Меньшие книги Ойкена, такие как «Жизнь духа», «Христианство и новый идеализм», «Можем ли мы еще быть христианами?» и «Смысл и ценность жизни», представляют определенные аспекты больших томов в более простой форме.
Ойкен в настоящее время занят завершением работы большой важности, имеющей дело с «Теорией познания». Было заявлено, что его система нуждается в этом важном краеугольном камне, и он поспешил удовлетворить этот спрос. Книга будет иметь дело с «основаниями» жизни духа еще более фундаментальным образом, чем любая из его книг. Подготовительная работа, небольшая по объему — «Познание и жизнь» — только что появилась на немецком языке и будет выпущена на английском весной 1913 года.
В «Познании и жизни» Ойкен показывает необходимость ясности в отношении концепции духовной жизни. Эта работа является введением к его предстоящей работе — «Теории познания». Он показывает, что на Проблему познания можно ответить только через дальнейшее прояснение Проблемы жизни. Поэтому необходимо показать, что такое Жизнь и как ее можно прожить, и, наконец, как она делает возможным Познание. Это единственный путь, с помощью которого окончательные убеждения Жизни способны обладать большей глубиной и длительностью.
Познание возможно только в той мере, в какой человек участвует в самобытной жизни. Без такой самобытной жизни возможны многие интеллектуальные достижения, но они не заслуживают названия Познания.
Такая самобытная жизнь должна действовать в основании нашей природы, но она должна постоянно получать свой материал из наиболее важных смыслов и ценностей мира. Самобытная жизнь не смеет питаться простым анализом сознания или материалом, которым она уже обладает.
История показывает, как самобытная жизнь не создается через простую последовательность событий, но всегда находится как жизнь, которая превосходит вечные изменения Времени. Следовательно, каждое реальное Познание имеет что-то sub specie aeternitatis в качестве своей сущности, и это отличает его от всякого простого релятивизма.
Движение Истории кульминирует попеременно в Концентрации, с одной стороны, и в Экспансии, с другой: Позитивные и Критические эпохи чередуются. Оба аспекта необходимы для роста жизни.
В современную эпоху рост стороны Экспансии жизни разрушил в значительной мере равновесие жизни; и задача сегодня состоит в том, чтобы построить новую сторону Концентрации.
Такая новая Концентрация возможна: опыт Истории свидетельствует о ее присутствии в нескольких эпохах; и сегодня во многих кругах существует глубокая тоска по ней.
Чтобы достичь такой Концентрации, жизнь «мертвого уровня» настоящего должна быть преодолена, и должен произойти поворот к новой Метафизике жизни.
Такова проблема сегодня, и полного ответа нельзя найти в прошлых системах Метафизики. «Возможности Жизни и Познания никоим образом не исчерпаны, но только через наше собственное мужество и действия возможности могут стать реальностями» («Познание и жизнь», стр. 161).
Различные системы Мысли нуждаются в синтезе, который включит их все. Сегодня трудно получить теорию жизни, которая не оставляет без внимания некоторые существенные элементы. Есть ли возможность обнаружить такой синтез? Я верю, что работы Ойкена отвечают на этот вопрос. Но мы с нетерпением ждем появления его величайшей работы, и я думаю, что, когда она появится, он более чем когда-либо заслужит определение Виндельбанда как «создателя новой Метафизики».
ПРИЛОЖЕНИЕ
СПИСОК РАБОТ ОЙКЕНА
1866. «De Aristotelis docendi ratione». Pars I. De particularis. Это была докторская диссертация в Геттингенском университете.
1868. «Über den Gebrauch der Präpositionem bei Aristoteles».
1870. «Über die Methode und die Grundlagen der Aristotelischen Ethik» (отдельный оттиск из программы Франкфуртской гимназии 1870 года).
1871. «Über die Bedeutung der Aristotelischen Philosophie fur die Gegenwart» (академическая вступительная лекция, прочитанная 21 ноября 1871 года). Это было в Базеле.
