«Исследование принципов политической экономии»

Далее я должен объяснить, что я подразумеваю под духом народа, и показать, насколько этот дух должен быть заставлен влиять на управление каждого общества.

ГЛ. II. О духе народа.

Дух народа формируется на основе набора принятых мнений относительно трех объектов: морали, правительства и нравов: эти мнения, однажды принятые обществом, подтвержденные долгой и постоянной привычкой и никогда не подвергаемые сомнению, формируют основу всех законов, регулируют форму каждого правительства и определяют то, что обычно называют обычаями страны.

Чтобы узнать народ, мы должны изучить его под этими общими заголовками. Мы приобретаем знание их морали с легкостью, консультируясь с догматами их религии и тем, чему учат среди них авторитетом и под руководством.

Второе, или правительство, более замаскировано, так как оно постоянно меняется от обстоятельств, частично проистекающих из внутренних, а частично из внешних соображений. Тщательное знание их истории и беседа с их государственными деятелями могут дать тому, кто имеет доступ к этим средствам, весьма компетентное знание этой отрасли.

Последнее, или знание нравов народа, является самым трудным для приобретения, и все же оно наиболее открыто для наблюдения каждого человека. Определенные обстоятельства, касающиеся нравов, предполагаются каждым в стране как настолько хорошо известные, настолько общепринятые и соблюдаемые, что никому редко приходит в голову информировать чужестранца о них. В одной стране ничто не является столь оскорбительным, как удар палкой или даже жест, который подразумевает намерение или желание ударить [B]: в другой удар — ничто, но позорящее выражение не должно быть стерпено [C]. Невинная вольность с прекрасным полом, которая в одной стране проходит без осуждения, рассматривается в другой как величайшее оскорбление [D].

B. Франция.

C. Германия.

D. Испания.

В общем, мнение народа относительно оскорблений устанавливается только обычаем, и ничто не является более необходимым в управлении, чем точное внимание к каждому обстоятельству, свойственному народу, которым нужно управлять.

Королевство Испания было потеряно из-за насилия, совершенного над целомудрием [E]; город Генуя — из-за удара [F]; королевства Неаполь и Сицилия всегда были готовы к восстанию; потому что, находясь много веков под властью чужестранцев, народ никогда не управлялся в соответствии с истинным духом своих нравов. Давайте проконсультируемся с революциями всех стран, и мы обнаружим, что самые тривиальные обстоятельства имели большее влияние на событие, чем более веские причины, которые всегда выставляются как реальные мотивы. Мне нет нужды распространяться на эту тему, мое намерение — лишь подсказать идею, которую любой может преследовать и которая будет применена во многих случаях по мере нашего продвижения; ибо нет возможности рассматривать какой-либо пункт, касающийся политической экономии нации, не сопровождая пример некоторым предположением, относящимся к духу народа. Я возвращаюсь.

E. Родериком, последним королем готской линии.

F. Нанесенным австрийским офицером генуэзцу, что вызвало восстание в 1747 году, в результате которого немцы были изгнаны из города.

Я сказал, что самое трудное для изучения относительно народа — это дух их нравов. Следовательно, самое трудное для чужестранца — принять их манеру. Люди приобретают язык, даже теряют иностранный акцент, прежде чем теряют странность своей манеры. Причина ясна. Склонности должны быть изменены, вкус к развлечениям должен быть переделан; установленные максимы относительно правительства, нравов, даже некоторых моральных действий, должны претерпеть определенные новые модификации, прежде чем разговор и поведение чужестранца станут соответствовать духу народа, с которым он живет.

Из этих соображений мы можем найти причину, почему ничто не является более тяжелым для несения, чем правительство завоевателей, несмотря на все их старания сделать себя приятными для завоеванных. Опыт всегда доказывал истинность этого, и принцы настолько убеждены в этом, что когда страна покоряется в наши дни или когда она иначе меняет хозяев, редко возникает вопрос об изменении, кроме как очень медленными степенями и с течением времени, установленных законов и обычаев жителей. Я мог бы смело сказать, что нет формы правления на земле, столь отличной самой по себе, чтобы обязательно сделать народ счастливым при ней. Сама свобода, навязанная народу, стонущему под величайшим рабством, не сделает их счастливыми, если она не подвергнется определенным модификациям, относительным к их установленным привычкам.

Объяснив, что я подразумеваю под духом народа, я перехожу далее к рассмотрению того, насколько этот дух должен влиять на правительство.

Если рассматривать правительства в целом, мы обнаружим их аналогичными духу народа. Но пункт, находящийся на рассмотрении, заключается в том, как государственному деятелю следует действовать, когда целесообразность и утонченность требуют смены управления или когда это становится необходимым из-за изменения обстоятельств.

Великое изменение в делах Европы в течение этих трех столетий, благодаря открытию Америки и Индии, возникновению промышленности и обучения, введению торговли и роскошных искусств, установлению государственного кредита и общей системы налогообложения, полностью изменило план правительства повсюду.

Из феодального и военного оно стало свободным и коммерческим. Я противопоставляю свободу в правительстве феодальной системе только для того, чтобы отметить, что сейчас не обнаруживается той цепи подчинения среди подданных, которая составляла существенную часть феодальной формы. Глава там имел мало власти, а низшие классы народа — мало свободы. Теперь каждый трудолюбивый человек, который живет с экономией, свободен и независим при большинстве форм правления. Раньше власть баронов поглощала независимость всех низших классов. Я противопоставляю коммерческое военному только потому, что военные правительства сейчас заставляют существовать за счет последствий и эффектов торговли: то есть за счет дохода государства, проистекающего из налогов. Раньше все достигалось численностью; теперь численность людей не может быть удержана вместе без денег.

Этого достаточно, чтобы указать на природу революции в политическом состоянии и, как следствие, в нравах Европы.

Дух народа меняется, несомненно, сам по себе, но медленными степенями. Одно и то же поколение обычно придерживается одних и тех же принципов и сохраняет один и тот же дух. В каждой стране мы находим два поколения на сцене одновременно; то есть мы можем распределить на два класса дух, который преобладает; один среди людей между двадцатью и тридцатью годами, когда мнения формируются; другой — тех, кому за пятьдесят, когда мнения и привычки сформированы и подтверждены. Человек суждения и наблюдения может предвидеть многие вещи, относящиеся к правительству, из точного применения к возникновению и прогрессу новых обычаев и мнений, при условии, что он сохранит свой ум свободным от всех привязанностей и предрассудков в пользу тех, которые он сам принял, и в той деликатности ощущения, необходимой для восприятия влияния изменения обстоятельств. Это гений, подобающий для формирования великого государственного деятеля.

