«Опыт истории гражданского общества»

В государствах, где собственность, различие и удовольствие бросаются как приманки для воображения и стимулы для страсти, общество, по-видимому, полагается для сохранения своей политической жизни на степень соревнования и ревности, с которой партии взаимно противостоят и сдерживают друг друга. Желания продвижения и прибыли в груди гражданина — это мотивы, из которых он побуждается к участию в общественных делах, и это соображения, которые направляют его политическое поведение. Подавление, следовательно, честолюбия, партийной вражды и общественной зависти, вероятно, в каждом таком случае является не реформацией, а симптомом слабости и прелюдией к более низменным занятиям и разрушительным развлечениям.

Накануне такой революции в нравах высшие разряды в каждом смешанном или монархическом правительстве должны позаботиться о себе. Люди дела и индустрии в низших жизненных станциях сохраняют свои занятия и обеспечены своего рода необходимостью в обладании теми привычками, на которые они полагаются для своего спокойствия и для умеренных наслаждений жизнью. Но высшие разряды людей, если они отказываются от государства, если они перестают обладать тем мужеством и возвышенностью ума и упражнять те таланты, которые используются для его защиты и в его управлении, в действительности, благодаря кажущимся преимуществам своего положения, становятся отбросами того общества, украшением которого они когда-то были; и из самых уважаемых и самых счастливых его членов становятся самыми несчастными и развращенными. В своем приближении к этому состоянию и в отсутствии всякого мужского занятия они чувствуют неудовлетворенность и томление, которые не могут объяснить: они чахнут посреди кажущегося наслаждения; или, благодаря разнообразию и капризам своих различных занятий и развлечений, демонстрируют состояние возбуждения, которое, подобно беспокойству болезни, является не доказательством наслаждения или удовольствия, а страдания и боли. Забота о своих зданиях, своем экипаже или своем столе выбирается одним; литературное развлечение или какое-то легкомысленное исследование — другим. Сельские виды спорта и городские развлечения; игорный стол, собаки, лошади и вино используются, чтобы заполнить пустоту вялой и невыгодной жизни. Они говорят о человеческих занятиях так, как будто вся трудность заключается в том, чтобы найти, чем заняться; они останавливаются на каком-то легкомысленном занятии, как будто нет ничего, что заслуживало бы того, чтобы быть сделанным: они рассматривают то, что способствует благу их ближних, как невыгоду для самих себя: они бегут от каждой сцены, в которой требуются усилия бодрости или в которой они могли бы быть соблазнены совершить какую-либо услугу своей стране. Мы неправильно применяем наше сострадание, жалея бедных; оно было бы гораздо более справедливо применено к богатым, которые становятся первыми жертвами той жалкой ничтожности, в которую члены каждого развращенного государства, в силу тенденции своих слабостей и своих пороков, спешат погрузиться.

Именно в этом состоянии чувственные люди изобретают все те изысканности в удовольствиях и придумывают те стимулы к пресыщенному аппетиту, которые способствуют поощрению развращенности распутной эпохи. Эффекты животного аппетита и простого разврата более вопиющи и более жестоки, пожалуй, в грубые века, чем они есть в поздние периоды коммерции и роскоши: но та постоянная привычка искать животное удовольствие там, где его невозможно найти, в удовлетворениях аппетита, который пресыщен, и среди руин животной конституции, не более фатальна для добродетелей души, чем она даже для наслаждения ленью или удовольствием; это не более верное отвлечение от общественных дел или более верная прелюдия к национальному упадку, чем это разочарование в наших надеждах на частное благополучие.

В этих размышлениях целью было не установить точную меру, до которой дошло развращение в любой из наций, достигших превосходства или пришедших в упадок; но описать ту расслабленность духа, ту слабость души, то состояние национальной немощи, которое, вероятно, закончится политическим рабством; зло, которое остается рассмотреть как последний объект предосторожности и за которым нет предмета для исследования в погибающих состояниях наций.

РАЗДЕЛ V.

О РАЗВРАЩЕНИИ, ПОСКОЛЬКУ ОНО ВЕДЕТ К ПОЛИТИЧЕСКОМУ РАБСТВУ. Свобода, в одном смысле, по-видимому, является уделом только цивилизованных народов. Дикарь лично свободен, потому что он живет без ограничений и действует с членами своего племени на условиях равенства. Варвар часто независим благодаря продолжению тех же обстоятельств или потому, что у него есть мужество и меч. Но только хорошая политика может обеспечить регулярное отправление правосудия или создать силу в государстве, которая готова при каждом случае защищать права своих членов.

Было обнаружено, что, за исключением нескольких исключительных случаев, коммерческие и политические искусства развивались вместе. Эти искусства были в современной Европе так переплетены, что мы не можем определить, какие из них были первыми в порядке времени или извлекли больше преимуществ из взаимных влияний, с которыми они действуют и реагируют друг на друга. Было замечено, что в некоторых нациях дух коммерции, стремящийся к обеспечению своих прибылей, проложил путь к политической мудрости. Люди, обладающие богатством и ставшие ревнивыми к своим владениям, сформировали проект эмансипации и продолжили, под покровительством недавно обретенной важности, еще дальше расширять свои претензии и оспаривать прерогативы, которые их суверен привык использовать. Но тщетно мы ожидаем в одну эпоху от обладания богатством плода, который, как говорят, оно приносило в прежнюю. Большие приращения состояния, когда они недавни, когда сопровождаются бережливостью и чувством независимости, могут сделать владельца уверенным в своей силе и готовым презирать угнетение. Кошелек, который открыт не для личных расходов или для потакания тщеславию, а для поддержки интересов фракции, для удовлетворения высших страстей партии, делает богатого гражданина грозным для тех, кто претендует на господство; но из этого не следует, что во время развращения равные или большие меры богатства должны действовать с тем же эффектом.

Напротив, когда богатство накапливается только в руках скряги и растрачивается из рук расточителя; когда наследники семьи оказываются стесненными и бедными посреди изобилия; когда жажда роскоши заглушает даже голос партии и фракции; когда надежды заслужить награды за уступчивость или страх потерять то, что удерживается по усмотрению, держат людей в состоянии неопределенности и тревоги; когда состояние, короче говоря, вместо того чтобы рассматриваться как инструмент энергичного духа, становится идолом алчного или расточительного, хищного или боязливого ума, фундамент, на котором была построена свобода, может служить поддержкой тирании; и то, что в одну эпоху поднимало претензии и поощряло уверенность подданного, может в другую склонить его к раболепию и предоставить цену, которую нужно заплатить за его проституцию. Даже те, кто в энергичную эпоху подавал пример богатства в руках народа, становящегося поводом для свободы, могут в времена вырождения подтвердить также максиму Тацита, что восхищение богатством ведет к деспотическому правительству.