1872. «Die Methode der Aristotelischen Forschung in ihrem Zusammenhang mit den philosophischen Grundprincipien des Aristoteles».
1874. «Über den Wert der Geschichte der Philosophie» (вступительная лекция, Йена, 1874).
1878. «Die Grundbegriffe der Gegenwart». Она была переведена Стюартом Фелпсом в 1880 году и опубликована издательством Appleton в Нью-Йорке. Четвертое издание было переведено М. Бут и опубликовано Т. Фишером Анвином в 1912 году. Название третьего немецкого издания было изменено на «Geistige Stromungen der Gegenwart». Английское издание называется «Основные течения современной мысли».
1879. «Geschichte der philosophischen Terminologie».
1880. «Über Bilder und Gleichnisse in der Philosophie»: Festschrift.
1881. «Zur Erinnerung an K. Ch. F. Krausse» (праздничная речь, произнесенная в Айзенберге на 100-летии со дня рождения философа).
1884. «Aristoteles Anschauung von Freundschaft und von Lebensgütern».
1885. «Prolegomena zu Forschungen über die Einheit des Geisteslebens in Bewusstsein und Tat der Menschheit».
1886. «Die Philosophie des Thomas von Aquino und die Kultur der Neuzeit».
title "Beiträge zur Einführung in die Geschichte der Philosophie.")
1888. «Die Einheit des Geisteslebens in Bewusstsein und Tat der Menschheit». Она будет опубликована издательством Williams & Norgate.
1890. «Die Lebensanschauungen der grossen Denker». Девятое издание появилось в 1911 году. Изменения и дополнения вносились в каждое последующее издание. Английский перевод (1909) У.С. Хафа и У.Р. Бойса Гибсона под названием «Проблема человеческой жизни, как она видится великими мыслителями от Платона до наших дней» (опубликовано Charles Scribners' Sons, Нью-Йорк; и Т. Фишером Анвином, Лондон).
1896. «Der Kampf um einen geistigen Lebensinhalt». (Второе издание, со многими изменениями, 1907.) Перевод этого тома будет опубликован издательством Williams & Norgate весной 1913 года.
1901. «Das Wesen der Religion». (Первое и второе издания.) Это эссе было переведено У. Тюдором Джонсом в 1904 году и опубликовано для частного распространения. Сейчас оно распродано, но скоро появится снова вместе с другим эссе, «Wissenschaft und Religion».
1901. «Der Wahrheitsgehalt der Religion», 1901. (Второе издание, с многочисленными изменениями, 1905; третье издание, с изменениями, 1912.) Второе издание было переведено У. Тюдором Джонсом и опубликовано издательством Williams & Norgate в 1911 году под названием «Истина религии». Перевод третьего немецкого издания будет опубликован в конце 1912 года.
1901. «Thomas von Aquino und Kant: ein Kampf zweier Welten».
1903. «Gesammelte Aufsätze zur Philosophie und Lebensanschauung».
1905. «Was können wir heute aus Schiller gewinnen?» (Kantstudien: Sonderdruck).
1905. «Wissenschaft und Religion». Это включает главу в сборнике эссе под названием «Beiträge zur Weiterentwickelung der Christlichen Religion».
1907. «Grundlinien einer neuen Lebensanschauung». Этот том был переведен Албаном Г. Уиджери и опубликован издательством A. & C. Black в 1911 году под названием «Основа жизни и идеал жизни».
1907. «Hauptprobleme der Religionsphilosophie der Gegenwart». (Первое издание, 1907; четвертое и пятое издания (с дополнениями), 1912.) Первое издание было переведено У.Р. Бойсом Гибсоном и Люси Гибсон под названием «Христианство и новый идеализм: исследование религиозной философии наших дней». Оно опубликовано Harper & Brothers, Лондон и Нью-Йорк.
1907. «Philosophie der Geschichte». Это эссе в томе под названием «Systematische Philosophie» в серии «Kultur der Gegenwart».
