«Опыт истории гражданского общества»

Если догадки и мнения, сформированные на расстоянии, не имеют достаточного авторитета в истории человечества, то внутренние древности каждой нации должны по этой самой причине приниматься с осторожностью. Они по большей части являются простыми догадками или вымыслами последующих веков; и даже там, где они сначала содержали некоторое сходство с истиной, они все еще варьируются с воображением тех, кем они передаются, и в каждом поколении получают иную форму. Они сделаны так, чтобы нести печать времен, через которые они прошли в форме традиции, а не веков, к которым относятся их предполагаемые описания. Информация, которую они приносят, не подобна свету, отраженному от зеркала, которое очерчивает объект, от которого оно первоначально исходило; но, подобно лучам, которые приходят сломленными и рассеянными с непрозрачной или неполированной поверхности, лишь дают цвета и черты тела, от которого они были отражены в последний раз.

Когда традиционные басни репетируются вульгарными, они несут следы национального характера; и хотя смешаны с абсурдами, часто поднимают воображение и трогают сердце: когда они становятся материалами поэзии и украшены мастерством и красноречием пылкого и превосходящего ума, они обучают понимание, а также вовлекают страсти. Только в управлении простых антикваров или лишенные украшений, которые законы истории запрещают им носить, они становятся даже непригодными для того, чтобы развлечь фантазию или служить какой-либо цели вообще.

Было бы абсурдно цитировать басню Илиады или Одиссеи, легенды о Геркулесе, Тесее или Эдипе как авторитеты в вопросе факта, относящегося к истории человечества; но они могут с большой справедливостью быть процитированы, чтобы установить, каковы были концепции и чувства века, в котором они были составлены, или охарактеризовать гений того народа, с чьими воображениями они были смешаны и кем они были нежно репетируемы и почитаемы.

Таким образом, вымысел может быть допущен, чтобы поручиться за гений наций, в то время как история не имеет ничего предложить, что заслуживает доверия. Греческая басня, соответственно, передавая характер своих авторов, проливает свет на некоторые века, от которых не осталось никакой другой записи. Превосходство этого народа действительно ни в каком обстоятельстве не более очевидно, чем в строе их вымыслов и в истории тех баснословных героев, поэтов и мудрецов, чьи сказки, будучи изобретенными или украшенными воображением, уже наполненным предметом, для которого герой был прославлен, служили для разжигания того пылкого энтузиазма, с которым так много различных республик впоследствии перешли к преследованию каждого национального объекта.

Было, без сомнения, большим преимуществом для тех наций, что их система басни была оригинальной и, будучи уже принятой в народных традициях, служила для распространения тех улучшений разума, воображения и чувства, которые были впоследствии, людьми самых тонких талантов, сделаны на самой басне или переданы в ее морали. Страсти поэта пронизывали умы народа, и концепции людей гения, будучи сообщенными вульгарным, стали стимулами национального духа.

Мифология, заимствованная из-за рубежа, литература, основанная на ссылках на странную страну и чреватая иностранными аллюзиями, гораздо более ограничены в своем использовании: они говорят только ученым; и хотя предназначены для информирования понимания и исправления сердца, могут, будучи ограниченными немногими, иметь противоположный эффект. Они могут поощрять самомнение на руинах здравого смысла и сделать то, что было, по крайней мере невинно, воспето афинским моряком у своего весла или репетировано пастухом в уходе за своим стадом, поводом для порока или основанием педантизма и схоластической гордости.

Наше собственное обучение, возможно, там, где его влияние распространяется, служит в некоторой мере для подавления нашего национального духа. Наша литература, будучи производной от наций другой расы, которые процветали в то время, когда наши предки были в состоянии варварства и, следовательно, когда они презирались теми, кто достиг литературных искусств, породила унизительное мнение, что мы сами являемся потомками подлых и презренных наций, с которыми человеческое воображение и чувство не имели эффекта, пока гений не был в некотором роде вдохновлен примерами и направлен уроками, которые были принесены из-за рубежа. Римляне, от которых наши счета в основном получены, допустили в первобытности своих собственных предков систему добродетелей, которыми все простые нации, возможно, одинаково обладают; презрение к богатству; любовь к своей стране, терпение к лишениям, опасности и усталости. Они, тем не менее, опорочили наших предков за то, что они напоминали их собственных; по крайней мере, в дефекте их искусств и в пренебрежении удобствами, которые эти искусства используются для приобретения.

Именно от греческих и римских историков, однако, мы имеем не только самые аутентичные и поучительные, но даже самые привлекательные представления о племенах, от которых мы происходим. Те возвышенные и умные писатели понимали человеческую природу и могли собирать ее черты и выставлять ее характеры в любой ситуации. Они плохо преуспели в этой задаче ранние историки современной Европы; которые, обычно воспитанные в профессии монахов и ограниченные монашеской жизнью, применяли себя к записи того, что они были рады назвать фактами, в то время как они позволяли произведениям гения погибнуть и были неспособны, либо по материи, которую они выбирали, либо по стилю своих композиций, дать какое-либо представление об активном духе человечества в любом состоянии. С ними повествование предполагалось составлять историю, в то время как оно не передавало никакого знания о людях; и сама история была позволена быть полной, в то время как посреди событий и последовательности принцев, которые записаны в порядке времени, мы оставлены искать напрасно те характеристики понимания и сердца, которые одни, в каждой человеческой транзакции, делают историю либо привлекательной, либо полезной.

Мы поэтому охотно покидаем историю наших ранних предков, где Цезарь и Тацит оставили их; и, возможно, пока мы не дойдем до досягаемости того, что связано с текущими делами и составляет часть системы, по которой мы сейчас действуем, имеем мало оснований ожидать какой-либо предмет, чтобы заинтересовать или информировать ум. У нас нет оснований, однако, отсюда заключать, что сама материя была более бесплодной или сцена человеческих дел менее интересной в современной Европе, чем она была на каждой сцене, где человечество было вовлечено, чтобы выставить движения сердца, усилия щедрости, великодушия и мужества.

Испытание того, что содержали те века, даже не сделано справедливо, когда люди гения и выдающихся способностей, с достижениями ученого и полированного века, собирают материалы, которые они нашли, и с величайшим успехом соединяют историю неграмотных веков с транзакциями более поздней даты. Трудно даже им, под именами, которые применяются в новом состоянии общества, передать справедливое понимание того, чем было человечество в ситуациях, столь различных, и во времена, столь отдаленные от их собственных.