Людей, которые вкусили свободы и которые почувствовали свои личные права, нелегко научить мириться с посягательствами на те или другие, и они не могут без некоторой подготовки прийти к подчинению угнетению. Они могут получить эту несчастную подготовку при различных формах правления, из разных рук и прийти к одной и той же цели разными путями. Они следуют одному направлению в республиках, другому — в монархиях и смешанных правительствах. Но везде, где государство, средствами, которые не сохраняют добродетель подданного, эффективно охраняло его безопасность, расслабленность и пренебрежение общественным, вероятно, последуют; и цивилизованные народы любого описания, по-видимому, сталкиваются с опасностью на этой стороне, соразмерной степени, в которой они в течение какого-либо времени наслаждались непрерывным обладанием миром и процветанием.

Свобода, говорим мы, проистекает из правления законов; и мы склонны рассматривать статуты не просто как резолюции и максимы народа, решившего быть свободным, не как писания, которыми их права хранятся в записи; но как силу, воздвигнутую для их охраны, и как барьер, который каприз человека не может преступить.

Когда баша в Азии претендует на решение каждого спора по правилам естественной справедливости, мы допускаем, что он обладает дискреционными полномочиями. Когда судье в Европе предоставлено решать в соответствии с его собственной интерпретацией писаных законов, является ли он в каком-либо смысле более ограниченным, чем первый? Имеют ли умноженные слова статута влияние на совесть и сердце, более мощное, чем влияние разума и природы? Пользуется ли сторона в любом судебном разбирательстве меньшей степенью безопасности, когда ее права обсуждаются на основании правила, которое открыто для понимания человечества, чем когда они отсылаются к запутанной системе, которую стало объектом отдельной профессии изучать и объяснять?

Если формы судопроизводства, писаные статуты или другие составляющие закона перестают подкрепляться тем самым духом, из которого они возникли, они служат только для того, чтобы прикрывать, а не сдерживать беззакония власти: они, возможно, уважаются даже развращенным магистратом, когда они благоприятствуют его цели; но они презираются или обходятся, когда они стоят у него на пути: и влияние законов, там, где они имеют какой-либо реальный эффект в сохранении свободы, — это не какая-то магическая сила, сходящая с полок, нагруженных книгами, а в действительности влияние людей, решивших быть свободными; людей, которые, согласовав в письменном виде условия, на которых они должны жить с государством и со своими согражданами, полны решимости своей бдительностью и духом добиться выполнения этих условий.

Нас учат при любой форме правления опасаться узурпаций от злоупотребления или от расширения исполнительной власти. В чистых монархиях эта власть обычно наследственная и заставляется спускаться по определенной линии. В выборных монархиях она удерживается пожизненно. В республиках она осуществляется в течение ограниченного времени. Там, где люди или семьи призываются выборами к обладанию временными достоинствами, объектом честолюбия является скорее увековечение, чем расширение их полномочий. В наследственных монархиях суверенитет уже является вечным; и цель каждого честолюбивого принца — расширить свою прерогативу. Республики и, во времена потрясений, сообщества любой формы подвергаются опасности не только от тех, кто формально возведен на места доверия, но от каждого лица вообще, которое побуждается честолюбием и которое поддерживается фракцией.

Принцу или другому магистрату не приносит никакой пользы обладать большей властью, чем это совместимо с благом человечества; также не приносит никакой пользы человеку быть несправедливым: но эти максимы являются слабой защитой против страстей и глупостей людей. Те, кому в какой-либо степени доверена власть, склонны, из простого нежелания ограничений, устранять оппозицию. Не только монарх, который носит наследственную корону, но и магистрат, который удерживает свою должность в течение ограниченного времени, становится привязанным к своему достоинству. Сам министр, который зависит в своей должности от сиюминутной воли своего принца и чьи личные интересы во всех отношениях являются интересами подданного, все еще имеет слабость интересоваться ростом прерогативы и считать выгодой для себя посягательства, которые он совершил на права народа, к которому он сам и его семья скоро будут причислены.

Даже при лучших намерениях по отношению к человечеству мы склонны думать, что их благополучие зависит не от счастья их собственных склонностей или счастливого применения их собственных талантов, а от их готовности соблюдать то, что мы придумали для их блага. Соответственно, величайшая добродетель, пример которой до сих пор показывал любой суверен, — это не желание лелеять в своем народе дух свободы и независимости, а то, что само по себе достаточно редко и высоко заслуживает похвалы, — твердое внимание к распределению справедливости в вопросах собственности, склонность защищать и обязывать, исправлять обиды и продвигать интересы своих подданных. Именно из обращения к этим объектам Тит вычислял ценность своего времени и судил о его применении. Но меч, который в этой благодетельной руке был обнажен для защиты подданного и для обеспечения быстрого и эффективного распределения справедливости, был в то же время достаточен в руках тирана, чтобы пролить кровь невинных и отменить права людей. Временные действия гуманности, хотя они и приостанавливали осуществление угнетения, не разрывали национальные цепи: принц был даже лучше приспособлен к тому, чтобы обеспечить тот вид блага, который он изучал; потому что не оставалось никакой свободы и потому что нигде не было силы, чтобы оспаривать его указы или прерывать их исполнение.

Напрасно ли Антонин познакомился с характерами Тразеи, Гельвидия, Катона, Диона и Брута? Напрасно ли он научился понимать форму свободного сообщества, воздвигнутого на основе равенства и справедливости; или монархии, при которой свободы подданного считались самым священным объектом управления? Ошибся ли он в средствах обеспечения человечеству того, что он указывает как благо? Или абсолютная власть, которой он был наделен в могущественной империи, только лишила его возможности исполнить то, что его ум осознал как национальное благо? В таком случае было бы тщетно льстить монарху или его народу. Первый не может даровать свободу, не подняв духа, который может при случае противостоять его собственным замыслам; а вторые не могут получить это благо, пока они признают, что в праве господина давать или удерживать его. Требование справедливости твердо и категорично. Мы принимаем милости с чувством обязательства и доброты; но мы бы настаивали на своих правах, и дух свободы в этом усилии не может принять тон мольбы или благодарности, не предав самого себя. «Вы умоляли Октавия», — говорит Брут Цицерону, — «чтобы он пощадил тех, кто стоит в первых рядах среди граждан Рима. А что, если он не захочет? Должны ли мы погибнуть? Да; скорее, чем обязаны своей безопасностью ему».

Свобода — это право, которое каждый индивид должен быть готов защищать для себя, и которое тот, кто претендует на дарование его как милости, этим самым актом в действительности отрицает. Даже политические установления, хотя они кажутся независимыми от воли и арбитража людей, не могут быть надежными для сохранения свободы; они могут питать, но не должны вытеснять тот твердый и решительный дух, с которым либеральный ум всегда готов сопротивляться унижениям и относить свою безопасность к самому себе.