На каждом новом шаге дух народа должен быть сначала изучен, и если он не будет найден созревшим для выполнения плана, его следует отложить, держать в полной тайне и использовать все методы, чтобы подготовить народ к тому, чтобы оценить новшество.

Проект введения папизма в Англию был раскрыт до того, как он был применен на практике, и поэтому не удался. Королева Елизавета хранила свой собственный секрет и преуспела в подобной попытке. Схема общего акциза была продвинута с чрезмерной живостью, была сделана предметом партии, не вовремя, и народ был никак не подготовлен к ней; поэтому будет тем труднее осуществить ее в другое время без величайших предосторожностей.

В повороте и работе над духом народа ничто не является невозможным для способного государственного деятеля. Когда народ может быть вовлечен в убийство своих жен и детей и в самосожжение, лишь бы не подчиниться иностранному врагу, когда их можно заставить отдать свои самые драгоценные вещи, свои украшения из золота и серебра, для поддержки общего дела; когда женщин заставляют отдать свои волосы на изготовление веревок, а самых дряхлых стариков — взобраться на стены города для его защиты; я думаю, я могу сказать, что при правильном ведении и управлении духом народа ничто не является невозможным для достижения. Но когда я говорю, что ничто не является невозможным, я должен быть понят в том смысле, что ничто, существенно необходимое для блага народа, не является невозможным; и это все, что требуется в управлении.

То, что государственному деятелю требуется особый талант, чтобы расположить умы народа к одобрению даже того плана, который в наибольшей степени способствует его интересам и процветанию, явствует из следующего: мы видим примеры мудрых, богатых и могущественных наций, пребывающих в бездействии в то время, когда каждый индивид воодушевлен совершенно противоположным духом; становящихся добычей своих врагов, подобно городу Иерусалиму, в то время как они поглощены своими внутренними распрями, лишь потому, что средства, предлагаемые против этих бед, противоречат духу времени.

G. Это было написано в 1756 году, примерно в то время, когда остров Менорка был захвачен французами.

Великое искусство управления состоит в том, чтобы освободиться от предрассудков и привязанностей к частным мнениям, отдельным классам и, прежде всего, к отдельным лицам; советоваться с духом народа, внешне уступать ему и, делая это, придавать ему направление, способное внушить те чувства, которые могут побудить его принять перемены, ставшие необходимыми в силу изменения обстоятельств.

Может ли быть перемена среди свободных людей значительнее, чем переход от состояния абсолютной свободы и независимости к подчинению ограничениям в самых тривиальных действиях? Однако эта перемена произошла по всей Европе за последние триста лет, и все же мы считаем себя более свободными, чем когда-либо были наши отцы. Раньше джентльмен, владевший клочком земли, не знал, что значит иметь какие-либо требования к себе, кроме как в силу обязательств, принятых им самим. Он распоряжался плодами земли и трудом своих слуг или вассалов так, как считал нужным. Все покупалось, продавалось, передавалось, перевозилось, видоизменялось и составлялось для частного потребления или общественного пользования, без того, чтобы государство хоть раз проявило интерес к происходящему. Это, повторяю, было прежде общим положением дел в Европе среди свободных наций при регулярном управлении; и единственные налоги, которые, как известно, обычно затрагивали землевладельцев, взимались вследствие договора о подчинении, феодального или иного, который имел определенные ограничения; и налоги эти предназначались для определенных целей.

Повседневный опыт показывает, что ничто так не противоречит склонностям народа, как введение налогов; и чем менее он к ним привык, тем труднее их установить.

Великое злоупотребление со стороны правителей при применении налогов в немалой степени способствует усилению и поддержанию этой неприязни у управляемых: но помимо злоупотреблений, часто прилагается слишком мало усилий, чтобы подготовить умы народа к таким нововведениям: ибо мы видим, как они во многих случаях с готовностью подчиняются очень тяжелым налогам, при условии, что они своевременны и соответствуют их нравам и характеру. Французский джентльмен, который не может вынести мысли о том, чтобы быть поставленным на один уровень с крестьянином при уплате поземельного налога, в военное время с готовностью платит общий налог на все свое имущество под другим названием. Платить за свою голову ужасно в одной стране; платить за свет кажется столь же ужасным в другой.

Часто случается, что государственные деятели берут на заметку новые налоги, основываясь на примере других наций, а не на тщательном изучении своих собственных внутренних обстоятельств. Но когда на них обращают должное внимание, становится легко обнаружить средства для выполнения того же плана способом, вполне соответствующим духу, характеру и обстоятельствам народа. Когда в качестве государственных деятелей нанимаются иностранцы, беспорядок становится еще больше, если только они не обладают самой необычайной проницательностью, выдержкой и, прежде всего, гибкостью и осмотрительностью.

Государственные деятели иногда прибегают к хитрости вместо разума, потому что их намерения часто не являются честными. Это разрушает всякое доверие между ними и народом; а доверие необходимо, когда вы в некотором роде вынуждены просить об одолжении или когда, по крайней мере, то, что вы требуете, не является бесспорно вашим правом. Народ, таким образом обманом вовлеченный в уплату налога, хотя и целесообразного для его процветания, будет в другое время яростно противиться подобной мере, даже когда она необходима для его сохранения.

В другое время мы видим, как государственные деятели предлагают приманку в виде нынешнего облегчения именно тогда, когда умы людей наиболее расположены принять бремя. Я имею в виду, когда угрожает война и когда ум разогрет негодованием из-за обид. Разве не удивительно в такое время увеличивать налоги только пропорционально процентам по требуемым деньгам; не подразумевает ли это близорукость или, по крайней мере, безразличие к тому, что будет потом? Не естественнее ли, чтобы народ согласился принять на себя бремя ради удовлетворения мести, чем подчиниться выплате большого долга, когда их умы находятся в состоянии спокойствия.