1908. «Sinn und Wert des Lebens». Третье издание (со многими дополнениями), 1911. Первое издание было переведено У.Р. Бойсом Гибсоном и Люси Гибсон под названием «Смысл и ценность жизни» (Издатели: A. & C. Black).
1908. «Einführung in eine Philosophie des Geisteslebens». Переведено покойным Ф.Л. Погсоном под названием «Жизнь духа» (третье издание, 1911).
1911. «Religion and Life» (лекция в Эссекс-холле за 1911 год). Опубликована Lindsey Press, Лондон.
1911. «Können wir noch Christen sein?» Перевод этой работы готовится.
1912. «Naturalism or Idealism?» (Нобелевская лекция, переведенная А.Г. Уиджери). Опубликована Heffer & Sons, Limited, Кембридж.
1912. «Erkennen und Leben». Перевод этой работы У. Тюдором Джонсом готовится и будет опубликован издательством Williams & Norgate весной 1913 года под названием «Познание и жизнь: введение в теорию познания».
1913. «Erkenntnistlehre». Этот том появится в начале 1913 года. Перевод также появится в течение 1913 года, и книга будет опубликована издательством Williams & Norgate под названием «Теория познания».
СНОСКИ:
[1] Не только в Германии, но и в Англии естествоиспытатели забывают этот важный факт. Президентская речь профессора Шефера в Британской ассоциации (сентябрь 1912 г.) является примером попытки объяснить жизнь в терминах ее истории и ее наименьшего общего знаменателя. И приходится делать огромные допущения, чтобы объяснить так мало.
[2] Более полное рассмотрение этого предмета можно найти в моем готовящемся томе «Пути к религии». Неверно утверждать вместе с профессором Сорли («Недавние тенденции в этике», стр. 30), что «ее [Германии] философия выдает доминирование материальных интересов».
[3] Важная статья об этой книге появилась в Mind в 1896 году, и, насколько я могу проследить, это кажется первым серьезным вниманием, которое было уделено трудам Ойкена в Англии. Перевод тома вскоре появится в издательстве Messrs Williams & Norgate.
[4] Ср. «Основные течения современной мысли», перевод д-ра М. Бут (1912).
[5] «Основные течения современной мысли», стр. 259.
[6] «Истина религии», стр. 61.
[7] Там же, стр. 62.
[8] У. Джеймс, «Учебник психологии», стр. 145.
[9] Уильям Уоллес, «Лекции и эссе по естественной теологии и этике», стр. 210.
[10] Эдвард Кэрд, Введение к «Гиффордовским лекциям» Уильяма Уоллеса, стр. xxx, xxxi.
[11] Об этой концепции духовного как Большего, ср. «Психологию морального Я» Бозанкета.
[12] Ср. «Религия времени и религия вечности» Уикстида в «Исследованиях по теологии» Карпентера и Уикстида.
[13] Лучшее изложение Ойкеном этого предмета находится в Частях I, II и V его «Истины религии» и в «Beiträge zur Weiterentwickelung der Religion», стр. 240-281. Последнее представляет собой том из десяти эссе известных немецких религиозных учителей.
[14] Президент Британской ассоциации (1912) заявляет в своей речи, что в его компетенцию не входит затрагивать вопрос о природе души. Я беру отчет о его речи из Nature, 5 сентября. Д-р Холдейн идет гораздо дальше в направлении витализма (дискуссия в Британской ассоциации по этому предмету).
[15] Ср. Дриш: «Философия организма»; «Витализм как история и учение»; его статья в «Lebensanschauung» (сборник эссе двадцати немецких мыслителей, 1911); Рейнке «Философия ботаники»; Макдугалл «Тело и разум»; Томсон «Наследственность, эволюция и введение в науку» (две последние в Home University Library). «Творческая эволюция» Бергсона имеет дело с этим предметом, но ценность этой книги больше в других направлениях. «Регенерация» Т.Х. Моргана — весомый вклад в этот предмет.