Выводя из историков этого характера инструкцию, которую их труды пригодны даровать, мы часто должны забывать общие термины, которые используются, чтобы собрать реальные манеры любого века из минутных обстоятельств, которые иногда представлены. Титулы Королевский и Благородный были применимы к семьям Тарквиния, Коллатина и Цинцинната; но Лукреция была занята в домашней промышленности со своими служанками, а Цинциннат следовал за плугом. Достоинства и даже должности гражданского общества были известны много веков назад в Европе под их нынешними наименованиями; но мы находим в истории Англии, что король и его двор, собравшись, чтобы торжественно отметить фестиваль, преступник, который существовал грабежом, пришел разделить пир. Сам король поднялся, чтобы вытеснить этого недостойного гостя из компании; последовала потасовка между ними; и король был убит. [Сноска: История Юма, гл. 8. стр. 278] Канцлер и премьер-министр, чье великолепие и роскошная мебель были предметом восхищения и зависти, имел свои апартаменты, покрытые каждый день зимой чистой соломой и сеном, а летом зелеными камышами или ветвями. Даже сам суверен в те века был обеспечен фуражом для своей кровати. [Сноска: История Юма, гл. 8. стр. 73] Эти живописные черты и характерные штрихи времен отзывают воображение от предполагаемого различия монарха и подданного к тому состоянию грубой фамильярности, в котором жили наши предки и под которым они действовали с видом на объекты и на принципах поведения, которые мы редко понимаем, когда мы заняты записью их транзакций или изучением их характеров.

Фукидид, несмотря на предрассудок своей страны против названия Варвар, понимал, что именно в обычаях варварских наций он должен изучать более древние манеры Греции.

Римляне могли бы найти образ своих собственных предков в представлениях, которые они дали о наших; и если когда-либо арабский клан станет цивилизованной нацией или какое-либо американское племя избежит яда, который вводится нашими торговцами Европы, это может быть из отношений нынешних времен и описаний, которые сейчас даны путешественниками, что такой народ, в более поздние века, может лучше всего собрать счета своего происхождения. Именно в их нынешнем состоянии мы должны созерцать, как в зеркале, черты наших собственных прародителей; и оттуда мы должны делать наши выводы в отношении влияния ситуаций, в которых мы имеем основания полагать, что наши отцы были помещены.

Что должно отличать германца или британца в привычках его ума или его тела, в его манерах или понимании от американца, который, подобно ему, со своим луком и своим дротиком, оставлен пересекать лес; и в подобном суровом или переменчивом климате обязан существовать охотой?

Если в преклонных годах мы хотели бы сформировать справедливое понятие о нашем прогрессе из колыбели, мы должны прибегнуть к питомнику; и из примера тех, кто все еще находится в периоде жизни, который мы намерены описать, взять наше представление о прошлых манерах, которые не могут быть иным образом отозваны.

РАЗДЕЛ II.

О ПЕРВОБЫТНЫХ НАРОДАХ ДО УСТАНОВЛЕНИЯ СОБСТВЕННОСТИ. От одной до другой конечности Америки; от Камчатки на запад до реки Оби; и от Северного моря, по этой длине страны, до пределов Китая, Индии и Персии; от Каспийского до Красного моря, с небольшим исключением, и оттуда по внутреннему континенту и западным берегам Африки; мы везде встречаем нации, на которых мы возлагаем наименования варварских или диких. Тот обширный тракт земли, содержащий такое большое разнообразие ситуации, климата и почвы, должен, в манерах своих жителей, выставлять все разнообразия, которые возникают из неравного влияния солнца, соединенного с различным питанием и образом жизни. Каждый вопрос, однако, по этому предмету является преждевременным, пока мы не попытались сначала сформировать некоторую общую концепцию нашего вида в его первобытном состоянии и не научились отличать простое невежество от тупости, а недостаток искусств от недостатка способности.

Из числа народов, обитающих в этих или любых других менее возделанных частях земного шара, некоторые обеспечивают свое существование главным образом охотой, рыболовством или естественными дарами почвы. Они мало заботятся о собственности и едва ли имеют какие-либо зачатки подчинения или управления. Другие же, завладев стадами и завися в своем пропитании от пастбищ, знают, что значит быть бедными и богатыми. Они знают отношения патрона и клиента, слуги и господина и по размерам своего состояния определяют свое положение. Это различие неизбежно порождает существенную разницу в характере и может служить двумя отдельными рубриками, под которыми следует рассматривать историю человечества в его самом первобытном состоянии: состояние дикаря, который еще не знаком с собственностью, и состояние варвара, для которого она, хотя и не закреплена законами, является главным предметом заботы и вожделения.

Совершенно очевидно, что собственность — это вопрос прогресса. Она требует, среди прочих условий, являющихся следствием времени, некоего метода определения владения. Само желание обладать ею проистекает из опыта; а усердие, с помощью которого она приобретается или приумножается, требует такой привычки действовать с прицелом на отдаленные цели, которая способна преодолеть присущую человеку склонность к праздности или наслаждению. Эта привычка приобретается медленно и в действительности является главным отличительным признаком народов, находящихся на продвинутой стадии развития ремесел и коммерции.

В племени, которое существует охотой и рыболовством, оружие, утварь и меха, которые носит при себе индивид, являются для него единственными объектами собственности. Завтрашняя пища еще бродит дикой в лесу или скрыта в озере; ее нельзя присвоить, пока она не поймана; и даже тогда, будучи добычей многих, кто рыбачит или охотится сообща, она поступает в распоряжение общины и используется для немедленного потребления или становится дополнением к общественным запасам.

Там, где дикие народы, как в большинстве частей Америки, сочетают практику охоты с некоторыми видами примитивного земледелия, они все еще следуют, в отношении почвы и плодов земли, аналогии своего основного занятия. Как мужчины охотятся, так и женщины трудятся вместе; и, разделив труды посевной поры, они пользуются плодами урожая сообща. Поле, на котором они посадили растения, подобно округу, по которому они привыкли охотиться, считается собственностью народа, но не делится на участки между его членами. Они выходят группами, чтобы подготовить землю, посадить и собрать урожай. Урожай собирается в общественную житницу, а оттуда в установленное время делится на доли для содержания отдельных семей. [Сноска: История карибов.] Даже доходы от рынка, когда они торгуют с иностранцами, приносятся в общий запас народа. [Сноска: Шарлевуа. Это описание диких народов, в большинстве важных моментов, насколько оно относится к коренным североамериканцам, основано не столько на свидетельстве этого или других цитируемых авторов, сколько на совпадающих показаниях живых свидетелей, которые в ходе торговли, войны и заключения договоров имели полную возможность наблюдать нравы этого народа. Однако для тех, кто не общался с живыми свидетелями, необходимо сослаться на печатные источники.]