Если бы нация была дана для формирования сувереном, как глина в руки гончара, этот проект дарования свободы народу, который фактически является раболепным, пожалуй, из всех остальных наиболее труден и требует больше всего быть исполненным в тишине и с глубочайшей сдержанностью. Люди квалифицированы получить это благо только в той мере, в какой они заставляются осознать свои собственные права; и заставляются уважать справедливые претензии человечества; в той мере, в какой они готовы нести в своих собственных лицах бремя управления и национальной обороны; и готовы предпочесть обязательства либерального ума наслаждению ленью или обманчивым надеждам на безопасность, купленную подчинением и страхом.

Я говорю с уважением и, если мне будет позволено это выражение, даже с снисходительностью к тем, кому доверены высокие прерогативы в политической системе наций. Действительно, редко по их вине государства порабощаются. Чего следует ожидать от них, кроме того, что, будучи движимы человеческими желаниями, они должны быть против разочарования или даже задержки; и в пылу, с которым они преследуют свою цель, что они должны прорываться через барьеры, которые остановили бы их карьеру? Если миллионы отступают перед отдельными людьми, а сенаты пассивны, как будто состоят из членов, у которых нет собственного мнения или чувства; на чьей стороне уступили защиты свободы или кому мы припишем их падение? Подданному, который оставил свою станцию; или суверену, который только остался на своей собственной и который, если побочные или подчиненные члены правительства перестанут подвергать сомнению его власть, должен продолжать править без ограничений?

Хорошо известно, что конституции, созданные для сохранения свободы, должны состоять из многих частей; и что сенаты, народные собрания, суды, магистраты разных разрядов должны объединяться, чтобы уравновешивать друг друга, пока они осуществляют, поддерживают или сдерживают исполнительную власть. Если какая-то часть выбита, ткань должна пошатнуться или упасть; если какой-то член расслаблен, другие должны посягать. В собраниях, состоящих из людей разных талантов, привычек и представлений, было бы чем-то большим, чем человеческим, что могло бы заставить их согласиться во всех пунктах важности; имея разные мнения и взгляды, было бы отсутствием честности воздерживаться от споров: наша самая похвала единодушию, следовательно, должна рассматриваться как опасность для свободы. Мы желаем его с риском принятия взамен расслабленности людей, ставших безразличными к общественному; продажности тех, кто продал права своей страны; или раболепия других, которые дают безоговорочное послушание лидеру, которым их умы подавлены. Любовь к обществу и уважение к его законам — это пункты, в которых человечество обязано согласиться; но если в вопросах спора смысл любого индивида или партии неизменно преследуется, дело свободы уже предано.

Тот, чья обязанность — управлять вялым или жалким народом, не может ни на момент перестать расширять свои полномочия. Каждое исполнение закона, каждое движение государства, каждая гражданская и военная операция, в которой его власть осуществляется, должны служить подтверждению его авторитета и представлять его взору общества как единственный объект внимания, страха и уважения. Те самые установления, которые были придуманы в одну эпоху для ограничения или направления осуществления исполнительной власти, будут служить в другую для устранения препятствий и для сглаживания ее пути; они укажут каналы, в которых она может течь, не вызывая обиды или не возбуждая тревог, и сами советы, которые были учреждены для сдерживания ее посягательств, будут во время развращения предоставлять помощь ее узурпациям.

Страсть к независимости и любовь к господству часто возникают из общего источника: в обоих есть неприязнь к контролю; и тот, кто в одной ситуации не может терпеть начальника, может в другой не любить быть соединенным с равным.

Тем, чем принц при чистой или ограниченной монархии является по конституции своей страны, лидер фракции охотно стал бы в республиканских правительствах. Если он достигает этого завидного состояния, его собственная склонность или тенденция человеческих дел, по-видимому, открывают перед ним карьеру королевского честолюбия: но обстоятельства, в которых он предназначен действовать, очень отличаются от обстоятельств короля. Он сталкивается с людьми, которые не привыкли к неравенству; он вынужден для своей собственной безопасности держать кинжал постоянно обнаженным. Когда он надеется быть в безопасности, он, возможно, намерен быть справедливым; но с первого момента своей узурпации он вовлекается во всякое осуществление деспотической власти. Наследник короны не имеет такой ссоры, которую нужно поддерживать со своими подданными: его положение лестно; и сердце должно быть необычайно плохим, чтобы не пылать привязанностью к народу, который является одновременно его поклонниками, его поддержкой и украшениями этого правления. В нем, возможно, нет явного замысла посягать на права своих подданных; но формы, предназначенные для сохранения их свободы, не всегда безопасны в его руках по этой причине.

Рабство было навязано человечеству в разнузданности развращенного честолюбия, и тиранические жестокости совершались в мрачные часы ревности и террора; однако эти демоны не являются необходимыми для создания или для поддержки произвольной власти. Хотя никакая политика не была более успешной, чем политика Римской республики в поддержании национального состояния; однако подданные, как и их принцы, часто воображают, что свобода — это помеха в действиях правительства: они воображают, что деспотическая власть лучше всего приспособлена для обеспечения быстроты и секретности в исполнении общественных советов; для поддержания того, что им угодно называть «политическим порядком», и для быстрого исправления жалоб. Они даже иногда признают, что если бы можно было найти череду хороших принцев, деспотическое правительство лучше всего рассчитано на счастье человечества. Рассуждая так, они не могут винить суверена, который в уверенности, что он должен использовать свою власть для благих целей, стремится расширить ее пределы; и в своем собственном представлении стремится только стряхнуть ограничения, которые стоят на пути разума и которые предотвращают эффект его дружеских намерений.

Будучи таким образом подготовленным к узурпации, пусть он, возглавляя свободное государство, использует силу, которой он вооружен, чтобы подавить ростки кажущегося беспорядка в каждом уголке своих владений; пусть он эффективно обуздает дух раздора и разногласий среди своего народа; пусть он устранит препятствия для управления, возникающие из-за строптивых нравов и частных интересов его подданных; пусть он соберет силы государства против его врагов, пользуясь всем, что оно может предоставить в виде налогов и личной службы: весьма вероятно, что даже движимый пожеланиями блага человечеству, он может разрушить все барьеры свободы и установить деспотизм, в то время как он льстит себя надеждой, что лишь следует велениям здравого смысла и приличия.

Когда мы предполагаем, что правительство даровало ту степень спокойствия, которую мы иногда надеемся получить от него как лучший из его плодов, и что общественные дела идут в различных ведомствах законодательной и исполнительной власти с наименьшими возможными помехами для торговли и доходных искусств, то такое состояние, подобное состоянию Китая, путем разделения дел по отдельным ведомствам, где управление состоит в деталях и соблюдении форм, путем вытеснения всех усилий великого или свободного ума, более сродни деспотизму, чем мы склонны воображать.