[16] Возрождение изучения первой «Критики» Канта было бы большой ценностью для наших естествоиспытателей. Грин в своих «Пролегоменах к этике» интерпретировал этот аспект таким образом, который не следует забывать. Ср. далее Эдвард Кэрд, «Эволюция религии», том i.
[17] Уорд, «Натурализм и агностицизм», том i., является ответом на этот важный вопрос.
[18] Ср. Мюнстерберг, «Психология и образование» и его «Вечные ценности»; также Ройс, «Мир и индивид».
[19] Этот транс-субъективный аспект был разработан оригинальным способом Фолькельтом в его «Источниках человеческой достоверности».
[20] Работы Мюнстерберга и Риккерта с большой ясностью рассматривают это различие предмета в науке и истории.
[21] Главная слабость философии Бергсона, по-видимому, заключается в непризнании этой проблемы. Бозанкет в своем «Принципе индивидуальности и ценности» очень ясно признал и интерпретировал ее по линиям, схожим с Ойкеном.
[22] В этом отношении Ойкен и Бергсон, по-видимому, согласны, хотя трудно примирить этот аспект Бергсона с его утверждениями относительно схватывания реальности в восприятиях момента.
[23] «Гегель сегодня», The Monist, апрель 1897 г.
[24] «Истина религии», стр. 328.
[25] Грин рассматривал этот аспект в первой части своих «Пролегомен к этике» практически так же, как Ойкен. Ср. также «Жизнь Грина» Неттлшипа и его (Неттлшипа) «Философское наследие».
[26] Эта необходимость дифференциации была представлена Мюнстербергом в мощной манере в его «Психологии и жизни», «Вечных ценностях» и «Науке и идеализме».
[27] Мюнстерберг, «Наука и идеализм», стр. 10; ср. также его «Grundsuge der Psychologie», Bd. i., 1900.
[28] «Основы психологии» Вундта и статья «Психология» в «Философии в начале двадцатого века» (Festschrift fur Kuno Fischer, ст. 1).
[29] «Истина религии», стр. 178 сл.
[30] Большая заслуга Бергсона также в том, что он осознал это фундаментальное различие. Различие между интеллектом и интуицией в его больших томах более проясняющее со стороны интеллекта. Отношение обоих выражено им более ясно в его коротком «Введении в метафизику» (скоро появится на английском).
[31] Трёльч в своей «Психологии и теории познания» осознал это различие очень ясно, но в манере, совершенно отличной от Бергсона. Трёльч рассматривал присутствие содержания сверхэмпирического как нечто, что выше любой психологии души и что находится на самом дальнем расстоянии от перцепта.
[32] Рихард Каде в своей новой книге «Ноологический метод Рудольфа Ойкена» очень ясно указывает на вклад Ойкена в этот пункт с 1885 года. Каде далее рассматривает более поздние разработки Виндельбанда, Риккерта, Трёльча и Воббермина в том же направлении.
[33] «Исторические исследования в философии», 1912, стр. 176.
[34] Ср. два замечательных тома барона фон Хюгеля «Мистические элементы религии», 1908, и особенно том ii. Эти книги — кладезь богатых вещей, но я не заметил, чтобы многие в нашей стране уже осознали этот факт.
[35] «Истина религии», стр. 456.
[36] «Основные течения современной мысли», стр. 353.
[37] «Истина религии», стр. 59.
[38] Ср. «Декаданс», Мемориальная лекция Генри Сиджвика, достопочтенный Артур Джеймс Бальфур, член парламента, 1908. Г-н Бальфур осознал проблему в более оптимистичной манере, чем профессор Ойкен; но и он осознает, что от людей требуется многое. «Требуется своего рода широко распространенное воодушевление или возбуждение, чтобы позволить любому сообществу извлечь наилучшие результаты из сырого материала, переданного ему по естественному наследству» (стр. 62).
[39] «Основные течения современной мысли», стр. 398.