Поскольку мех и лук принадлежат индивиду, хижина и ее утварь закреплены за семьей; и поскольку домашние заботы возложены на женщин, собственность домохозяйства также, по-видимому, принадлежит им. Дети считаются принадлежащими матери, при этом мало внимания уделяется происхождению по отцовской линии. Мужчины до женитьбы остаются в хижине, в которой родились; но после того, как они вступают в новую связь с другим полом, они меняют место жительства и становятся дополнением к той семье, в которой нашли своих жен. Охотник и воин числятся у матроны как часть ее сокровища; они приберегаются для опасностей и трудных случаев; а в перерывах между общественными советами, в промежутках между охотой или войной, они содержатся заботами женщин и слоняются без дела в праздности или развлечениях. [Сноска: Лафито.]

Пока один пол продолжает ценить себя главным образом за мужество, талант к политике и воинские подвиги, этот вид собственности, который предоставлен другому полу, в действительности является признаком подчинения, а не, как утверждают некоторые авторы, признаком того, что они приобрели превосходство. [Сноска: Там же.] Это забота и хлопоты подданного, которыми воин не желает себя обременять. Это рабство и непрерывный труд, где не завоевывается никаких почестей; и те, чьей обязанностью это является, на самом деле суть рабы и илоты своей страны. Если при таком распределении ролей между полами, пока мужчины продолжают предаваться презрению к низким и корыстным искусствам, жестокий институт рабства на некоторые века откладывается; если в этом нежном, хотя и неравном союзе сердечные привязанности предотвращают суровости, практикуемые в отношении рабов, — у нас есть в самом этом обычае, как, возможно, и во многих других случаях, причина предпочесть первые внушения природы многим ее позднейшим утонченностям.

Если человечество в каком-либо случае сохраняет статью собственности на тех основаниях, которые мы сейчас представили, мы можем легко поверить в то, о чем далее сообщают путешественники: что они не допускают никаких различий в ранге или положении; и что у них, по сути, нет никакой степени подчинения, отличной от распределения функций, которое следует за различиями в возрасте, талантах и склонностях. Личные качества дают превосходство в тех случаях, которые требуют их проявления; но в мирное время не оставляют следа власти или прерогатив. Воин, который вел молодежь своего народа на истребление врагов или был первым на охоте, возвращается на уровень остальных членов своего племени; и когда единственное дело — спать или есть, он не может пользоваться никаким преимуществом, ибо он спит и ест не лучше, чем они.

Там, где господство не приносит выгоды, одна сторона столь же противится хлопотам постоянного командования, сколь другая — унижению постоянного подчинения. «Я люблю победу, я люблю великие деяния, — говорит Монтескье, характеризуя Суллу, — но не испытываю вкуса к вялым деталям мирного управления или пышности высокого положения». Он затронул, возможно, то, что является преобладающим чувством в простейшем состоянии общества, когда слабость мотива, внушаемого интересом, и незнание какого-либо возвышения, не основанного на заслугах, заменяют пренебрежение.

Характер ума, однако, в этом состоянии основан не только на невежестве. Люди осознают свое равенство и ревностно относятся к его правам. Даже когда они следуют за вождем в поход, они не могут терпеть претензий на формальное командование: они не слушают никаких приказов и не берут на себя никаких военных обязательств, кроме взаимной верности и равного пыла в предприятии. [Сноска: Шарлевуа.]

Это описание, как мы можем полагать, неравномерно применимо к различным народам, которые сделали неравные успехи в установлении собственности. Среди карибов и других туземцев более теплых климатов Америки достоинство вождя является наследственным или выборным и сохраняется пожизненно: неравное распределение собственности создает видимое подчинение. [Сноска: Отчет Уэйфера об Истмусе Дарьен.] Но среди ирокезов и других народов умеренного пояса титулы магистрата и подданного, знатного и простолюдина известны так же мало, как титулы богатого и бедного. Старики, не будучи наделены никакой принудительной властью, используют свой естественный авторитет, советуя или побуждая к решениям свое племя: военный лидер определяется превосходством его мужественности и доблести; государственный деятель отличается лишь тем вниманием, с которым слушают его советы; воин — той уверенностью, с которой молодежь его народа следует за ним в поход; и если их согласованные действия должны считаться своего рода политическим управлением, то это такое управление, к которому нельзя применить ни один из наших языков. Власть — это не более чем естественное превосходство ума; исполнение должности — не более чем естественное проявление личного характера; и пока община действует с видимостью порядка, в груди любого из ее членов нет чувства неравенства. [Сноска: История пяти наций Колдена.]

В этих счастливых, хотя и неформальных процессах, где только возраст дает место в совете; где молодость, пыл и доблесть в бою дают право на положение лидера; где вся община собирается по любому тревожному случаю, мы можем рискнуть сказать, что нашли истоки сената, исполнительной власти и народного собрания — институтов, которыми так славились древние законодатели. Сенат у греков, так же как и у латинян, судя по этимологии его названия, первоначально состоял из пожилых людей. Военный лидер в Риме, подобно американскому воину, провозглашал свои наборы, и гражданин готовился к походу вследствие добровольного обязательства. Внушения природы, которые направляли политику народов в дебрях Америки, ранее соблюдались на берегах Еврота и Тибра; и Ликург и Ромул нашли модель своих институтов там, где члены любого дикого народа находят самый ранний способ объединения своих талантов и соединения своих сил.

Среди североамериканских народов каждый индивид независим; но он связан своими привязанностями и привычками заботами о семье. Семьи, как и многие отдельные племена, не подлежат никакому надзору или управлению извне; все, что происходит дома, даже кровопролитие и убийство, считается касающимся только их самих. Они, в то же время, являются частями кантона; женщины собираются, чтобы сажать маис; старики идут в совет; охотник и воин присоединяются к молодежи своей деревни в поле. Многие такие кантоны собираются, чтобы составить национальный совет или выполнить национальное предприятие. Когда европейцы основывали свои первые поселения в Америке, шесть таких народов образовали лигу, имели своих амфиктионов или генеральные штаты и благодаря твердости своего союза и способности своих советов получили превосходство от устья Святого Лаврентия до устья Миссисипи. [Сноска: Лафито, Шарлевуа, Колден и др.] Они, по-видимому, понимали цели конфедерации так же хорошо, как и цели отдельного народа; они изучали баланс сил; государственный деятель одной страны следил за замыслами и действиями другой и время от времени бросал вес своего племени на другую чашу весов. У них были свои союзы и свои договоры, которые, подобно народам Европы, они поддерживали или нарушали по государственным соображениям, оставались в мире из чувства необходимости или целесообразности и вступали в войну при любом возникновении провокации или ревности.