Являются ли угнетение, несправедливость и жестокость единственными бедами, сопутствующими деспотическому правлению, можно рассмотреть отдельно. Тем временем достаточно заметить, что свобода никогда не находится в большей опасности, чем тогда, когда мы измеряем национальное благополучие благами, которые может даровать государь, или простым спокойствием, которое может сопутствовать справедливому управлению. Суверен может ослеплять своими героическими качествами; он может защищать своих подданных в пользовании любыми животными преимуществами или удовольствиями: но выгоды, проистекающие из свободы, иного рода; они являются плодами не добродетели и благости, действующими в груди одного человека, а передачей самой добродетели многим; и таким распределением функций в гражданском обществе, которое дает множеству людей упражнения и занятия, соответствующие их природе.

Лучшие формы правления сопряжены с неудобствами; и осуществление свободы может во многих случаях вызывать жалобы. Когда мы стремимся к исправлению злоупотреблений, злоупотребления свободой могут привести нас к посягательству на предмет, из которого они, как предполагается, возникают. Сам деспотизм имеет определенные преимущества или, по крайней мере, во времена цивилизованности и умеренности может действовать с таким малым ущербом, что не вызывает общественной тревоги. Эти обстоятельства могут побудить человечество, в самом духе реформаторства или по простому невниманию, применять или допускать опасные нововведения в состоянии своей политики.

Рабство, однако, не всегда вводится по ошибке; иногда оно навязывается в духе насилия и грабежа. Государи становятся коррумпированными, как и их народ; и каково бы ни было происхождение деспотического правления, его претензии, будучи полностью заявленными, порождают между сувереном и его подданными борьбу, которую может решить только сила. Эти претензии имеют опасный аспект для личности, собственности или жизни каждого подданного; они тревожат каждую страсть в человеческой груди; они беспокоят безмятежных; они лишают продажного его платы; они объявляют войну как коррумпированным, так и добродетельным; они покорно принимаются только трусом; но даже для него должны поддерживаться силой, которая может воздействовать на его страхи. Эту силу завоеватель приносит извне, а внутренний узурпатор стремится найти в своей фракции внутри страны.

Когда народ привык к оружию, части трудно подчинить целое; или до установления дисциплинированных армий трудно любому узурпатору управлять многими с помощью немногих. Эти трудности, однако, политика цивилизованных и коммерческих наций иногда устраняла; и путем формирования различия между гражданскими и военными профессиями, путем передачи хранения и пользования свободой в разные руки, подготовила путь для опасного союза фракции с военной силой в противовес простым политическим формам и правам человечества.

Народ, который разоружен в угоду этому роковому утончению, возложил свою безопасность на мольбы разума и справедливости перед трибуналом амбиций и силы. В такой крайности законы цитируются, а сенаторы собираются напрасно. Те, кто составляет законодательный орган или занимает гражданские ведомства государства, могут обсуждать сообщения, которые они получают из лагеря или двора; но если посланник, подобно центуриону, который принес петицию Октавия римскому сенату, показывает эфес своего меча, они обнаруживают, что петиции стали приказами, а они сами стали марионетками, а не хранителями суверенной власти.

Размышления этого раздела могут быть неравномерно применены к нациям неравного размера. Малые сообщества, как бы они ни были развращены, не подготовлены к деспотическому правлению; их члены, скученные вместе и находящиеся вблизи центров власти, никогда не забывают о своем отношении к обществу; они с привычками фамильярности и свободы выведывают претензии тех, кто хотел бы править; и там, где любовь к равенству и чувство справедливости потерпели неудачу, они действуют из побуждений фракционности, соперничества и зависти. У изгнанного Тарквиния были сторонники в Риме; но если бы с их помощью он восстановил свое положение, вероятно, что в осуществлении своей королевской власти он должен был бы вступить на новую сцену борьбы с той самой партией, которая вернула его к власти.

По мере расширения территории ее части теряют свое относительное значение для целого. Ее жители перестают осознавать свою связь с государством и редко объединяются в осуществлении каких-либо национальных или даже фракционных замыслов. Удаленность от центров управления и безразличие к лицам, претендующим на продвижение, учат большинство считать себя подданными суверенитета, а не членами политического тела. Примечательно даже, что увеличение территории, делая индивида менее значимым для общества и менее способным вмешиваться со своим советом, фактически имеет тенденцию сводить национальные дела к более узкому кругу, а также уменьшать число тех, с кем советуются при законодательстве или в других вопросах управления.

Беспорядки, которым подвержена великая империя, требуют быстрого предотвращения, бдительности и быстрого исполнения. Отдаленные провинции должны удерживаться в подчинении военной силой; и диктаторские полномочия, которые в свободных государствах иногда поднимаются для подавления восстаний или противодействия другим случайным бедам, кажутся при определенном размере владений во все времена одинаково необходимыми для приостановки распада тела, части которого были собраны и должны быть сцементированы мерами насильственными, решительными и тайными. Среди обстоятельств, следовательно, которые в случае национального процветания и в результате коммерческих искусств ведут к установлению деспотизма, нет, пожалуй, ни одного, которое достигает этого завершения с такой верной целью, как постоянное расширение территории. В каждом государстве свобода его членов зависит от баланса и настройки его внутренних частей; и существование любой такой свободы среди человечества зависит от баланса наций. В ходе завоеваний считается, что те, кто покорен, потеряли свои свободы; но из истории человечества завоевывать или быть завоеванным казалось, по сути, одним и тем же.

РАЗДЕЛ VI.

О ПРОГРЕССЕ И ЗАВЕРШЕНИИ ДЕСПОТИЗМА. Человечество, когда оно вырождается и стремится к своей гибели, так же как и когда оно совершенствуется и получает реальные преимущества, часто движется медленными и почти незаметными шагами. Если в течение веков активности и бодрости оно наполняет меру национального величия до высоты, которую никакая человеческая мудрость не могла предвидеть на расстоянии, оно фактически навлекает на себя в века расслабления и слабости многие беды, которые его страхи не предполагали и которые, возможно, оно считало далеко удаленными приливом успеха и процветания.

Мы уже заметили, что там, где люди нерадивы или развращены, добродетель их лидеров или добрые намерения их магистратов не всегда обеспечат им обладание политической свободой. Безоговорочное подчинение любому лидеру или неконтролируемое осуществление любой власти, даже когда оно предназначено для блага человечества, может часто заканчиваться ниспровержением законных установлений. Эта роковая революция, какими бы средствами она ни была достигнута, заканчивается военным правительством; и это, хотя и является простейшим из всех правительств, завершается постепенно. В первый период своего осуществления над людьми, которые действовали как члены свободного сообщества, оно может только заложить фундамент, а не завершить здание деспотической политики. Узурпатор, который овладел с армией центром великой империи, видит вокруг себя, возможно, разбитые остатки прежней конституции; он может слышать ропот неохотного и нежелающего подчинения; он может даже видеть опасность в облике многих, из чьих рук он мог вырвать меч, но чьи умы он не покорил и не примирил со своей властью.