[40] Этот аспект был развит в современное время Шопенгауэром, Эд. фон Хартманом и другими. Бергсон, кажется мне, в большом долгу перед Шопенгауэром. Воля Шопенгауэра и élan vital Бергсона практически одно и то же (ср. «О воле в природе» Шопенгауэра и «Творческую эволюцию» Бергсона). Эдвард Карпентер в своем «Искусстве творения» разработал схожую точку зрения независимо от Бергсона.
[41] «Борьба за духовное содержание жизни», второе издание, 1907, стр. 331.
[42] Sonderdruck, 1905.
[43] Джордж Мередит, «Влюбленный мудрец и честная леди».
[44] Ср. заключительные отрывки «Явления и реальности» Брэдли для схожего взгляда; также последнюю часть «Царства целей» Уорда.
[45] Эта слабость философии Бергсона показана во всем «Принципе индивидуальности и ценности» Бозанкета.
[46] Большая заслуга Виндельбанда в том, что он выдвинул этот аспект Должного на видное место в противовес чрезмерной важности, придаваемой одной лишь Воле прагматистами. Ср. его «Прелюдии».
[47] «Истина религии», стр. 175.
[48] Современная психология согласилась бы с таким взглядом, но, вероятно, не с импликациями, придаваемыми ему Ойкеном. «Факультетская» психология, как она была представлена Кантом, теперь исчезла, и сознание мыслится как единство, в котором присутствуют три упомянутых аспекта, и даже единственный аспект, находящийся на переднем плане сознания, находится под влиянием других, которые находятся на заднем плане. Другой момент, проясненный Хёффдингом (ср. его «Психологию») и другими, — это различие между активностью сознания в «дрейфующем» процессе ассоциации идей и его силой остановить ассоциативный поток и повернуть его в новые направления с помощью рефлексивной силы самого сознания.
[49] Большая заслуга философии Бергсона в том, что он указал на это. Это концепция, представленная несколько раз в истории философии, но сегодня есть большая необходимость в ее переподчеркивании, особенно потому, что вещи в пространстве захватили душу с такой силой и катастрофическими результатами.
[50] «Истина религии», стр. 243.
[51] «Истина религии», стр. 200. Ср. также «Можем ли мы еще быть христианами?» стр. 91-141.
[52] Ср. «Царство целей» Уорда, главы ii. и xx.; также «Эволюция религии» Кэрда имеет много ценных намеков на протяжении двух томов, указывающих в том же направлении.
[53] «Истина религии», стр. 436.
[54] Процитировано в «Истине религии», стр. 436.
[55] Ср. «Истина религии», стр. 429 сл.
[56] «Истина религии», стр. 430.
[57] Этот факт очень ясно интерпретирован Риккертом в его «Предмете познания».
[58] «Истина религии», стр. 431.
[59] Я не могу не верить, что предполагаемые доказательства, выдвинутые сэром Оливером Лоджем и другими, настолько эмпиричны, что имеют очень малую ценность для религии.
[60] «Истина религии», стр. 533.
[61] «Истина религии», стр. 367, 368.
[62] «Истина религии», стр. 11, 12.
[63] «Истина религии», стр. 545. Именно на этом факте Ойкен строит свою концепцию бессмертия. Такая концепция — это не вопрос спекуляции или научного доказательства, а вопрос опыта, рожденного на вершине эволюции духовной жизни внутри души. Бесполезно пытаться втиснуть такой опыт в концептуальную форму.
[64] «Истина религии», стр. 550, 551.
[65] Дриш пытается построить такую Метафизику природы, и схожая попытка обнаруживается в философии Бергсона, особенно в ее более поздних разработках.
[66] Трёльч также подчеркнул эту истину в своей «Абсолютности христианства и истории религии» и в своем «Значении историчности Иисуса для веры». Эти два небольших тома имеют большую ценность.
[67] Ср. «Можем ли мы еще быть христианами?» стр. 150-210; «Сущность религии»; «Основа жизни и идеал жизни», стр. 332 сл.; «Христианство и новый идеализм», глава iv.; «Истина религии», стр. 539-616.