Таким образом, не имея никакой установленной формы правления или какой-либо связи, кроме той, что больше напоминала внушение инстинкта, чем изобретение разума, они вели себя с согласованностью и силой наций. Иностранцы, не будучи в состоянии обнаружить, кто является магистратом или каким образом сформирован сенат, всегда находят совет, с которым они могут вести переговоры, или отряд воинов, с которым они могут сражаться. Без полиции или принудительных законов их домашнее общество управляется с порядком, и отсутствие порочных наклонностей является лучшей гарантией, чем любое государственное учреждение для подавления преступлений.

Беспорядки, однако, иногда случаются, особенно во времена разгула, когда чрезмерное употребление опьяняющих напитков, к которым они чрезвычайно пристрастны, приостанавливает обычную осторожность их поведения и, разжигая их бурные страсти, вовлекает их в ссоры и кровопролитие. Когда человек убит, его убийца редко призывается к немедленному ответу; но ему предстоит ссора с семьей и друзьями; или, если он чужестранец, с соотечественниками покойного; иногда даже с его собственным народом дома, если совершенное преступление таково, что тревожит общество. Народ, кантон или семья стараются подарками искупить вину любого из своих членов; и, успокаивая пострадавшие стороны, стараются предотвратить то, что тревожит общину больше, чем первый беспорядок, — последующие последствия мести и вражды. [Сноска: Лафито.] Пролитие крови, однако, если виновный остается там, где он совершил преступление, редко остается безнаказанным: друг покойного знает, как скрыть, хотя и не подавить, свое негодование; и даже спустя много лет он обязательно отомстит за обиду, нанесенную его сородичам или его дому.

Эти соображения делают их осторожными и осмотрительными, держат их начеку против своих страстей и придают их обычному поведению вид флегматичности и спокойствия, превосходящий то, чем обладают цивилизованные народы. Они, в то же время, привязчивы в своем обращении и в своих разговорах проявляют взаимное внимание и уважение, говорит Шарлевуа, более нежное и более привлекательное, чем то, которое мы исповедуем в церемониале цивилизованных обществ.

Этот автор заметил, что народы, среди которых он путешествовал в Северной Америке, никогда не упоминали об актах щедрости или доброты под понятием долга. Они действовали из привязанности, как действовали из аппетита, не заботясь о последствиях. Когда они делали добро, они удовлетворяли желание; дело было закончено, и оно уходило из памяти. Когда они получали услугу, это могло, а могло и не стать поводом для дружбы: если нет, стороны, по-видимому, не имели никаких опасений относительно благодарности как долга, по которому один был обязан ответить, а другой имел право упрекнуть человека, который не выполнил свою часть. Дух, с которым они дают или получают подарки, тот же, который Тацит наблюдал среди древних германцев; они радуются им, но не считают их предметом обязательства. [Сноска: Muneribus gaudent, sed nec data imputant, nec acceptis obligantur.] Такие дары имеют мало значения, за исключением случаев, когда они используются как печать сделки или договора.

Их любимой максимой было то, что никто не является естественно обязанным другому; что он, следовательно, не обязан терпеть никакого навязывания или неравного обращения. [Сноска: Шарлевуа.] Таким образом, в принципе, казалось бы, угрюмом и негостеприимном, они обнаружили фундамент справедливости и соблюдают ее правила с твердостью и прямотой, которые, как выяснилось, никакая культура не может улучшить. Свобода, которую они дают в том, что касается предполагаемых обязанностей доброты и дружбы, служит лишь для того, чтобы еще полнее вовлечь сердце, когда оно однажды охвачено привязанностью. Мы любим выбирать свой объект без всякого ограничения, и мы считаем саму доброту задачей, когда обязанности дружбы навязываются правилом. Поэтому мы, требуя внимания, скорее развращаем, чем улучшаем систему морали; и своими требованиями благодарности и частыми предложениями обеспечить ее соблюдение мы лишь показываем, что ошиблись в ее природе; мы лишь даем симптомы той растущей чувствительности к интересу, из которой мы измеряем целесообразность дружбы и самой щедрости; и с помощью которой мы хотели бы внедрить дух торговли в коммерцию привязанности. Вследствие этого мы часто вынуждены отклонять услугу с тем же духом, с каким мы сбрасываем рабское обязательство или отвергаем взятку. Для неискушенного дикаря любая услуга желанна, и любой подарок принимается без оговорок или размышлений.

Любовь к равенству и любовь к справедливости были изначально одним и тем же; и хотя по устройству различных обществ их членам предоставляются неравные привилегии; и хотя сама справедливость требует должного уважения к таким привилегиям; все же тот, кто забыл, что люди были изначально равны, легко вырождается в раба; или, будучи господином, не может быть наделен правами своих собратьев. Этот счастливый принцип дает уму чувство независимости, делает его безразличным к услугам, которые находятся во власти других людей, сдерживает его в совершении несправедливостей и оставляет сердце открытым для привязанностей щедрости и доброты. Он дает непросвещенному американцу то чувство прямоты и уважения к благополучию других, которое в некоторой степени смягчает высокомерную гордость его поведения и во времена доверия и мира, без помощи правительства или закона, делает приближение и общение с незнакомцами безопасными.

Среди этого народа основами чести являются выдающиеся способности и великая стойкость, а не различия в экипаже и состоянии: таланты, пользующиеся уважением, — это те, которые их положение побуждает их использовать: точное знание местности и хитрость в войне. По этим качествам капитан среди карибов проходил проверку. Когда нужно было выбрать нового лидера, посылали разведчика пересечь леса, ведущие к стране врага, и по его возвращении кандидата просили найти след, по которому он прошел. Ручей или фонтан назывались ему на границе, и его просили найти кратчайший путь к определенному месту и посадить кол на этом месте. [Сноска: Лафито.] Они, соответственно, могут выследить дикого зверя или человеческий след на многие лиги по бездорожному лесу и найти путь через лесистый и необитаемый континент с помощью утонченных наблюдений, которые ускользают от путешественника, привыкшего к другим вспомогательным средствам. Они управляют тонкими каноэ через бурные моря с ловкостью, равной ловкости самого опытного лоцмана. [Сноска: Шарлевуа.] У них проницательный взгляд на мысли и намерения тех, с кем им приходится иметь дело; и когда они намереваются обмануть, они прикрываются искусствами, которые самые тонкие редко могут разгадать. Они произносят речи в своих общественных советах с энергичным и образным красноречием и ведут себя при заключении своих договоров с совершенным пониманием своих национальных интересов.

Таким образом, будучи умелыми мастерами в деталях своих собственных дел и хорошо подготовленными к тому, чтобы проявить себя в конкретных случаях, они не изучают никакой науки и не стремятся к каким-либо общим принципам. Они даже кажутся неспособными уделять внимание каким-либо отдаленным последствиям, помимо тех, которые они испытали на охоте или войне. Они доверяют обеспечение каждого сезона ему самому; потребляют плоды земли летом; а зимой их гонит в поисках добычи через леса и пустыни, покрытые снегом. Они не формируют за один час те максимы, которые могут предотвратить ошибки следующего; и они терпят неудачу в тех опасениях, которые в интервалах страсти порождают искренний стыд, сострадание, раскаяние или контроль над аппетитом. Их редко заставляют раскаиваться в каком-либо насилии; и человека, действительно, не считают ответственным в его трезвом состоянии за то, что он сделал в пылу страсти или во время разгула.