Из приведенных мною примеров, надеюсь, достаточно понятно, что я подразумеваю под духом народа, и я думаю, что в достаточной мере показал необходимость его правильной настройки для установления верного плана политической экономии. Это настолько верно, что можно найти множество примеров того, как народ отвергает самые благотворные установления и даже величайшие милости только потому, что какое-то обстоятельство задело его устоявшиеся обычаи. Неудивительно тогда, если мы видим, как они отказываются принимать ограничения, стеснения и бремена, когда все, чем их можно прельстить, — это отдаленная перспектива национального блага.

Я счел необходимым предпослать эти общие размышления, чтобы предотвратить многие возражения, которые могли бы вполне естественно возникнуть при чтении этого исследования. У меня будет повод сделать ряд предположений и вывести из них следствия, которые вполне естественны, если заранее предположить наличие у народа соответствующего духа, но которые были бы далеки от естественности без этого допущения. Я предполагаю, например, что бедняк, обремененный множеством детей, был бы рад, если бы государство содержало их; что другой, у которого есть пустоши, был бы обязан тому, кто безвозмездно построил бы ему на них фермерский дом. Однако в обоих предположениях я могу ошибиться; ибо есть отцы, которые предпочли бы видеть своих детей мертвыми, чем отданными из их рук; и можно найти владельцев, которые ради охоты превратили бы лучшие земли в Европе в пустошь.

Чтобы передать адекватное представление о том, что я понимаю под политической экономией, я объяснил этот термин, указав на предмет этого искусства; который состоит в том, чтобы обеспечить пропитанием, другими предметами первой необходимости и занятостью каждого члена общества.

Это очень простой и очень общий метод определения сложнейшей операции.

Обеспечить надлежащую занятость для всех членов общества — это то же самое, что моделировать и направлять каждую отрасль их деятельности.

На этой идее, я думаю, может быть сформирована самая обширная основа для исследования принципов политической экономии.

Следующее, что нужно сделать, — это прийти к четкому методу анализа столь обширного предмета, придумав цепочку идей, которые могут быть направлены на каждую часть плана и которые, в то же время, могут быть методично выведены одна из другой.

Для этой цели я воспользовался намеком на то, что недавние революции в политике Европы указали на регулярный прогресс человечества от великой простоты к сложному утончению.

Эта первая книга, таким образом, начнет с рассмотрения общества в колыбели, так сказать. Затем я исследую принципы, влияющие на их размножение, метод обеспечения их пропитания, происхождение их труда, последствия их свободы и рабства, распределение их по классам, а также некоторые другие темы, относящиеся к человечеству в целом.

Здесь мы обнаружим принципы индустрии, влияющие на размножение человечества и обработку почвы. Это я добавил специально, чтобы подготовить моего читателя к предмету второй книги; где он найдет тот же принцип (под крыльями свободы), обеспечивающий легкое пропитание для многочисленного населения посредством торговли, которая направляет труд трудолюбивого народа по всему миру.

Из опыта того, что произошло за последние двести лет, мы видим, до какой степени торговля и индустрия Европы увеличили отчуждение и денежное обращение. Поэтому я буду строго придерживаться их как наиболее непосредственных следствий предыдущего улучшения; и, анализируя их, я сформирую свою третью книгу, в которой намерен рассмотреть кредит.

Мы также видим, как кредит побудил нации использовать его в своих войнах и как, благодаря его использованию, они были вынуждены заключать долги; которые они никогда не смогут удовлетворить и выплатить, не вводя налогов. Учение о долгах и налогах тогда очень естественно последует за учением о кредите в этой великой цепи политических последствий.

С помощью этой своего рода исторической нити я буду вести себя через великие проспекты этого обширного лабиринта; и в своем обзоре каждого отдельного района я буду переходить от следствия к следствию, пока не проникну в самые тайники собственного разумения.

Когда предмет будет прерван, я сделаю свои переходы настолько постепенными, насколько смогу, сохраняя при этом некоторую цепь связи; и хотя я не могу льстить себе (при таком бесконечном разнообразии выбора в отношении порядка и распределения), что всегда буду попадать в тот метод, который может показаться каждому читателю наиболее естественным и наиболее правильным, тем не менее я не пожалею усилий, чтобы придать материалам различные формы, дабы сделать наилучшее распределение их, какое в моих силах.

ГЛАВА III. На каких принципах и по каким естественным причинам размножается человечество? И каковы последствия деторождения в странах, где численность населения не увеличивается?

Размножение человечества рассматривалось разными способами; одни составляли таблицы, чтобы показать прогрессию размножения, другие рассматривали вопрос исторически. Состояние численности населения в разные эпохи мира или в разных странах в разное время становилось объектом исследования; а самое тщательное изучение древних авторов — средством исследования истины в этом вопросе. Все отрывки, относящиеся к предмету, были собраны вместе и сопровождены наиболее правдоподобными глоссами и интерпретациями, чтобы определить главный вопрос. Тщательные труды Дэвида Юма и Роберта Уоллеса, которые придерживались противоположных мнений относительно населенности древнего мира, не оставили ничего нового, что можно было бы сказать по этому предмету; по крайней мере, усердие, которое они, по-видимому, проявили при изучении древних, является большим препятствием для любого, кто в противном случае мог бы еще льстить себе надеждой найти там обстоятельства, способные пролить новый свет на этот вопрос.

Мое намерение в этой главе — не решать и даже не высказывать свое мнение по этому вопросу, тем более не бороться с аргументами, выдвинутыми с той или другой стороны. Я собираюсь рассмотреть вопрос с другой точки зрения; не спрашивать, какое количество людей находилось на земле в определенное время, а исследовать естественные и рациональные причины размножения. Если мы сможем их обнаружить, мы, возможно, будем приведены к суждению о том, насколько они могли действовать в разные эпохи и в разных странах.

Фундаментальным принципом размножения всех животных, а следовательно, и человека, является порождение; следующий — пища: порождение дает существование, пища сохраняет его. Если бы земля сама по себе производила надлежащую пищу для человека в неограниченном изобилии, мы не нашли бы повода трудиться, чтобы добыть ее. Теперь во всех странах, найденных обитаемыми, как и в тех, что были найдены пустынными, если исследовать состояние животных, их число будет найдено пропорциональным количеству пищи, производимой землей регулярно в течение всего года для их пропитания. Я говорю «регулярно в течение всего года», потому что мы замечаем у тех животных, которые производят потомство в большом изобилии, таких как весь пернатый род, что огромные множества погибают зимой; они появляются на свет вместе с плодами земли и сокращаются пропорционально. Этот принцип настолько естественен, что, я думаю, его вряд ли можно оспорить.