Чувство личных прав или претензия на привилегии и почести, которые остаются среди определенных слоев людей, являются столькими же преградами на пути недавней узурпации. Если им не дают угаснуть с возрастом и износиться в ходе растущей коррупции, они должны быть сломлены насилием, и вход к каждому новому приращению власти должен быть окрашен кровью. Эффект даже в этом случае часто бывает запоздалым. Римский дух, мы знаем, не был полностью погашен при череде хозяев и при повторном применении кровопролития и яда. Благородная и уважаемая семья все еще стремилась к своим первоначальным почестям; история республики, писания прежних времен, памятники прославленных людей и уроки философии, наполненные героическими концепциями, продолжали питать душу в уединении и формировали тех выдающихся персонажей, чье возвышение и чья судьба являются, пожалуй, самыми волнующими сюжетами человеческой истории. Хотя они были не в состоянии противостоять общему стремлению к рабству, они стали из-за своих предполагаемых наклонностей объектами недоверия и отвращения и были вынуждены заплатить своей кровью цену за чувство, которое они лелеяли в тишине и которое пылало только в сердце.

Пока деспотизм продвигается в своем прогрессе, каким принципом руководствуется суверен в выборе мер, которые ведут к установлению его правительства? Ошибочным пониманием своего собственного блага, иногда даже блага своего народа, и желанием, которое он испытывает по каждому конкретному случаю, устранить препятствия, которые мешают исполнению его воли. Когда он принял решение, всякий, кто рассуждает или протестует против него, является врагом; когда его ум возбужден, всякий, кто претендует на выдающееся положение и склонен действовать самостоятельно, является соперником. Он не оставил бы в государстве никакого достоинства, кроме того, которое зависит от него самого; никакой активной силы, кроме той, которая выражает его сиюминутное удовольствие. Руководствуясь восприятием, столь же безошибочным, как инстинкт, он никогда не упускает возможности выбрать правильные объекты своей антипатии или своего расположения. Облик независимости отталкивает его; облик раболепия привлекает. Тенденция его администрации состоит в том, чтобы успокоить каждый беспокойный дух и взять на себя каждую функцию правительства. Когда власть адекватна цели, она действует так же в руках тех, кто не осознает завершения, как и в руках других, которыми она лучше всего понята: мандаты любого из них, когда они справедливы, не должны оспариваться; когда они ошибочны или неверны, они поддерживаются силой.

Ты должен умереть, был ответ Октавия на каждую просьбу от народа, который умолял его о милосердии. Это был приговор, который некоторые из его преемников выносили каждому гражданину, выдающемуся своим происхождением или добродетелями. Но ограничены ли беды деспотизма жестокими и кровавыми методами, которыми устанавливается или поддерживается недавнее господство над строптивым и беспокойным народом? И является ли смерть величайшим бедствием, которое может постичь человечество при установлении, которым они лишены всех своих прав? Они, действительно, часто вынуждены жить; но недоверие и ревность, чувство личной низости и тревоги, возникающие из заботы о жалком интересе, заставляют овладеть душой; каждый гражданин низведен до раба; и каждое очарование, которым сообщество вовлекало своих членов, перестало существовать. Послушание — единственный долг, который остается, и это взыскивается силой. Если при таком установлении необходимо быть свидетелем сцен унижения и ужаса, рискуя заразиться, смерть становится облегчением; и возлияние, которое Фразея был вынужден совершить из своих артерий, следует рассматривать как надлежащую жертву благодарности Зевсу Освободителю.

Угнетение и жестокость не всегда необходимы для деспотического правительства; и даже когда они присутствуют, они являются лишь частью его бед. Оно основано на коррупции и на подавлении всех гражданских и политических добродетелей; оно требует от своих подданных действовать из побуждений страха; оно стремится утихомирить страсти немногих людей за счет человечества; и стремится воздвигнуть мир самого общества на руинах той свободы и доверия, из которых только, как обнаруживается, возникают наслаждение, сила и возвышение человеческого ума.

Во время существования любой свободной конституции, и пока каждый индивид обладал своим рангом и своей привилегией или имел свое понимание личных прав, члены каждого сообщества были друг для друга объектами внимания и уважения; каждый пункт, который нужно было провести в гражданском обществе, требовал упражнения талантов, мудрости, убеждения и бодрости, а также силы. Но высшее утончение деспотического правительства состоит в том, чтобы править простыми командами и исключить всякое искусство, кроме искусства принуждения. Под влиянием этой политики, следовательно, поводы, которые использовали и культивировали понимание людей, которые пробуждали их чувства и разжигали их воображение, постепенно устраняются; и прогресс, посредством которого человечество достигало почестей своей природы, будучи вовлеченным действовать в обществе на свободной основе, был не более равномерным или менее прерывистым, чем тот, посредством которого оно вырождается в этом несчастном состоянии.

Когда мы слышим о тишине, которая царит в серале, нас заставляют поверить, что сама речь стала ненужной; и что знаков немого достаточно, чтобы нести самые важные мандаты правительства. Никакие искусства, действительно, не требуются, чтобы поддерживать превосходство там, где только террор противопоставляется силе, где полномочия суверена делегируются полностью каждому подчиненному офицеру: ни одна станция не может даровать широту ума в сцене тишины и уныния, где каждая грудь одержима ревностью и осторожностью, и где никакой объект, кроме животного удовольствия, не остается, чтобы уравновесить страдания самого суверена или его подданных.

В других государствах таланты людей иногда улучшаются упражнениями, которые принадлежат выдающейся станции; но здесь сам хозяин, вероятно, является самым грубым и наименее культурным животным в стаде; он уступает рабу, которого он поднимает с рабской должности на первые места доверия или достоинства при своем дворе. Первобытная простота, которая формировала узы фамильярности и привязанности между сувереном и хранителем его стад, кажется, в отсутствие всех привязанностей, восстановленной или имитируемой среди невежества и жестокости, которые в равной степени характеризуют все порядки людей, или, скорее, которые выравнивают ранги и разрушают различие лиц при деспотическом дворе.

Каприз и страсть — правила правительства у принца. Каждому делегату власти позволено действовать по тому же направлению; наносить удар, когда он спровоцирован; оказывать предпочтение, когда он доволен. В том, что касается доходов, юрисдикции или полиции, каждый губернатор провинции действует как лидер в стране врага; приходит вооруженный ужасами огня и меча; и вместо налога взимает контрибуцию силой; он разоряет или щадит, как то или другое может служить его цели. Когда крики угнетенных или репутация сокровищ, накопленных за счет провинции, достигают ушей суверена, вымогатель действительно вынужден покупать безнаказанность, делясь частью или конфискуя всю свою добычу; но никакого возмещения пострадавшим не делается; более того, преступления министра сначала используются для грабежа народа, а затем наказываются, чтобы наполнить казну суверена.

