дня.

Наука, великий иконоборец, была занята с 1809 года, и на пути Прогресса лежат разбитые образы Прошлого.

Со всех сторон люди продвигаются вперед. Наместник Бога был сброшен с трона Цезарей, и на крыши Вечного города снова падает тень Орла.

Все было достигнуто героическим меньшинством. Люди науки исследовали небо и землю и с бесконечным терпением предоставили факты. Храбрые мыслители использовали их. Мрачные пещеры суеверий были превращены в храмы мысли, а демоны прошлого стали ангелами сегодняшнего дня.

Наука взяла горсть песка, сконструировала телескоп и с его помощью исследовала звездные глубины неба. Наука вырвала у богов их перуны; и теперь электрическая искра, нагруженная мыслью и любовью, вспыхивает под всеми волнами моря. Наука взяла слезу с щеки неоплаченного труда, превратила ее в пар, создала гиганта, который неустанной рукой вращает бесчисленные колеса труда.

Томас Пейн был одним из интеллектуальных героев — одним из тех людей, которым мы обязаны. Его имя навсегда связано с Великой Республикой. Пока существует свободное правительство, его будут помнить, им будут восхищаться и его будут чтить.

Он прожил долгую, трудовую и полезную жизнь. Мир стал лучше от того, что он жил. Ради истины он принял ненависть и упреки как свою долю. Он ел горький хлеб печали. Его друзья были неверны ему, потому что он был верен себе и верен им. Он потерял уважение того, что называется обществом, но сохранил свое собственное. Его жизнь — это то, что мир называет неудачей, а история называет успехом.

Если любить ближних своих больше, чем себя, — это добродетель, то Томас Пейн был добр.

Если опережать свое время, быть первопроходцем в направлении права — это величие, то Томас Пейн был велик.

Если открыто заявлять о своих принципах и исполнять свой долг перед лицом смерти — это героизм, то Томас Пейн был героем.

В возрасте семидесяти трех лет смерть коснулась его усталого сердца. Он умер в стране, которую защищал его гений, — под флагом, который он отдал небесам. Клевета не может коснуться его теперь — ненависть не может достичь его больше. Он спит в святилище гробницы, под тишиной звезд.

Еще несколько лет — еще несколько храбрых людей — еще несколько лучей света, и человечество будет чтить память того, кто сказал:

«Любая система религии, которая шокирует разум ребенка, не может быть истинной системой».

«Мир — моя страна, а делать добро — моя религия».