Что касается человека, то земля не производит для него пищу спонтанно в какой-либо значительной степени. Я допускаю, что, подобно тому как некоторые виды животных поддерживают жизнь, пожирая других, так может поступать и человек; но следует заметить, что вид, питающийся другими, всегда должен быть значительно менее многочисленным, чем вид, которым питаются. Это очевидно как по разуму, так и по факту.

Если бы земля была невозделанной, численность человечества не превышала бы пропорции спонтанных плодов, которые она предлагает для их немедленного использования или для использования животных, которые могли бы быть надлежащей пищей для человека.

Существует, следовательно, определенное число людей, которых земля была бы способна прокормить без всякого труда: позвольте мне назвать это количество (A). Разве не кажется ясным из этого изложения дела, что без труда (A) никогда не может увеличиться, точно так же, как животные, которые не работают для себя, не могут увеличиться сверх пропорции пищи, предоставленной им природой? Однако пусть будет замечено, что я не претендую на ограничение (A) определенным числом. Времена года, несомненно, будут влиять на численность человечества, как мы видим, они влияют на изобилие других животных; но я говорю, что (A) никогда не увеличится сверх вышеупомянутой фиксированной пропорции.

Разрешив один вопрос относительно размножения и показав, что численность должна становиться больше или меньше в соответствии с произведениями природы, я перехожу ко второму предмету, который предлагается рассмотреть в этой главе: а именно, что станет с порождающей способностью после того, как она произведет полную пропорцию (A), и какие последствия последуют после этого.

Мы видим, насколько благосклонна, я мог бы сказать расточительна, природа в даровании жизни через порождение. Несколько видов животных, особенно насекомых, размножаются тысячами, и все же вид, по-видимому, не увеличивается ежегодно. Никто не может претендовать на то, что отдельные особи какого-либо вида имеют привилегию жить, а другие умирают из-за различия в их природе. Поэтому разумно заключить, что то, что уничтожает такие огромные количества произведенных особей, должно быть, среди прочих причин, недостатком пищи. Применим это к человеку.

Те, кто, как предполагается, питаются спонтанными плодами земли, не могут, исходя из сказанного, размножаться сверх этой пропорции; в то же время порождающая способность будет оказывать свое естественное воздействие на увеличение численности. Следствием будет то, что некоторые индивиды должны стать хуже питаться, следовательно, слабее; следовательно, если в этом слабом состоянии природа удержит часть своего обычного изобилия, все множество будет затронуто этим; может возникнуть болезнь и унести гораздо большее число, чем пропорционально недостатку сезона. Что из этого следует? Что те, кто спасся, находя пищу более обильной, становятся энергичными и сильными; порождение дает жизнь дополнительным числам, пища сохраняет ее, пока они не поднимутся до прежнего стандарта.

Таким образом, порождающая способность напоминает пружину, нагруженную весом, которая всегда проявляет себя пропорционально уменьшению сопротивления: когда пища некоторое время оставалась без увеличения или уменьшения, порождение будет доводить численность настолько высоко, насколько возможно; если затем пища начинает уменьшаться, пружина подавляется; сила ее становится меньше нуля. Жители будут уменьшаться, по крайней мере, пропорционально перегрузке. Если, с другой стороны, пища увеличивается, пружина, которая стояла на 0, начнет проявлять себя по мере уменьшения сопротивления; люди начнут лучше питаться; они будут размножаться, и по мере того, как они будут увеличиваться в численности, пища снова станет дефицитной.

Я должен здесь добавить замечание, очень аналогичное этому предмету. Что порождающая способность у человека (которую мы сравнили с пружиной) и забота и любовь, которые мы питаем к нашим детям, сначала побуждают нас размножаться, а затем вовлекают нас в то, чтобы делиться тем, что у нас есть, с нашими малышами. Таким образом, от деления и подразделения происходит то, что в каждой стране, где пища ограничена определенным количеством, жители должны содержаться в регулярной прогрессии, нисходящей от изобилия и достаточного пропитания к последним периодам нужды, а иногда даже умирая от голода.

Хотя примеры этой последней крайности не являются обычными в некоторых странах, я полагаю, что они встречаются чаще, чем принято думать; и другие стадии нужды порождают многие болезни и упадок, который гасит способность к деторождению или ослабляет ее, так что рождаются дети менее энергичные и менее здоровые. Я взываю к опыту, не справедливо ли это рассуждение.

Поместите две или три пары кроликов в поле, подходящее для них, размножение будет быстрым; и через несколько лет кроличья нора будет заселена: вы можете ежегодно брать из нее сто пар, я предположу, и поддерживать свою нору в хорошем порядке: перестаньте брать каких-либо в течение нескольких лет, вы, возможно, обнаружите, что ваш первоначальный запас скорее уменьшился, чем увеличился, по причинам, упомянутым выше. Африка ежегодно поставляет многие тысячи для обработки Америки; в этом она напоминает кроличью нору. Я почти не сомневаюсь, что если бы все ее сыновья были возвращены ей, подавляющее большинство умерло бы от голода.

ГЛАВА IV. Продолжение того же предмета, касающееся естественных и непосредственных последствий сельского хозяйства в отношении народонаселения.

Я продолжаю свое исследование. Теперь я предполагаю, что человек добавляет свой труд и индустрию к естественной активности почвы: постольку, поскольку этим он производит дополнительное количество пищи, постольку он закладывает основу для содержания дополнительного числа людей. Это число я назову (B). Из этого я заключаю, что, как (A) находится в постоянной пропорции к спонтанным плодам, так (B) должно быть в пропорции к сельскому хозяйству (под этим термином я понимаю в настоящее время любой метод увеличения пищи трудом), следовательно, число, поддерживаемое трудом человечества, должно относиться ко всему числу человечества, как (B) относится к (A + B), или как (B) относится к (A) и (B) вместе.

Этой операцией мы находим человечество немедленно разделенным на два класса; те, кто, не работая, живет на спонтанные плоды земли; то есть на молоко, скот, охоту и т. д. Другая часть — те, кто обязан обрабатывать почву. Далее уместно спросить, что должно естественно побуждать человека к труду; и каковы естественные последствия этого в отношении размножения.