В этом полном прекращении всякого искусства, которое относится к справедливому правительству и национальной политике, примечательно, что даже ремесло солдата само по себе сильно запущено. Недоверие и ревность со стороны принца приходят на помощь его невежеству и неспособности; и эти причины, действуя вместе, служат для разрушения самого фундамента, на котором установлена его власть. Любая недисциплинированная толпа вооруженных людей сходит за армию, в то время как слабый, рассеянный и безоружный народ приносится в жертву военному беспорядку или подвергается грабежу на границе от врага, которого желание добычи или надежды на завоевание могли привлечь в их окрестности.

Римляне расширяли свою империю до тех пор, пока не оставили ни одной цивилизованной нации, которую можно было бы покорить, и нашли границу, которая была повсюду окружена свирепыми и варварскими племенами; они даже пронзали невозделанные пустыни, чтобы удалить на большее расстояние беспокойство таких хлопотных соседей и чтобы овладеть путями, через которые они опасались их атак. Но эта политика нанесла последний штрих внутренней коррупции государства. Нескольких лет спокойствия было достаточно, чтобы даже правительство забыло о своей опасности; и в возделанной провинции подготовило для врага заманчивый приз и легкую победу.

Когда в результате завоевания и аннексии каждой богатой и возделанной провинции мера империи полна, двух партий достаточно, чтобы охватить человечество; партия мирных и богатых, которые живут в пределах империи; и партия бедных, хищных и свирепых, которые приучены к грабежу и войне. Последние имеют по отношению к первым почти такое же отношение, какое волк и лев имеют к стаду; и они естественно вовлечены в состояние враждебности.

Если бы деспотическая империя, тем временем, продолжала вечно оставаться нетронутой извне, сохраняя ту коррупцию, на которой она была основана, она, по-видимому, не имеет в себе никакого принципа новой жизни и не представляет никакой надежды на восстановление свободы и политической бодрости. То, что посеял деспотический хозяин, не может ожить, если не умрет; оно должно зачахнуть и истечь от эффекта своего собственного злоупотребления, прежде чем человеческий дух сможет возникнуть заново или принести те плоды, которые составляют честь и благополучие человеческой природы. Во времена величайшего унижения, действительно, ощущаются потрясения; но они очень не похожи на волнения свободного народа: они являются либо агонией природы под страданиями, которым подвергаются люди; либо простыми бунтами, ограниченными немногими, кто стоит в оружии вокруг принца и кто своими заговорами, убийствами и смертями служит лишь для того, чтобы погрузить мирных жителей еще глубже в ужасы страха или отчаяния. Рассеянные по провинциям, безоружные, незнакомые с чувствами союза и конфедерации, ограниченные привычкой к жалкой экономии и влачащие ненадежную жизнь на тех владениях, которые оставили вымогательства правительства; народ нигде при этих обстоятельствах не может принять дух сообщества или сформировать какое-либо свободное объединение для своей защиты. Пострадавший может жаловаться; и пока он не может получить милосердия правительства, он может умолять о сострадании своего соподданного. Но этот соподданный утешается тем, что рука угнетения не схватила его самого: он изучает свой интерес или выхватывает свое удовольствие под той степенью безопасности, которую даруют безвестность и сокрытие.

Коммерческие искусства, которые, по-видимому, не требуют в умах людей иного основания, кроме внимания к интересу; никакого поощрения, кроме надежд на прибыль и безопасного владения собственностью, должны погибнуть при ненадежном владении рабством и при опасении опасности, возникающей из репутации богатства. Национальная бедность, однако, и подавление торговли — это средства, которыми деспотизм приходит к осуществлению своего собственного разрушения. Там, где больше нет прибыли, чтобы развращать, или страхов, чтобы сдерживать, очарование господства разрушено, и голый раб, как будто проснувшись от сна, удивлен, обнаружив, что он свободен. Когда забор разрушен, дикие места открыты, и стадо вырывается на свободу. Пастбище возделанного поля больше не предпочитается пастбищу пустыни. Страдалец охотно летит туда, где вымогательства правительства не могут его догнать; где даже робкие и раболепные могут вспомнить, что они люди; где тиран может угрожать, но где он, как известно, не более чем ближний; где он не может взять ничего, кроме жизни, и даже это с риском для своей собственной.

В соответствии с этим описанием, досады тирании преодолели во многих частях Востока желание поселения. Жители деревни покидают свои жилища и наводняют общественные пути; жители долин бегут в горы и, экипированные для бегства или обладающие сильной крепостью, существуют за счет грабежа и войны, которую они ведут против своих бывших хозяев.

Эти беспорядки вступают в сговор с навязываниями правительства, чтобы сделать оставшиеся поселения еще менее безопасными: но пока опустошение и разрушение появляются со всех сторон, человечество вынуждено заново к тем конфедерациям, вновь обретает то личное доверие и бодрость, ту социальную привязанность, то использование оружия, которые в прежние времена делали маленькое племя семенем великой нации; и которые могут снова позволить освобожденному рабу начать карьеру гражданских и коммерческих искусств. Когда человеческая природа появляется в крайнем состоянии коррупции, она фактически начала реформироваться.

Таким образом, сцены человеческой жизни часто менялись. Безопасность и самоуверенность лишают преимуществ процветания; решимость и поведение исправляют беды невзгод; и человечество, пока у него нет ничего, на что можно положиться, кроме своей добродетели, готово получить каждое преимущество; и пока оно больше всего доверяет своей удаче, оно больше всего подвержено ощущению ее обратной стороны. Мы склонны превращать эти наблюдения в правило; и когда мы больше не желаем действовать для своей страны, мы оправдываем свою собственную слабость или глупость предполагаемой фатальностью в человеческих делах.

Установления людей, если они не рассчитаны на сохранение добродетели, действительно, скорее всего, будут иметь конец, как и начало: но до тех пор, пока они эффективны для этой цели, они во все времена имеют равный принцип жизни, который ничто, кроме внешней силы, не может подавить; ни одна нация никогда не страдала от внутреннего распада, кроме как от порока своих членов. Мы иногда готовы признать этот порок в наших соотечественниках; но кто когда-либо был готов признать его в себе? Можно подозревать, однако, что мы делаем больше, чем признаем его, когда перестаем противостоять его эффектам и когда ссылаемся на фатальность, которая, по крайней мере, в груди каждого индивида, зависит от него самого. Люди с настоящей стойкостью, честностью и способностями хорошо размещены в каждой сцене; они пожинают в каждом состоянии главные наслаждения своей природы; они являются счастливыми инструментами Провидения, используемыми для блага человечества; или, если мы должны изменить этот язык, они показывают, что пока они предназначены жить, государства, которые они составляют, также обречены судьбами выжить и процветать.