Их суеверия низменны и жалки; и если бы это происходило только среди диких народов, мы не могли бы в достаточной мере восхититься эффектами вежливости; но это предмет, по которому немногие народы имеют право осуждать своих соседей. Когда мы рассмотрели суеверия одного народа, мы находим мало разнообразия в суевериях другого. Они — лишь повторение схожих слабостей и абсурдов, происходящих из общего источника: запутанного опасения невидимых агентов, которые, как предполагается, направляют все ненадежные события, до которых не может дотянуться человеческое предвидение.

В том, что зависит от известного или регулярного хода природы, ум полагается на себя; но в странных и необычных ситуациях он становится жертвой собственного замешательства и, вместо того чтобы полагаться на свою благоразумие или мужество, прибегает к гаданию и множеству обрядов, которые, будучи иррациональными, всегда тем более почитаются. Суеверие, будучи основанным на сомнениях и тревоге, подпитывается невежеством и тайной. Его максимы, в то же время, не всегда смешиваются с максимами обыденной жизни; и его слабость или глупость не всегда предотвращают бдительность, проницательность и мужество, которые люди привыкли использовать в управлении обычными делами. Римлянин, вопрошающий будущее по клеванию птиц, или царь Спарты, осматривающий внутренности зверя, Митридат, советующийся со своими женщинами о толковании своих снов, — это примеры, достаточные, чтобы доказать, что детская слабость в этом вопросе совместима с величайшим военным и политическим поведением.

Уверенность в действии чар не свойственна какому-либо возрасту или народу. Немногие, даже из образованных греков и римлян, были способны стряхнуть с себя эту слабость. В их случае она не была устранена высочайшими мерами цивилизации. Она уступила только свету истинной религии или изучению природы, с помощью которого мы приводимся к тому, чтобы заменить мудрое провидение, действующее через физические причины, фантомами, которые пугают или забавляют невежд.

Главным пунктом чести среди диких народов Америки, как, впрочем, и в любом случае, где человечество не сильно развращено, является стойкость. Однако их способ поддержания этого пункта чести сильно отличается от способа народов Европы. Их обычный метод ведения войны — засада; и они стремятся, перехитрив врага, совершить наибольшую резню или захватить наибольшее число пленных с наименьшим риском для себя. Они считают глупостью подвергать опасности свои собственные персоны при нападении на врага и не радуются победам, которые запятнаны кровью их собственного народа. Они не гордятся, как в Европе, тем, что бросают вызов своему врагу на равных условиях. Они даже хвастаются, что приближаются как лисы или что летают как птицы, не меньше, чем тем, что пожирают как львы. В Европе пасть в битве считается честью; среди туземцев Америки это считается позорным. [Сноска: Шарлевуа.] Они приберегают свою стойкость для испытаний, которые они выдерживают, когда на них нападают врасплох или когда они попадают в руки врагов; и когда они обязаны поддерживать свою собственную честь и честь своего народа посреди мучений, которые требуют усилий терпения больше, чем доблести.

В этих случаях они далеки от того, чтобы позволить предположить, что они желают уклониться от конфликта. Считается позорным избегать его даже путем добровольной смерти; и величайшее оскорбление, которое можно нанести пленному, — это отказать ему в почестях человека в способе его казни. «Удержи, — говорит старик посреди своих пыток, — удары своего ножа; лучше дай мне умереть от огня, чтобы те собаки, твои союзники из-за морей, могли научиться страдать как мужчины». [Сноска: Колден.] С терминами вызова жертва в этих торжественных испытаниях обычно возбуждает враждебность своих мучителей, так же как и свою собственную; и пока мы страдаем за человеческую природу под воздействием ее ошибок, мы должны восхищаться ее силой.

Люди, у которых преобладала эта практика, обычно стремились возместить свои собственные потери, принимая военнопленных в свои семьи; и даже в последний момент рука, которая была поднята для пытки, часто давала знак усыновления, посредством которого пленный становился ребенком или братом своего врага и начинал разделять все привилегии гражданина. В своем обращении с теми, кто страдал, они, по-видимому, не руководствовались принципами ненависти или мести; они соблюдали пункт чести при применении, так же как и при перенесении своих мучений; и странным родом привязанности и нежности были направлены быть наиболее жестокими там, где они намереваются проявить высочайшее уважение; трус предавался немедленной смерти руками женщин; доблестный, как предполагалось, имел право на все испытания стойкости, которые люди могли изобрести или применить. «Это доставило мне радость, — говорит старик своему пленнику, — что такой галантный юноша был отведен на мою долю; я предлагал поместить тебя на ложе моего племянника, который был убит твоими соотечественниками; передать всю свою нежность тебе; и утешить свою старость в твоей компании; но, искалеченный и изувеченный, каким ты теперь предстаешь, смерть лучше жизни; приготовься поэтому умереть как мужчина». [Сноска: Шарлевуа.]

Возможно, именно с целью этих демонстраций, или скорее в восхищении стойкостью, принципом, из которого они исходят, американцы так внимательны в свои самые ранние годы к закаливанию своих нервов. [Сноска: Там же. Этот автор говорит, что видел мальчика и девочку, которые, связав свои обнаженные руки вместе, поместили между ними горящий уголь, чтобы испытать, кто сможет выдержать его дольше.] Детей учат соревноваться друг с другом в перенесении самых острых мучений; молодежь принимается в класс мужества после жестоких доказательств их терпения; а лидеры подвергаются испытанию голодом, жжением и удушьем. [Сноска: Лафито.]

Можно было бы опасаться, что среди диких народов, где средства к существованию добываются с таким трудом, ум никогда не смог бы подняться выше рассмотрения этого предмета; и что человек в этом состоянии давал бы примеры самого низкого и корыстного духа. Однако верно обратное. Направляемые в этом отношении желаниями природы, люди в своем простейшем состоянии уделяют внимание объектам аппетита не более, чем того требует аппетит; и их желания состояния не простираются дальше еды, которая утоляет их голод: они не видят превосходства ранга в обладании богатством, такого, которое могло бы вдохновить какой-либо привычный принцип алчности, тщеславия или амбиций: они не могут взяться ни за какую задачу, которая не вовлекает немедленную страсть, и не находят удовольствия ни в каком занятии, которое не предлагает опасностей, чтобы их преодолеть, и почестей, чтобы их завоевать.