Мы уже сказали, что принцип порождения присущ человеку и побуждает его размножаться. Другой принцип, столь же естественно присущий разуму, как первый — телу, есть себялюбие, или желание легкости и счастья, которое побуждает тех, кто находит в себе какое-либо превосходство, будь то личное или политическое, использовать каждое естественное преимущество. Следовательно, такие будут размножаться пропорционально: потому что, присваивая себе плоды земли, они имеют средства для содержания своего потомства. Другие, я думаю, очень естественно станут их слугами; так как этот метод из всех остальных является наиболее легким для добывания пропитания. Это настолько аналогично природе человека, что мы везде видим, даже среди детей, что малейшее превосходство кого-либо над остальными постоянно влечет за собой дань служения тем или иным образом. Те, кто становится слугами ради пищи, вскоре станут рабами: ибо рабство есть лишь злоупотребление служением, установленное гражданским институтом; и люди, которые не находят возможности существовать иначе, будут вынуждены служить на условиях, предписанных им.

Это кажется следствием, не лишенным естественности в младенчестве мира: однако я не претендую на утверждение, что это было происхождением рабства. Слуги, однако, были всегда; и злоупотребление служением — это то, что мы понимаем под рабством. Подчинение детей родителям, а слуг — господам кажется наиболее рациональным происхождением общества и правительства. Первое из них естественно и следует как неизбежное следствие полной зависимости: второе — политическое и может очень естественно иметь место в отношении тех, кто не может иначе добыть пропитание. Этот последний вид подчинения, я думаю, мог иметь место в тот момент, когда человек стал обязан трудиться ради пропитания, но не раньше.

Потребности человека не ограничиваются только пищей. Когда пищу нужно производить с грубой поверхности земли, большая часть его времени должна быть занята этим объектом, даже если предположить, что он обеспечен всеми утварью, подходящей для осуществления его индустрии: поэтому он может быть в худшем положении для обеспечения своих других потребностей: следовательно, он может быть готов служить любому, кто сделает это за него. В то время как, с другой стороны, если мы предположим, что все человечество праздное и сытое, живущее на спонтанные плоды земли, план всеобщей свободы становится вполне естественным: потому что при таких обстоятельствах они не находят побуждения к добровольному подчинению.

Давайте теперь позаимствуем идею первобытного общества, правительства, короля из самой древней истории, которую мы имеем, чтобы лучше указать на последствия сельского хозяйства и размножения. Общество — это целое, взятое вместе; это Иаков, его сыновья, их жены, их дети и все слуги. Правительство касается установлений, предписанных Иаковом каждому члену семьи относительно их соответствующего подчинения и долга. Размножение здесь будет идти вперед не пропорционально порождающей способности, а в соответствии с занятостью лиц, уже порожденных. Если Иаков продолжает пасти свои стада, он должен расширить пределы своего права на пастбище; он должен умножить свой запас скота пропорционально тому, как увеличиваются рты его семьи. Он отвечает за всю эту деталь: ибо он хозяин, и директор, и государственный деятель, и общий поставщик. Его слуги будут работать так, как им приказано; но если он не проявил должной предусмотрительности, чтобы распахать земли, как только его семья почти достигла той пропорции, которую его стада могут легко прокормить; если в этом случае сухой сезон выжжет траву в Палестине, он будет вынужден отправить часть своего запаса скота вместе с частью своей семьи на рынок, чтобы там продать; и на вырученные деньги он должен купить зерно. Ибо в эту раннюю эпоху были деньги, были мануфактуры из мешковины, из обычной одежды и из разноцветных одежд; была торговля зерном, пряностями, бальзамом и миррой. Иаков и его семья были пастухами, но они жили не только на мясе; они ели хлеб: следовательно, в те дни было земледелие, хотя они им не занимались. Голод, однако, был готов погубить их и, вероятно, сделал бы это, если бы не провиденциальное обстоятельство того, что Иосиф был правителем Египта. Он облегчил их бедствие, он дал своей семье лучшую страну во всем королевстве для пастбища; и они имели безвозмездное снабжение хлебом.

Несомненно, до тех пор, пока существовали эти благоприятные обстоятельства, размножение шло бы быстро. Какую сверхъестественную помощь Богу было угодно даровать для увеличения Его избранного народа, не касается моего исследования.

Я упомянул мимоходом этот пример патриарха только для того, чтобы указать, насколько древними кажутся использование денег, изобретение торговли и мануфактур. Без таких предварительных установлений я рассматриваю человечество как дикарей, живущих на спонтанные плоды земли, как в первом предположении; и ограниченных в отношении численности фактическим объемом этих произведений.

Из сказанного мы можем заключить, что численность человечества должна зависеть от количества пищи, производимой землей для их пропитания; из чего, как следствие, можно вывести,

Что человечество было по численности, и всегда должно быть, пропорционально производимой пище; и что производимая пища будет находиться в совокупной пропорции плодородия климата и индустрии жителей.

Из этого последнего положения становится ясно, что не может быть общего правила для определения числа жителей, необходимых для сельского хозяйства, даже в одной и той же стране. Плодородие почвы при обработке; легкость ее обработки; количество хороших спонтанных плодов; изобилие рыбы в реках и море; обилие диких птиц и зверей — все это во все времена влияло и всегда должно сильно влиять на питание и, следовательно, регулировать размножение человека и определять его занятость.

Чтобы сделать поселение в стране, ранее не заселенной, выкорчевать леса, уничтожить диких и ядовитых животных, осушить болотистые земли, дать свободный ход воде и превратить поверхность в поля для зерновых, безусловно, требуется больше рук, чем для обработки того же самого после того, как оно улучшено. В истинности этого я взываю к нашим американским братьям.

Мы можем, следовательно, заключить, что самым существенным требованием для народонаселения является сельское хозяйство или обеспечение пропитания. От этого зависит все остальное: пока пропитание находится на шатком положении, ни один государственный деятель не может обратить свое внимание на что-либо другое.

Великая важность этого объекта побудила некоторых вообразить, что роскошные искусства в наши дни вредны как для сельского хозяйства, так и для размножения. Иногда бывает потерей слишком сильно фиксировать свое внимание на каком-либо одном объекте, как бы важен он ни был. Никто не может спорить с тем, что сельское хозяйство является основой размножения и самым существенным требованием для процветания государства. Но из этого не следует, что почти все в государстве должны быть заняты в нем; это означало бы перевернуть порядок вещей и превратить слугу в господина. Долг и дело человека — не питаться; он питается, чтобы исполнять свой долг и стать полезным.