КОНЕЦ ЦЕННЫЕ РАБОТЫ, НЕДАВНО ОПУБЛИКОВАННЫЕ ЭНТОНИ ФИНЛИ, на углу улиц Чеснат и Четвертой, Филадельфия.

ТЕОРИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЧУВСТВ; ИЛИ ЭССЕ К анализу принципов, посредством которых люди естественно судят о поведении и характере сначала своих соседей, а затем самих себя,

К чему добавлена,

Диссертация о происхождении языков. АДАМ СМИТ, LL.D. F.R.B. ПЕРВОЕ АМЕРИКАНСКОЕ ИЗДАНЕ ИЗ ДВЕНАДЦАТОГО ЭДИНБУРГСКОГО ИЗДАНИЯ.

* * * * *

Отрывок из «Отчета о жизни и трудах доктора Адама Смита, Дугалда Стюарта, F.R.S. Эдинбург».

«(Говоря о «Теории нравственных чувств» доктора С., он говорит) «Ни одна работа, несомненно, не может быть упомянута, древняя или современная, которая демонстрирует столь полный обзор тех фактов, в отношении нашего нравственного восприятия, которые является одной великой целью этой отрасли науки отнести к их общим законам; и по этой причине она вполне заслуживает тщательного изучения всех, чей вкус ведет их к проведению подобных исследований. Эти факты, действительно, часто выражены на языке, который включает в себя специфические теории автора; но они всегда представлены в самом счастливом и красивом свете; и внимательному читателю легко, очистив их от гипотетических терминов, изложить их самому себе с той логической точностью, которая в столь очень трудных дискуссиях может одна привести нас с уверенностью к истине.

«Далее следует заметить, что с теоретическими доктринами книги повсюду переплетены с исключительным вкусом и мастерством чистейшие и самые возвышенные максимы относительно практического поведения жизни; и что она изобилует повсюду интересными и поучительными описаниями характеров и нравов. Значительная часть ее также занята побочными исследованиями, которые при любой гипотезе, которая может быть сформирована относительно основания морали, имеют равное значение. К такого рода исследованиям относится спекуляция относительно влияния фортуны на наши нравственные чувства; и другая спекуляция, не менее ценная, относительно влияния обычая и моды на ту же часть нашей конституции.

«Когда предмет этой работы ведет автора к обращению к воображению и сердцу: разнообразие и удачность его иллюстраций — богатство и беглость его красноречия — и мастерство, с которым он завоевывает внимание и управляет страстями своих читателей, оставляют его среди наших английских моралистов без соперника».

ОГЛАВЛЕНИЕ.

ЧАСТЬ I. О приличии действия.

Раздел I. О чувстве приличия. Гл. I. О симпатии.

Гл. II. Об удовольствии взаимной симпатии.

Гл. III. О том, как мы судим о приличии или неприличии привязанностей других людей по их согласию или диссонансу с нашими собственными.

Гл. IV. Тот же предмет продолжен.

Гл. V. О любезных и достойных уважения добродетелях.

Раздел II. О степенях различных страстей, которые согласуются с приличием.

Введение.

Гл. I. О страстях, которые берут свое начало от тела.

Гл. II. О тех страстях, которые берут свое начало от особого поворота или привычки воображения.

Гл. III. О несоциальных страстях.

Гл. IV. О социальных страстях.

Гл. V. О эгоистических страстях.

Раздел III. О влиянии процветания и невзгод на суждение человечества в отношении приличия действия; и почему легче получить их одобрение в одном состоянии, чем в другом.

Гл. I. Что хотя наша симпатия к горю обычно является более живым ощущением, чем наша симпатия к радости, она обычно гораздо больше не дотягивает до силы того, что естественно чувствует человек, которого это касается в первую очередь.

Гл. II. О происхождении амбиций и о различии рангов.

Гл. III. О коррупции наших нравственных чувств, которая вызвана этой склонностью восхищаться богатыми и великими и презирать или пренебрегать людьми бедного и низкого положения.

ЧАСТЬ II.

О заслугах и вине; или об объектах вознаграждения и наказания.

Раздел I. О чувстве заслуги и вины. Введение.

Гл. I. Что все, что кажется надлежащим объектом благодарности, кажется заслуживающим вознаграждения; и что, таким же образом, все, что кажется надлежащим объектом негодования, кажется заслуживающим наказания.

Гл. II. О надлежащих объектах благодарности и негодования.

Гл. III. Что там, где нет одобрения поведения человека, который оказывает благодеяние, мало симпатии к благодарности того, кто его получает: и что, напротив, там, где нет неодобрения мотивов человека, который причиняет вред, нет никакого рода симпатии к негодованию того, кто от него страдает.

Гл. IV. Рекапитуляция предыдущих глав.

Гл. V. Анализ чувства заслуги и вины.

РАЗДЕЛ II. О справедливости и благодеянии.

Гл. I. Сравнение этих двух добродетелей.

Гл. II. О чувстве справедливости, о раскаянии и о сознании заслуги.

Гл. III. О полезности этого устройства Природы.

РАЗДЕЛ III. О влиянии фортуны на чувства человечества в отношении заслуги или вины действий.

Введение.

Гл. I. О причинах этого влияния Фортуны.

Гл. II. О степени этого влияния Фортуны.

Гл. III. О конечной причине этой нерегулярности чувств.

ЧАСТЬ III. Об основании наших суждений относительно наших собственных чувств и поведения, и о чувстве долга.

Гл. I. О принципе самоодобрения и самонеодобрения.

Гл. II. О любви к похвале и о любви к похвальности; и о страхе перед порицанием и о страхе перед порицаемостью.

Гл. III. О влиянии и авторитете совести.

Гл. IV. О природе самообмана и о происхождении и использовании общих правил.

Гл. V. О влиянии и авторитете общих правил морали и о том, что они справедливо рассматриваются как законы Божества.

Гл. VI. В каких случаях чувство долга должно быть единственным принципом нашего поведения; и в каких случаях оно должно совпадать с другими мотивами.

ЧАСТЬ IV. О влиянии полезности на чувство одобрения.

Гл. I. О красоте, которую видимость полезности придает всем произведениям Искусства, и о широком влиянии этого вида Красоты.

Гл. II. О красоте, которую видимость полезности придает характерам и действиям людей; и насколько восприятие этой красоты может рассматриваться как один из первоначальных принципов одобрения.

ЧАСТЬ V. О влиянии обычая и моды на чувства нравственного одобрения и неодобрения.

Гл. I. О влиянии обычая и моды на наши представления о красоте и безобразии.

Гл. II. О влиянии обычая и моды на нравственные чувства.

ЧАСТЬ VI. О характере добродетели.