Не только среди древних римлян коммерческие искусства или низменный ум были в презрении. Подобный дух преобладает в каждом диком и независимом обществе. «Я воин, а не купец», — сказал американец губернатору Канады, который предложил дать ему товары в обмен на некоторых пленных, которых он захватил; «твоя одежда и утварь не соблазняют меня; но мои пленные теперь в твоей власти, и ты можешь захватить их: если ты это сделаешь, я должен выйти и взять больше пленных или погибнуть в попытке; и если этот случай случится со мной, я умру как мужчина; но помни, что наш народ обвинит тебя как причину моей смерти». [Сноска: Шарлевуа.] С этими опасениями они обладают возвышенностью и статностью поведения, которые гордость знатности, там, где она наиболее почитается цивилизованными народами, редко дарует.

Они внимательны к своим персонам и тратят много времени, а также терпят большую боль в методах, которые они предпринимают, чтобы украсить свои тела, нанести постоянные пятна, которыми они окрашены, или сохранить краску, которую они постоянно обновляют, чтобы выглядеть с преимуществом.

Их отвращение к любому роду занятий, который они считают низким, заставляет их проводить большую часть своего времени в праздности или сне; и человек, который в погоне за диким зверем или чтобы застать врасплох своего врага, пройдет сто лиг по снегу, не подчинится, чтобы добыть себе пищу, никакому виду обычного труда. «Странно, — говорит Тацит, — что один и тот же человек должен быть столь враждебен покою и столь пристрастен к лени». [Сноска: Mira diversitas naturae, ut idem homines sic ament intertiam et oderint quietem.] Азартные игры — не изобретение цивилизованных веков; люди любознательные тщетно искали их происхождение среди памятников темной древности; и вполне вероятно, что они принадлежали временам, слишком отдаленным и слишком диким даже для того, чтобы до них дотянулись догадки антикваров. Сам дикарь приносит свои меха, свою утварь и свои бусы к игорному столу: он находит здесь страсти и волнения, которые применения утомительного усердия не могли возбудить; и пока бросок зависит, он рвет на себе волосы и бьет себя в грудь с яростью, которую более искусный игрок иногда научился подавлять: он часто покидает партию голым и лишенным всех своих владений; или там, где используется рабство, ставит на кон свою свободу, чтобы иметь еще один шанс вернуть свой прежний проигрыш. [Сноска: Тацит, Лафито, Шарлевуа.]

Со всеми этими немощами, пороками или достойными уважения качествами, принадлежащими человеческому виду в его самом первобытном состоянии, любовь к обществу, дружба и общественная привязанность, проницательность, красноречие и мужество, по-видимому, были его первоначальными свойствами, а не последующими эффектами устройства или изобретения. Если человечество квалифицировано улучшать свои нравы, материалы, подлежащие улучшению, были предоставлены природой; и эффект этого улучшения заключается не в том, чтобы вдохновлять чувства нежности и щедрости, и не в том, чтобы даровать главные составляющие достойного характера, а в том, чтобы предотвращать случайные злоупотребления страстью; и предотвращать ум, который чувствует лучшие склонности в их величайшей силе, от того, чтобы быть временами также спортом грубого аппетита и неуправляемого насилия.

Если бы Ликург был нанят заново, чтобы найти план правления для людей, которых мы описали, он нашел бы их во многих важных деталях подготовленными самой природой к принятию его институтов. Его равенство в вопросах собственности уже установлено, у него не было бы фракций, которых стоило бы опасаться от противоположных интересов бедных и богатых; его сенат, его народное собрание сформированы; его дисциплина в некоторой мере принята, и место его илотов заполнено задачей, возложенной на один из полов. Со всеми этими преимуществами у него все еще был бы очень важный урок для гражданского общества, тот, с помощью которого немногие учатся командовать, а многие учатся подчиняться: у него были бы все его меры предосторожности против будущего вторжения корыстных искусств, восхищения роскошью и страсти к интересу: у него все еще, возможно, была бы более трудная задача, чем любая из предыдущих, в обучении своих граждан командованию аппетитом и безразличию к удовольствию, а также презрению к боли; в обучении их поддерживать в поле формальность единообразных мер предосторожности и в такой же мере избегать того, чтобы самим быть застигнутыми врасплох, как они стремятся застать врасплох своего врага.

Из-за отсутствия этих преимуществ дикие народы в целом, хотя они терпеливы к невзгодам и усталости, хотя они пристрастны к войне и квалифицированы своей хитростью и доблестью, чтобы внушать ужас армиям более регулярного врага, все же в ходе непрерывной борьбы всегда уступают превосходящим искусствам и дисциплине более цивилизованных народов. Отсюда римляне смогли захватить провинции Галлии, Германии и Британии; и отсюда европейцы имеют растущее превосходство над народами Африки и Америки.

На кредите превосходства, которым обладают определенные народы, они думают, что имеют право на господство; и даже Цезарь, по-видимому, забыл, каковы были страсти, так же как и права человечества, когда он жаловался, что бритты, после того как отправили ему покорное послание в Галлию, возможно, чтобы предотвратить его вторжение, все еще претендовали на борьбу за свои свободы и на противодействие его высадке на их остров. [Сноска: Caesar questus, quod quum ultro in continentem legatis missis pacem a se petissent, bellum sine causa intulissent. Lib. 4.]

Нет, пожалуй, во всем описании человечества обстоятельства более примечательного, чем то взаимное презрение и отвращение, которые народы, находящиеся в различном состоянии коммерческих искусств, питают друг к другу. Преданные своим собственным занятиям и считая свое собственное состояние стандартом человеческого благополучия, все народы претендуют на предпочтение и на практике дают достаточное доказательство искренности. Даже дикарь, еще меньше, чем гражданин, может быть заставлен оставить тот образ жизни, в котором он обучен: он любит ту свободу ума, которая не будет связана никакой задачей и которая не признает никакого начальника: как бы ни был он искушен смешаться с цивилизованными народами и улучшить свою судьбу, первый момент свободы возвращает его обратно в леса; он чахнет и томится на улицах многолюдного города; он бродит неудовлетворенный по открытому и возделанному полю; он ищет границу и лес, где, с конституцией, подготовленной к тому, чтобы переносить невзгоды и трудности ситуации, он наслаждается восхитительной свободой от забот и соблазняющим обществом, где не предписано никаких правил поведения, кроме простых внушений сердца.

РАЗДЕЛ III.

О ДИКИХ НАРОДАХ ПОД ВПЕЧАТЛЕНИЯМИ СОБСТВЕННОСТИ И ИНТЕРЕСА. Было пословичное проклятие, используемое среди охотничьих народов на границах Сибири, что их враг может быть обязан жить как татарин и иметь глупость беспокоить себя заботой о скоте. [Сноска: Генеалогическая история татар Абулгази.] Природа, по-видимому, в их понимании, наполняя леса и пустыни дичью, сделала задачу пастуха ненужной и оставила человеку только хлопоты по выбору и захвату своей добычи.