Для моей цели недостаточно знать, что введение сельского хозяйства, умножая количество произведений земли, очевидно, способствует увеличению численности человечества. Я должен исследовать политические причины, которые должны совпасть, чтобы произвести этот эффект.

Для этой цели мое следующее исследование будет направлено на обнаружение истинных принципов, которые влияют на занятость человека в отношении сельского хозяйства. Я не пожалею усилий в изучении этого пункта до самого дна, даже если это приведет меня к предвосхищению некоторых ветвей моего предмета.

Я постараюсь изложить принципы, согласующиеся с природой человека, с сельским хозяйством и с размножением, чтобы с их помощью обнаружить как использование, так и злоупотребление двумя последними. Когда эти части будут хорошо поняты, остальное пойдет более гладко, и у меня будет меньше поводов прерывать свой предмет, чтобы объяснять темы, от которых зависит все целое.

ГЛАВА V. Каким образом и в соответствии с какими принципами и политическими причинами сельское хозяйство увеличивает народонаселение?

Я уже показал, как спонтанные плоды земли обеспечивают фонд пропитания для определенного числа людей, и я слегка коснулся последствий добавления труда к естественной активности почвы.

Позвольте мне теперь продвинуть это исследование немного дальше. Позвольте мне предположить страну, плодородную в спонтанных произведениях, способную к улучшениям всякого рода, населенную народом, живущим при свободном правительстве и в самой утонченной простоте, без торговли, без роскошных искусств и без амбиций. Позвольте мне здесь предположить государственного деятеля, который внушит вкус к сельскому хозяйству и к труду тем, кто прежде потреблял спонтанные плоды земли в легкости и праздности. Что станет с этим увеличением пищи, произведенным этим дополнительным трудом?

Внезапное увеличение пищи, такое как здесь предполагается, немедленно распространит энергию на всех; и если дополнительное количество не будет очень большим, никакого излишка не будет найдено. Как только жители будут полностью накормлены, они начнут размножаться заново; тогда они придут к тому, чтобы делиться со своими детьми, и пища снова станет дефицитной.

Столь много необходимо для иллюстрации одного принципа; но последствия, на которые мы указывали, не будут произведены просто путем вовлечения тех, кто жил охотой (я предполагаю), бросить это занятие и стать фермерами. Государственный деятель должен также найти метод заставить продукты этой новой отрасли индустрии циркулировать вниз, чтобы облегчить нужды самых нуждающихся. В противном случае, произведенное изобилие, оставаясь в руках тех, кто его произвел, станет для них абсолютным излишком; который, если бы у них была какая-либо торговля с соседним государством, они бы продали или обменяли, и оставили бы своих сограждан голодать. А так как мы не предполагаем никакой торговли вообще, этот излишек погибнет, как их вишни, в год изобилия; и, следовательно, фермеры немедленно перестанут работать.

Если, чтобы предотвратить это неудобство, государственный деятель заставляет определенные классы обрабатывать почву и с осмотрительностью распределяет продукты ее всем, кто имеет нужду в пропитании, принимая взамен их услуги для общественной пользы; это окажется безошибочным способом умножения жителей, делания их трудолюбивыми и сохранения простоты нравов; но это также картина древнего рабства и поэтому исключена из предположения.

Если он действует в соответствии с тем духом свободы, который, как мы предполагали, воодушевляет его подданных, у него не остается иного метода, кроме как придумать различные занятия для рук нуждающихся, чтобы своим трудом они могли произвести эквивалент, который может быть приемлемым для фермеров вместо этого излишка; ибо последние, конечно, не будут выращивать его, если не смогут распорядиться им; ни они не распорядились бы им, кроме как за надлежащий эквивалент. Это единственный метод (в свободном государстве) получения дополнительной пищи и распределения ее по обществу в качестве цены за те часы, которые прежде проводились в праздности: и, так как это окажется более верным и более обширным фондом пропитания, чем ненадежные произведения спонтанных плодов, которые не могут быть увеличены по усмотрению и пропорционально спросу, это значительно увеличит численность; но, с другой стороны, это должно очевидно разрушить ту простоту нравов, которая естественно царит среди наций, которые не трудятся.

Народ, следовательно, который имеет трудолюбивый склад, будет размножаться пропорционально излишку своих фермеров; потому что труд нуждающихся окажется эквивалентом для него.

Теперь это дополнительное число жителей, будучи выращенным и накормленным излишком, фактически произведенным фермерами, никогда не может считаться необходимым для обеспечения того количества, которое (хотя относительно фермеров оно называется излишком) является лишь достаточностью относительно всего общества; и, следовательно, если окажется необходимым занять новых жителей также в фермерстве, это должно быть только с целью еще большего размножения.

Далее, мы можем положить в качестве принципа, что фермер не будет трудиться, чтобы произвести излишек зерна относительно собственного потребления, если не найдет какой-либо нужды, которая может быть удовлетворена посредством этого излишка; ни другие трудолюбивые лица не будут работать, чтобы удовлетворить нужды фермера, по какой-либо другой причине, кроме как для получения пропитания, которое они не могут иначе так легко получить. Это те взаимные нужды, которые государственный деятель должен создать, чтобы связать общество вместе. Вот тогда один принцип: сельское хозяйство среди свободного народа будет увеличивать народонаселение только пропорционально тому, как нуждающиеся поставлены в ситуацию покупать пропитание своим трудом. Я продолжаю.

Если в какой-либо стране, которая фактически производит пропитание для своих жителей согласно вышеупомянутой прогрессии (стр. 27), запущен план расширения сельского хозяйства; увеличение должно быть сделано так, чтобы оно имело должную пропорцию к прогрессу индустрии и нуждам народа, иначе должен быть обеспечен выход для распоряжения излишком. И если при начале не может быть обеспечено иностранное потребление для продуктов земледелия, величайшая осторожность должна быть соблюдена, чтобы удержать улучшение почвы в надлежащих границах: ибо без этого план, предназначенный для улучшения, из-за переусердствования обернется во вред сельскому хозяйству. Это будет случай, если плоды земли будут заставлены расти быстрее, чем численность и индустрия тех, кто должен их потреблять. Ибо если все не будет потреблено, переполняющее изобилие обескуражит индустрию фермера.