Введение. Раздел I. О характере индивида, насколько он влияет на его собственное счастье; или о благоразумии.

Раздел II. О характере индивида, насколько он может влиять на счастье других людей. Введение.

Гл. I. О порядке, в котором индивиды рекомендуются природой нашей заботе и вниманию.

Гл. II. О порядке, в котором общества по природе рекомендуются нашему благодеянию.

Гл. III. О всеобщей благожелательности.

Раздел III. О самообладании. Заключение шестой части.

ЧАСТЬ VII.

О системах моральной философии.

Раздел I. О вопросах, которые должны быть исследованы в Теории нравственных чувств. Раздел II. О различных объяснениях, которые были даны природе добродетели.

Введение.

Гл. I. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в приличии.

Гл. II. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в благоразумии.

Гл. III. О тех системах, которые заставляют добродетель состоять в благожелательности.

Гл. IV. О распутных системах.

Раздел III. О различных системах, которые были сформированы относительно Принципа одобрения.

Введение.

Гл. I. О тех системах, которые выводят принцип Одобрения из себялюбия.

Гл. II. О тех системах, которые делают Разум принципом Одобрения.

Гл. III. О тех системах, которые делают Чувство принципом Одобрения.

Раздел IV. О том, как различные авторы трактовали Практические правила морали.

Соображения относительно первого формирования языков и т. д.

Эпитома древней географии, священной и светской, являющаяся сокращением географии Д'Анвиля, с улучшениями от различных других авторов; посредством чего пропуски Д'Анвиля восполнены, а его ошибки исправлены. Сопровождается отчетом о происхождении и миграции древних народов. — Роберт Мэйо, доктор медицины, автор «Новой системы мифологии» и т. д. 150 центов.

Классический атлас, элегантно раскрашенный, содержащий серию избранных карт из Атласа Классика Уилкинсона и Ле Сейджа

Исторический атлас, для использования теми, кто изучает Древнюю историю и географию в семинариях Соединенных Штатов — фолио, в переплете, $5.

Письма молодой леди по ряду полезных предметов; рассчитанные на то, чтобы улучшить сердце, сформировать манеры и просветить понимание. Преподобный Джон Беннетт. Седьмое американское издание, на тонкой бумаге, с пластинами. Различные переплеты, от $1.25 до 3.50.

Научные диалоги, предназначенные для обучения и развлечения Молодых людей: в которых первые принципы Натуральной и Экспериментальной философии полностью объяснены. Преподобный Дж. Джойс. Третье издание, 3 тома. Пластины. $3.

Словарь избранных и популярных цитат, которые находятся в постоянном использовании; взятых из латинского, французского, испанского, итальянского и греческого языков, (также включая полную коллекцию юридических максим), переведенных на английский язык, с иллюстрациями, историческими и идиоматическими. Третье американское издание, исправленное, с обильными дополнениями. $1.50.

Преимущество и необходимость христианского откровения, показанные из состояния Религии в Древнем языческом мире и т. д. Джон Леланд, Д. Д. Автор «Взгляда на деистических писателей», 2 тома. 8vo. $6.50.

Мемуары и останки покойного преподобного Чарльза Бака, автора «Теологического словаря», «Сборников» и т. д., содержащие обильные отрывки из его Дневника и интересные письма к его друзьям; перемежающиеся различными наблюдениями, объяснительными и иллюстративными Его характера и работ. Джон Стайлз, Д. Д. В досках, $1.25, в переплете $1.50.

Гефсимания, или Мысли о страданиях Христа. Автор «Руководства к семейному счастью» и «Убежища». В досках 88 центов, в переплете, $1.12-1/2.

* * * * *

У А. ФИНЛИ ПОСТОЯННО В ПРОДАЖЕ ЦЕННАЯ КОЛЛЕКЦИЯ Теологических работ, Семейных Библий и т. д.

Среди которых есть,

Полные собрания сочинений доктора Исаака Уоттса, 6 томов. 4to. То же самое, 9 томов. 8vo. Работы преподобного доктора Ларднера, 5 томов. 4to. Лексикон Хедеричи, 4to. Греческий и еврейский лексиконы Паркхерста. Turretteni (J. A.) Opera Omnia, 3 тома. 4to. Парафраз и филологический комментарий Клерка (Дж.) на Пять книг Моисея, 4 тома. фолио. Парафраз Нового Завета доктора Гайса, 6 томов. 8vo. Проповеди Массилона, 2 тома. 8vo.

Dubois's Account of the Religion, Customs, &c. &c. of the people of India, 2 vols. 8vo.

Scott's Family Bibles, Quarto and Octavo. Henry's Commentary, 6 vols. 4to. &c. &c.

Анатомические гравюры Чарльза и Джона Белла, а именно:

Гравюры артерий Чарльза Белла, иллюстрирующие Анатомию человеческого тела и служащие введением в Хирургию артерий. Элегантно напечатано в Королевском 8vo. Двенадцать цветных пластин, с обильными объяснениями в тексте, ссылками на Анатомию Белла и Уистара и т. д. — Второе улучшенное американское издание, красиво переплетено. Цена $6.

Гравюры костей, мышц и суставов Джона Белла, в двух частях —

Part 1. Containing Engravings of the Bones, 16 Plates, 4to. with explanations. Bound $6 50. Part 2.—Engravings of the Muscles and Joints, 17 Plates, 4to. with explanations. Bound $7. Две части могут быть получены переплетенными вместе. Цена $12.

Серия гравюр Чарльза Белла, объясняющая ход Нервов, содержащая девять больших и очень элегантных пластин, с обильными объяснениями, 4to. Дополнительные доски $6 — красиво переплетено $6 50.

Эти несколько томов Гравюр братьев Белл, которые так высоко ценятся в Великобритании, также настоятельно рекомендуются профессиональными джентльменами по всему Союзу. Они сами по себе образуют систему Анатомии и должны рассматриваться как очень важное дополнение к каждой Медицинской библиотеке.

Руководство медсестры и семейный помощник, содержащее дружеские предостережения главам семей и другим, очень необходимые для соблюдения, чтобы сохранить здоровье и долгую жизнь; с достаточными указаниями Медсестрам, которые ухаживают за больными, женщинами в родах и т. д. и т. д. Роберт Уоллес Джонсон, доктор медицины. Второе американское издание, исправленное и улучшенное, $1.

Medical Inquiries and Observations, &c. by Dr. Benjamin Rush, 5th edition, 2 vols. $7.

Zoonomia, by Dr. Darwin, 4th edition, 2 vols. $7.

Вместе с

Всеми греческими и латинскими Классиками; и каждым описанием французских и английских

ШКОЛЬНЫХ КНИГ, которые используются в различных Семинариях в этой стране.

Библиотечные компании, Учителя и другие снабжаются на очень либеральных условиях.