[68] «Истина религии», стр. 360.
[69] «Сущность религии», стр. 16.
[70] Заключительные разделы «Истины религии». Схожий аспект представлен в последней главе «Можем ли мы еще быть христианами?»
[71] Ср. «Очерки метафизики» Дж.С. Маккензи о различных конструкциях Вселенной и Жизни. Весь том имеет величайшую ценность. Ср. также проясняющий том А.Э. Тейлора «Элементы метафизики».
[72] Ср. «Борьба за духовное содержание жизни», стр. 98 сл.
[73] Ср. замечательную лекцию Уикстида «Религия времени и религия вечности», о которой уже упоминалось. Есть некоторые поразительные сходства между Ойкеном и Уикстидом, которые, однако, работали каждый совершенно независимо друг от друга.
[74] Сами люди науки чувствуют это и осознают односторонность результатов научной стороны материализма.
[75] «Истина религии», стр. 103.
[76] «Жизнепонимание великих мыслителей», 9-е издание, 1911, стр. 504.
[77] Либман скончался в январе 1912 года. Он был коллегой Ойкена в Йене в течение многих лет. Виндельбанд называет его «самым истинным из кантианцев и Нестором философии». Ср. мою статью о его жизни и работе в Nation за 3 февраля 1912 года. Лучшее представление в Англии кантовской философии и ее развития можно найти в «Критической философии Канта» Кэрда и «Развитии современной философии» Адамсона. Ср. также ценные статьи Г. Доуза Хикса в «Трудах Аристотелевского общества» за последние десять лет.
[78] «Анализ реальности», 3-е издание, 1900, стр. vii.
[79] Ср. «Переживание и поэзия» Дильтея; его статью «Типы мировоззрения и их формирование в метафизических системах» в «Мировоззрении»; «Философия и религия в представлениях», 1911; также «Сущность философии» в «Систематической философии» («Культура современности»).
[80] Ср. «Основные проблемы религиозной философии современности» Ойкена, 5-е издание, 1912, глава iv. Также «Познание и жизнь» (1912), стр. 35-51.
[81] «Истина религии», стр. 574. Многие намеки в этом и других отношениях можно найти в ценной работе У.Р. Бойса Гибсона «Философия жизни Рудольфа Ойкена» (3-е издание, 1912).
[82] «Истина религии», стр. 71.
[83] «Собранные эссе»: «Значение малых наций», стр. 47-52.
[84] Эта истина наиболее убедительно указана Л.П. Джексом в его «Алхимии мысли», гл. i.
[85] Ойкен посетил Англию впервые во время Троицкой недели 1911 года. Он был приглашен Комитетом Британской и Иностранной унитарианской ассоциации прочитать в Лондоне «Лекцию в Эссекс-холле» за этот год. Большая аудитория собралась, чтобы увидеть и услышать его, и он получил самый сердечный прием. Он говорил на немецком языке о «Религии и жизни», и лекция с тех пор появилась на английском. Преподобный Чарльз Харгроув, магистр искусств, из Лидса (президент Ассоциации) председательствовал на встрече и говорил о большом значении растущего влияния Ойкена. Интересные речи также произнесли д-р Дж. Эстлин Карпентер, директор Манчестер-колледжа, Оксфорд; и д-р П.Т. Форсайт, директор Хэкни-колледжа. На последовавшем обеде выступили профессор Вестермарк, д-р Р.Ф. Хортон и другие. Лекция была повторена в Манчестер-колледже, Оксфорд, в течение той же недели. В Троицыно воскресенье Ойкен проповедовал вечером в церкви Юнити, Ислингтон, Лондон, по приглашению автора этого тома. В сентябре 1912 года Ойкен отплыл в Соединенные Штаты Америки, чтобы прочитать курс лекций в Гарвардском университете, охватывающий период в шесть месяцев. В обеих странах его приветствовало большое количество его старых учеников, многие из которых проделали долгий путь, чтобы увидеть и услышать его еще раз.