Но если вместе с поощрением сельского хозяйства будет найден надлежащий выход для излишка, пока численность и индустрия народа, увеличиваясь, не увеличат внутреннее потребление, которое опять же постепенно уменьшит количество экспорта, тогда пружина легко преодолеет сопротивление; она расширится; то есть численность будет продолжать увеличиваться.

Из этого может быть выведен другой принцип: что сельское хозяйство, когда оно поощряется ради умножения жителей, должно идти в ногу с прогрессом индустрии; или должен быть обеспечен выход для всего излишка.

В предыдущем примере я не предполагал никакого экспорта, чтобы больше упростить предположение: я был, следовательно, обязан добавить обстоятельство, чтобы восполнить недостаток его; а именно, увеличение внутреннего спроса от приостановки охоты; и я предположил, что те, кто прежде поддерживал себя этим, потребляют излишнюю пищу фермеров за цену своего труда. Это может подойти достаточно хорошо как предположение и было использовано только для объяснения принципов; но нравы народа не так легко изменить; и поэтому я предвосхитил немного предположение о торговле, только чтобы показать, как она должна совпадать с индустрией в продвижении сельского хозяйства и размножения.

Позвольте мне далее рассмотреть последствия увеличения сельского хозяйства в стране, где жители ленивы; или где они живут в такой простоте нравов, что имеют мало нужд, которые труд и индустрия могут удовлетворить. В этом случае, я говорю, схема сельского хозяйства не преуспеет; и, если она будет запущена, часть земель вскоре снова станет невозделанной.

Самая ленивая часть фермеров, испытывая отвращение к труду, который производит изобилие, излишнее для них самих, которым они не могут распорядиться за какой-либо эквивалент, перестанет работать и вернется к своей древней простоте. Более трудолюбивые не будут поставлять пищу нуждающимся даром: те, следовательно, кто не может иначе существовать, будут естественно служить трудолюбивым и тем самым продавать свою службу за пищу. Таким образом, из-за уменьшения труда часть страны, пропорциональная количеству пищи, которую фермеры прежде находили излишней, снова станет невозделанной.

Здесь тогда будет найдена страна, народонаселение которой должно остановиться из-за недостатка пищи; и которая, по предположению, вполне способна производить больше. Опыт везде показывает возможное существование такого случая, так как ни одна страна в Европе не возделана до предела; и что есть многие до сих пор, где культивация, а следовательно, и размножение, находится в застое. Эти нации я рассматриваю как находящиеся в моральной неспособности размножаться: неспособность была бы физической, если бы существовала фактическая невозможность их получения увеличения пищи какими-либо средствами вообще.

Эти принципы кажутся подтвержденными опытом, сравниваем ли мы их с образом жизни среди свободных американских дикарей или среди свободных, трудолюбивых и работящих европейцев. Мы находим произведения всех стран, вообще говоря, пропорциональными числу их жителей; и, с другой стороны, жители наиболее часто пропорциональны пище.

Я прошу, чтобы это не рассматривалось как уловка или то, что называется порочным кругом. Я квалифицировал общее положение, добавив, что оно оказывается верным наиболее часто; и из того, что должно последовать, мы лучше обнаружим как истину, так и смысл того, что здесь выдвинуто. Пока действуют определенные причины, пища будет увеличиваться, и человечество будет увеличиваться пропорционально; когда эти причины прекращаются, деторождение не будет увеличивать численность; тогда общее положение вступит в силу; численность и пища останутся прежними и уравновесят друг друга. Это я воображаю быть так на самом деле; и я надеюсь показать, что это рационально также. Позвольте мне теперь положить конец этой главе, сделав некоторые выводы из того, что было изложено, чтобы расширить наши идеи и позволить нам расширить наш план.

I. Одним из следствий плодородной почвы, которой владеет свободный народ, преданный сельскому хозяйству и склонный к индустрии, будет производство излишнего количества пищи, сверх того, что необходимо для прокормления фермеров. Жители будут размножаться; и согласно их увеличению, определенное число всего целого, пропорциональное такому излишку произведенного пропитания, применит себя к индустрии и к удовлетворению других нужд.

II. Из этой операции, произведенной индустрией, мы находим народ, распределенный на два класса. Первый — это фермеры, которые производят пропитание и которые обязательно заняты в этой отрасли бизнеса; другой я назову свободными руками; потому что их занятие состоит в том, чтобы добывать себе пропитание из излишка фермеров и посредством труда, адаптированного к нуждам общества, может варьироваться согласно этим нуждам, а эти опять же согласно духу времени.

III. Если в стране, о которой мы ведем речь, и деньги, и роскошные искусства предполагаются неизвестными, тогда излишек фермеров будет пропорционален числу тех, чей труд окажется достаточным для обеспечения всех других нужд жителей; и как только это будет достигнуто, потребление и производство станут одинаково сбалансированными, жители больше не будут увеличиваться, или, по крайней мере, очень ненадежно, если только их нужды не будут умножены.

ГЛАВА VI. Как нужды человечества способствуют их размножению.

Если страна, о которой мы вели речь в предыдущей главе, предполагается значительной по протяженности и плодородию, и если жители имеют склонность к индустрии; в короткое время роскошь и использование денег (или чего-то, участвующего в природе денег) будут безошибочно введены.

Под РОСКОШЬЮ я понимаю потребление чего-либо, произведенного трудом или изобретательностью человека, что льстит нашим чувствам или вкусу к жизни и что не является необходимым ни для того, чтобы быть хорошо накормленным, хорошо одетым, хорошо защищенным от превратностей погоды, ни для обеспечения нас от всего, что может нам навредить.

H. Поскольку мой предмет отличается от предмета морали, у меня нет повода рассматривать термин роскошь в каком-либо ином, кроме политического смысла, а именно как принцип, который производит занятость и дает хлеб тем, кто удовлетворяет требования богатых. По этой причине я выбрал вышеуказанное определение его, которое не передает идеи ни злоупотребления, ни чувственности, ни излишества; и я в настоящее время даже не рассматриваю вредные последствия его в отношении внешней торговли. Принципы здесь рассматриваются в отношении человечества в целом, и последствия роскоши рассматриваются только относительно размножения и сельского хозяйства. Наше рассуждение примет другой оборот, когда мы перейдем к исследованию отдельных интересов наций и принципов торговли.