Праздность человечества, или, скорее, их отвращение к любому применению, в котором они не вовлечены немедленным инстинктом и страстью, замедляет прогресс индустрии и присвоения. Было обнаружено, однако, даже когда средства к существованию оставлены в общем пользовании и запас общества еще не разделен, что собственность понимается в разных предметах; что мех и лук принадлежат индивиду; что коттедж с его мебелью закреплен за семьей.

Когда родитель начинает желать лучшего обеспечения для своих детей, чем то, что находится под беспорядочным управлением многих соучастников, когда он применил свой труд и свое мастерство отдельно, он стремится к исключительному владению и ищет собственность на почву, так же как и использование ее плодов.

Когда индивид больше не находит среди своих соратников той же склонности передавать каждый предмет в общественное пользование, он охвачен беспокойством о своем личном состоянии; и встревожен заботами, которые каждый человек питает о себе. Он побуждается в равной степени соревнованием и ревностью, как и чувством необходимости. Он позволяет соображениям интереса покоиться на своем уме, и когда каждый текущий аппетит достаточно удовлетворен, он может действовать с прицелом на будущее или, скорее, находит объект тщеславия в том, чтобы накопить то, что стало предметом конкуренции и делом всеобщего уважения. По этому мотиву, там, где насилие ограничено, он может приложить руку к прибыльным искусствам, ограничить себя утомительной задачей и ждать с терпением отдаленных возвратов своего труда.

Таким образом, человечество приобретает индустрию многими и медленными степенями. Их учат уважать свой интерес; их удерживают от грабежа; и они обеспечены во владении тем, что честно получают; этими методами привычки рабочего, механика и торговца постепенно формируются. Клад, собранный из простых произведений природы, или стадо скота — в каждом диком народе первый вид богатства. Обстоятельства почвы и климата определяют, будет ли житель применять себя главным образом к земледелию или пастбищу; будет ли он фиксировать свое местожительство или будет постоянно перемещаться со всеми своими владениями.

На западе Европы; в Америке, с юга на север, за немногими исключениями; в жарком поясе и везде в пределах более теплых климатов человечество обычно применяло себя к некоторым видам земледелия и было склонно к оседлости. В северном и среднем регионе Азии они зависели полностью от своих стад и постоянно меняли свое местоположение в поисках новых пастбищ. Искусства, которые относятся к оседлости, практиковались и разнообразно культивировались жителями Европы. Те, которые совместимы с постоянной миграцией, с самых ранних отчетов истории оставались почти теми же у скифа или татарина. Палатка, установленная на подвижной повозке, лошадь, применяемая для каждой цели труда и войны, молочной фермы и мясной лавки, с самых ранних до последних отчетов составляли богатство и экипаж этого странствующего народа.

Но каким бы образом ни существовали дикие народы, есть определенные пункты, в которых, под первыми впечатлениями собственности, они почти согласны. Гомер либо жил с народом на этой стадии их прогресса, либо нашел себя обязанным выставить их характер. Тацит сделал их предметом особого трактата; и если это аспект, под которым человечество заслуживает того, чтобы на него смотрели, должно быть признано, что у нас есть уникальные преимущества в сборе их черт. Портрет уже был нарисован самыми способными руками и дает, в одном взгляде, в трудах этих знаменитых авторов все, что было рассеяно в отношениях историков, или все, что у нас есть возможности наблюдать в фактических нравах людей, которые все еще остаются в подобном состоянии.

Переходя от состояния, которое мы описали, к этому, которое мы в настоящее время имеем в виду, человечество все еще сохраняет многие признаки своего самого раннего характера. Они все еще враждебны к труду, пристрастны к войне, поклонники стойкости и, на языке Тацита, более расточительны своей кровью, чем своим потом. [Сноска: Pigrum quin immo et iners videtur, sudore acquirere quod possis sanguine parare.] Они любят фантастические украшения в своей одежде и стараются заполнить вялые интервалы жизни, пристрастной к насилию, опасными видами спорта и играми случая. Каждое рабское занятие они поручают женщинам или рабам. Но мы можем опасаться, что индивид, найдя теперь отдельный интерес, узы общества должны стать менее твердыми, а домашние беспорядки — более частыми. Члены каждой общины, будучи различаемыми среди себя неравными владениями, закладывают почву для постоянного и ощутимого подчинения.

Эти детали, соответственно, имеют место среди человечества при переходе от дикого к тому, что можно назвать варварским состоянием. Члены одной и той же общины вступают в ссоры конкуренции или мести. Они объединяются в следовании за лидерами, которые отличаются своими состояниями и блеском своего рождения. Они соединяют желание добычи с любовью к славе; и из мнения, что то, что приобретено силой, справедливо принадлежит победителю, они становятся охотниками на людей и доводят каждый спор до решения мечом.

Каждый народ — это банда грабителей, которые охотятся без ограничений или раскаяния на своих соседей. Скот, говорит Ахиллес, может быть захвачен в каждом поле; и побережья Эгейского моря, соответственно, были разграблены героями Гомера по той простой причине, что эти герои решили завладеть медью и железом, скотом, рабами и женщинами, которые были найдены среди народов вокруг них.

Татарин, сидящий на своей лошади, — это животное добычи, которое только спрашивает, где можно найти скот и как далеко он должен зайти, чтобы завладеть им. Монах, который попал под неудовольствие Мангу-хана, заключил мир, пообещав, что папа и христианские принцы должны сдать все свои стада. [Сноска: Рубрук.]

Подобный дух царил без исключения во всех варварских народах Европы, Азии и Африки. Древности Греции и Италии и басни каждого древнего поэта содержат примеры его силы. Именно этот дух привел наших предков сначала в провинции Римской империи; и что впоследствии, возможно, больше, чем их почтение к кресту, привело их на восток, чтобы разделить с татарами добычу империи сарацинов.

Из описаний, содержащихся в последнем разделе, мы можем склониться к тому, чтобы поверить, что человечество в своем простейшем состоянии находится на пороге создания республик. Их любовь к равенству, их привычка собираться в общественные советы и их рвение к племени, к которому они принадлежат, — это квалификации, которые подходят им для действий при этом виде правления; и кажется, что им осталось сделать лишь несколько шагов, чтобы достичь его установления. Им осталось только определить количество членов, из которых должны состоять их советы, и урегулировать формы их встреч: им осталось только даровать постоянную власть для подавления беспорядков и принять несколько правил в пользу той справедливости, которую они уже признали и из склонности так строго соблюдают.