[86] Ойкен следует за Кантом в том факте, что после того, как произошло объединение субъекта и объекта, необходимо принять во внимание новый вид объективности. Этот результат должен быть признан до того, как познание станет возможным вообще. Ойкен не рассматривал эту проблему основательно, хотя даны несколько намеков относительно важности этого трансцендентального аспекта в философии Канта. Импликации такого нового вида объективности избегают опасности субъективизма, с одной стороны, и эмпиризма, с другой стороны. Предстоящая «Теория познания» Ойкена будет иметь дело с этим важным вопросом. В «Познании и жизни» затронуты определенные аспекты проблемы.
[87] Том был переведен на английский язык и опубликован в Соединенных Штатах Америки Стюартом Фелпсом в 1880 году. Я не знаю, чтобы работа оказала какое-либо большое влияние в то время ни в Англии, ни в Америке. «День» Ойкена тогда еще не настал.
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН
Adamson, R., 216.
Adickes, 217.
Aristotle, 15.
Бальфур, А.Дж., 118. Бергсон, 62, 74, 76, 100, 123, 131, 138, 193. Бёме, 105. Бозанкет, Б., 8, 54, 74, 131. Бутру, 105. Брэдли, Ф.Х., 130.
Caird, E., 45, 63, 155, 216.
Carpenter, E., 123.
Carpenter, J. Estlin, 234.
Class, G., 19.
Copernicus, 60.
Darwin, 60.
Descartes, 65.
Dilthey, W., 23, 219.
Driesch, H., 62, 193.
Fichte, 17, 121.
Fischer, Kuno, 16.
Forsyth, P.T., 234.
Galileo, 60.
Gibson, W.R.B., 224.
Goethe, 16, 17, 50, 76.
Green, T.H., 63, 88.
Геккель, 19, 64, 212. Холдейн, 62. Харгроув, Ч., 234. Гарнак, А., 56. Хартман, Эд. фон, 26, 123. Гегель, 17, 30, 47, 79, 219. Хикс, Г. Доуз, 216. Хёффдинг, Г., 137. Хортон, Р.Ф., 234. Хюгель, Ф. фон, 106. Гуссерль, 23. Хаксли, 21, 22.
Jacks, L.P., 231.
James, W., 43, 92, 208, 220.
Jesus, cf. chapters on Historical Religions and Christianity.
Kade, R., 100.
Kant, 30, 63, 65, 120, 216, 217.
Liebmann, Otto, 16, 23, 216, 217.
Lipps, 23.
Lodge, O., 163.
Lotze, 13, 14.
Luther, 158.
Макдугалл, У., 62. Мах, Э., 19. Маккензи, Дж.С., 206. Мередит, Дж., 127. Морган, Т.Х., 62. Мюнстерберг, Г., 19, 22, 63, 72, 93, 94.
Nettleship, R.L., 88.
Ostwald, W., 19.
Paul, 5, 50.
Paulsen, F., 15.
Phelps, Stuart, 239.
Plato, 15, 49, 59, 188.
Plotinus, 49.
Reinke, 62.
Reuter, 13.
Rickert, H., 19, 22, 72, 160, 217.
Royce, J., 63.
Runeberg, 202.
Савонарола, 192. Шефер, Э.А., 20, 62. Шеллинг, 17. Шиллер, 16, 17, 120, 127. Шиллер, Ф.К.С., 220. Шопенгауэр, 17, 123, 204. Зибек, Х., 19. Зиммель, Г., 23. Сократ, 59. Сорли, У.Р., 23.
Taylor, A.E., 206.
Thomson, J.A., 62.
Trendelenberg, 15.
Troeltsch, E., 19, 100, 194.
Vaihinger, 23, 217.
Volkelt, 19, 71.
Уоллес, У., 44, 45. Уорд, Дж., 63, 130, 155. Вестермарк, Э., 234. Уикстид, П.Г., 56, 211. Виндельбанд, В., 18, 19, 23, 132, 216, 217. Вундт, В., 23, 94.