Я прошу поэтому, чтобы в настоящее время мое рассуждение не заходило дальше (от индукций и предположений), чем мое намерение, что оно должно зайти. Я не покровитель ни порока, ни расточительства, ни растраты частных состояний; хотя я могу время от времени рассуждать очень хладнокровно о политических последствиях таких болезней в государстве, когда я только рассматриваю влияние, которое они имеют в отношении кормления и размножения народа. Мой предмет слишком обширен сам по себе, чтобы допустить смешение с доктриной морали или правительства, как бы тесно они ни казались связанными с ним; и если бы я не начал с упрощения идей насколько возможно и с изгнания комбинаций, я бы быстро потерял свой путь и вовлек себя в путаницу, неразрешимую.

Под ДЕНЬГАМИ я понимаю любой товар, который чисто сам по себе не имеет материальной пользы для человека для вышеупомянутых целей, но который приобретает такую оценку из его мнения о нем, что становится универсальной мерой того, что называется стоимостью, и адекватным эквивалентом для чего-либо отчуждаемого.

Здесь открывается новая сцена. Эти деньги должны быть найдены в руках некоторых жителей; естественно, таких, у которых хватило ума изобрести их и ловкости сделать своих соотечественников неравнодушными к ним, представляя их как эквивалентную стоимость за пищу и предметы первой необходимости; то есть средства добывания без работы или труда не только труда других, но и самой пищи.

Здесь тогда производится новый объект нужды. Каждый человек становится неравнодушным к тому, чтобы иметь деньги; но как их получить — это вопрос. Владельцы не дадут их даром, и по нашему прежнему предположению каждый в обществе понимался как обильно снабженный пищей и предметами первой необходимости; фермеры — от их обработки земли; свободные руки — возвратом их собственной изобретательности в предоставлении предметов первой необходимости. Владельцы, следовательно, этих денег имеют все свои нужды удовлетворенными и все еще являются обладателями этого нового вида богатства, которое, как мы теперь предполагаем, вожделеют все.

Естественным следствием здесь будет то, что те, у кого есть деньги, перестанут трудиться, и все же будут потреблять; и они не будут потреблять даром, ибо они будут платить деньгами.

Здесь тогда есть число жителей, которые живут и потребляют произведения земли, не трудясь: пища вскоре станет дефицитной; спрос на нее вырастет, и это будет оплачено деньгами; это лучший эквивалент из всех; многие побегут к плугу; излишек фермеров увеличится; богатые будут требовать излишеств; свободные руки будут поставлять их и требовать пищу в свою очередь. Они не будут найдены бременем на земледельцев, как прежде; богатые, которые нанимали у них их труд или службу, должны платить им деньгами, и эти деньги в их руках послужат эквивалентом для излишка пропитания, произведенного дополнительным сельским хозяйством.

Когда однажды это воображаемое богатство, деньги, становится хорошо введенным в страну, роскошь очень естественно последует; и когда деньги становятся объектом наших нужд, человечество становится трудолюбивым, направляя свой труд на каждый объект, который может побудить богатых расстаться с ними; и таким образом жители любой страны могут увеличиваться в численности, пока земля не откажет в дальнейшем пропитании. Последствия этого составят предмет другой главы.

Прежде чем мы продолжим, нужно сказать что-то, чтобы немного ограничить эти общие утверждения.

Мы предположили очень быстрый прогресс индустрии и очень внезапное увеличение жителей от введения денег. Но следует заметить, что многие обстоятельства совпали с деньгами, чтобы произвести этот эффект.

Мы предположили наличие страны, способной к развитию, трудолюбивого народа, вкуса к утонченности и роскоши у богатых, стремления стать таковыми, а также прилежания к труду и изобретательности у низших классов людей. В зависимости от большей или меньшей степени силы или сочетания этих и подобных обстоятельств, рассматриваемая страна будет становиться более или менее возделанной и, следовательно, населенной.

Если почва чрезвычайно плодородна, расположена в теплом климате и естественно орошается, земные плоды будут появляться почти самопроизвольно: это сделает жителей ленивыми. Ленность — величайшее из всех препятствий для труда и промышленности. Мануфактуры здесь никогда не будут процветать. Богатые, при всех своих деньгах, не станут предаваться роскоши с деликатностью и утонченностью; ибо под роскошью я подразумеваю не удовлетворение животных аппетитов и не злоупотребление богатством, а элегантность вкуса и образа жизни, объектом которой является труд и изобретательность человека; и подобно тому как изобретательность рабочих порождает вкус у богатых, так и притягательность богатства разжигает амбиции и поощряет прилежание к работам, требующим изобретательности, у бедных.

Поэтому богатство здесь будут боготворить, но не поставят его на службу человеку; и только посредством быстрой циркуляции из рук в руки (как будет отмечено в надлежащем месте) оно становится источником упомянутых выше эффектов.

I. Каждый переход денег из рук в руки за ценное вознаграждение подразумевает некую оказанную услугу, нечто созданное человеком или выполненное его изобретательностью, либо некое потребление чего-либо, произведенного его трудом. Следовательно, чем быстрее денежное обращение в какой-либо стране, тем с большей уверенностью можно сделать вывод, что жители трудолюбивы, и наоборот: но об этом подробнее в дальнейшем.

Когда деньги не обращаются, это равносильно тому, как если бы их не существовало; а поскольку сокровища, найденные в странах, где жители ленивы, не обращаются, они скорее декоративны, чем полезны.

Поэтому не в самых плодородных странах мира и не в тех, которые лучше всего приспособлены для пропитания огромных масс людей, мы находим наибольшее число жителей. Именно в климате, менее благоприятствуемом природой, где почва дает плоды только тем, кто трудится, и пропорционально прилежанию каждого, мы можем ожидать встретить великое множество людей; и даже их число будет больше или меньше в зависимости от того, насколько склонность жителей направлена на изобретательность и трудолюбие.

В таких странах, где им дают процветать, свободные руки (о которых мы говорили выше) будут заняты в полезных мануфактурах, которые, будучи усовершенствованы изобретательными людьми, определят то, что называется стандартом вкуса; этот вкус увеличит потребление, что, в свою очередь, приумножит число рабочих, а они будут поощрять производство продовольствия для своего пропитания.