Но эти шаги далеко не так легко сделать, как они кажутся при беглом или мимолетном взгляде. Решение выбирать из числа своих равных магистрата, которому они дают с тех пор право контролировать свои собственные действия, далеко от мыслей простых людей; и никакое убеждение, возможно, не могло бы заставить их принять эту меру или дать им какое-либо чувство ее использования.

Даже после того, как народы выбрали военного лидера, они не доверяют ему никакого вида гражданской власти. Капитан среди карибов не претендовал на решение домашних споров; термины юрисдикция и правительство были неизвестны на их языке. [Сноска: История карибов.]

Прежде чем это важное изменение было допущено, люди должны быть привычны к различению рангов; и прежде чем они станут чувствительны к тому, что подчинение необходимо, они должны были прийти к неравным условиям по случаю. Желая собственности, они только намереваются обеспечить свое существование; но храбрые, которые ведут в войне, имеют также наибольшую долю в ее добыче. Выдающиеся любят придумывать наследственные почести; и множество, которое восхищается родителем, готово распространить свое уважение на его потомство.

Владения переходят по наследству, и блеск семьи становится ярче с возрастом. Геркулес, который, возможно, был выдающимся воином, стал богом у потомства, и его род был отделен для королевской и суверенной власти. Когда различия состояния и различия рождения соединены, вождь пользуется превосходством как на пиру, так и в поле. Его последователи занимают свои места на подчиненных станциях; и вместо того чтобы считать себя частями общины, они ранжируются как последователи вождя и берут свое обозначение от имени своего лидера. Они находят новый объект общественной привязанности в защите его персоны и в поддержке его положения; они одалживают из своего вещества, чтобы сформировать его состояние; они направляются его улыбками и его хмурыми взглядами; и ухаживают как за высочайшим отличием за долю в пире, который их собственные вклады обеспечили.

Как прежнее состояние человечества, казалось, указывало на демократию, это, кажется, демонстрирует рудименты монархического правления. Но оно все еще далеко от того установления, которое известно в поздние века под названием монархии. Различие между лидером и последователем, принцем и подданным все еще лишь несовершенно отмечено: их занятия и профессии не различны; их умы не неравномерно культивированы; они едят из одного блюда; они спят вместе на земле; дети короля, так же как и дети подданного, заняты уходом за стадом; и хранитель свиней был главным советником при дворе Улисса.

Вождь, достаточно отличающийся от своего племени, чтобы возбудить их восхищение и польстить их тщеславию предполагаемым родством с его благородным происхождением, является объектом их почитания, а не их зависти: он считается общей связью соединения, а не их общим господином; он первый в опасности и имеет главную долю в их бедах: его слава помещена в количестве его сопровождающих, в его превосходящем великодушии и доблести; слава его последователей — в готовности пролить свою кровь на его службе. [Сноска: Тацит о нравах германцев.]

Частая практика войны имеет тенденцию укреплять узы общества, и сама практика грабежа вовлекает людей в испытания взаимной привязанности и мужества. То, что угрожало разрушить и опрокинуть каждое доброе расположение в человеческой груди, что, казалось, изгоняло справедливость из обществ людей, имеет тенденцию объединять вид в кланы и братства; грозные, действительно, и враждебные друг другу, но в домашнем обществе каждого — верные, бескорыстные и щедрые. Частые опасности и опыт верности и доблести пробуждают любовь к этим добродетелям, делают их предметом восхищения и делают их обладателей дорогими.

Движимый великими страстями, любовью к славе и желанием победы; разбуженный угрозами врага или уязвленный местью; в подвешенном состоянии между перспективами краха или завоевания, варвар проводит каждый момент отдыха в лени. Он не может опуститься до занятий индустрией или механическим трудом: зверь добычи — лентяй; охотник и воин спит, пока женщины или рабы заставляются трудиться для его хлеба. Но покажи ему добычу на расстоянии, он смел, порывист, хитер и алчен; никакой барьер не может противостоять его насилию, и никакая усталость не может утолить его активность.

Даже при таком описании человечество остается великодушным и гостеприимным к чужеземцам, а также добрым, нежным и ласковым в своем домашнем кругу. [Сноска: Жан дю Плано Карпини, Рубрук, Цезарь, Тацит.] Дружба и вражда для них — понятия величайшей важности: они не смешивают их функции; они выделили своего врага и выбрали своего друга. Даже в грабеже главной целью является слава, а добыча считается знаком победы. Народы и племена — их добыча: одинокому путнику, от которого они могут получить лишь репутацию великодушных, позволяют пройти невредимым или же принимают его с пышной щедростью.

Хотя они разделены на небольшие кантоны под властью своих вождей и по большей части разобщены ревностью и враждой, все же, будучи притесняемыми войнами и грозными врагами, они иногда объединяются в более крупные сообщества. Подобно грекам в их походе на Трою, они следуют за каким-нибудь выдающимся предводителем и образуют королевство из множества отдельных племен. Но такие коалиции носят лишь временный характер; и даже пока они существуют, они скорее напоминают республику, чем монархию. Младшие вожди сохраняют свою значимость и с видом равенства вмешиваются в советы своего предводителя, точно так же, как люди их отдельных кланов обычно вмешиваются в их дела. [Сноска: Кольбе: Описание мыса Доброй Надежды.] В самом деле, из каких побуждений, как мы можем предположить, люди, живущие вместе в величайшей близости и среди которых различия в рангах обозначены столь неясно, стали бы отказываться от своих личных мнений и склонностей или проявлять безоговорочное подчинение лидеру, который не может ни внушить страх, ни подкупить?

Необходимо применять военную силу, чтобы вырвать, или нанимать продажных людей, чтобы купить то обязательство, которое татарин берет на себя перед своим князем, когда обещает: «Что он пойдет туда, куда ему прикажут; что он придет, когда его позовут; что он убьет любого, на кого ему укажут; и что впредь он будет считать голос короля мечом». [Сноска: Симон де Сен-Кантен.]

Таковы условия, к которым было приведено даже упрямое сердце варвара вследствие деспотизма, который он сам же и установил; и люди в том низком состоянии коммерческих искусств, как в Европе, так и в Азии, вкусили политического рабства. Когда интерес преобладает в каждой груди, государь и его окружение не могут избежать этой заразы: он использует силу, которая ему доверена, чтобы превратить свой народ в собственность и распоряжаться его достоянием ради своей выгоды или удовольствия. Если богатство каким-либо народом сделано мерилом добра или зла, пусть они остерегаются той власти, которую доверяют своему князю. «У суионов, — говорит Тацит, — богатство в большом почете; и этот народ, соответственно, обезоружен и низведен до рабства». [Сноска: О происхождении германцев.]