«Эссе о рабстве и аболиционизме: с учетом долга американских женщин»

Таким образом, максимой опыта является то, что когда людей нужно отвратить от зла и привести к покаянию и исправлению, вмешиваться должны только те, кто наиболее любим и уважаем и кто имеет наибольшее право подойти к правонарушителю. В то же время упрек со стороны тех, кто считается навязчивым и враждебным или даже безразличным, принесет больше вреда, чем пользы.

Еще одна максима опыта гласит, что такие отношения с заблуждающимися должны быть частными, а не публичными. Как только человека публично упрекают, стыд, гнев и гордость мнением — все объединяется, чтобы заставить его защищать свою практику и отказаться либо признать себя неправым, либо прекратить свои злые пути.

Аболиционисты нарушили все эти законы разума и опыта в отношениях со своими южными братьями.

Их курс был наиболее рассчитан на то, чтобы пробудить гнев, страх, гордость, ненависть и все страсти, которые с наибольшей вероятностью ослепляют разум по отношению к истине и делают его враждебным к долгу.

Они не подошли к ним с духом любви, вежливости и снисходительности.

Они не те люди, которых на Юге сочли бы имеющими какое-либо право вмешиваться; и поэтому, независимо от того, имеют ли они такое право или нет, вероятности добра устраняются. Ибо для блага правонарушителя требуется не только то, чтобы право действительно существовало, но необходимо, чтобы он чувствовал, что такое право есть.

В отношениях со своими братьями они также не пробовали тихих, уединенных, частных мер. Это было публичное осуждение преступления и позора в газетах, адресованное, так сказать, посторонним, чтобы пробудить виновных.

В ответ на это было заявлено, что люди не могут ехать на Юг — что их там убьют — что единственный путь — это убедить Север и возбудить общественную ненависть против грехов Юга, и таким образом постепенно последуют убеждение, раскаяние и исправление.

Здесь еще один случай, когда люди должны судить о своем долге, оценивая вероятности будущих результатов; и можно прежде всего заметить, что это включает в себя принцип целесообразности в той самой форме, против которой возражают аболиционисты.

Допускается, что немедленная отмена рабства должна быть произведена посредством «света и любви», и все же утверждается, что правильно лично уйти с поля деятельности из-за последствий; из-за вероятной опасности приближения. «Если мы поедем на Юг и представим истину, аргументы и мольбы, нас убьют, и поэтому мы не обязаны ехать». Если это оправдывает аболиционистов в их пренебрежении своими согрешающими братьями, потому что они боятся злых последствий для самих себя, это также оправдывает тех, кто отказывается действовать вместе с аболиционистами в их мерах, потому что они боятся других злых последствий.

Но какое есть доказательство того, что если бы аболиционисты выбрали другой метод, более соответствующий законам разума и диктату опыта, то на Юге было бы все это насилие? До того, как началось движение за отмену рабства, как северяне, так и южане свободно выражали свои взгляды на Юге. Опасности, беды и вред рабства демонстрировались и обсуждались даже в законодательных залах более чем одного из южных штатов, и многие умы с тревогой разрабатывали меры, чтобы положить конец этому злу.

Теперь давайте взглянем на некоторые записи прошлого опыта. Кларксон был первым человеком, который посвятил себя делу аболиционизма в Англии. Его целью было убедить народ Англии в том, что они виновны в великой неразумности и великом грехе, допуская работорговлю. Ему предстояло встретить силу общественного мнения, власти, эгоизма и богатства, которые поддерживали этот промысел в этой нации. Каковы были его меры? Он не поехал в Швецию, Россию или Францию, чтобы пробудить общественное мнение против грехов англичан. Он начал с того, что первым опубликовал в Англии запрос о том, правильно ли захватывать людей и делать их рабами. Он без всякой помпы отправился к некоторым из лучших и самых благочестивых людей там и попытался заинтересовать их этим запросом.

Затем он опубликовал статью о неразумности работорговли, показывая ее недостатки. Затем он собрал информацию о бедах и чудовищности, связанных с этим промыслом, и тихо ходил среди тех, кто с наибольшей вероятностью мог быть тронут мотивами человечности и христианства. Таким образом он трудился более четырнадцати лет, медленно внедряя закваску среди добрых людей, пока не приобрел благородный отряд патриотов и христиан во главе с Уилберфорсом.

Следующий отрывок из мемуаров Кларксона раскрывает манеру и дух, в которых он начал свое предприятие и трудился до его завершения.

«В 1785 году доктор Пекхард, вице-канцлер университета, глубоко впечатленный несправедливостью работорговли, объявил темой для латинской диссертации старшим бакалаврам искусств: 'Anne liceat invitos in servitutem dare?' — 'Правильно ли делать других рабами против их воли?' Какими бы благожелательными ни были чувства вице-канцлера и какими бы сильными и ясными ни были мнения, которых он придерживался относительно бесчеловечного промысла, вероятно, он мало думал о том, что эта дискуссия обеспечит для столь дорогого его сердцу объекта усилия и защиту, столь же просвещенные и эффективные, которые будут продолжаться до тех пор, пока его страна не объявит, что не только работорговля, но и само рабство должно прекратиться».

«Мистер Кларксон, получивший в предыдущем году первый приз за латинскую диссертацию, был естественно обеспокоен тем, чтобы сохранить свое почетное положение; и в течение нескольких промежуточных недель не жалел усилий для сбора информации и доказательств. Важные факты были получены из «Исторического отчета о Гвинее» Энтони Бенезе, который мистер Кларксон поспешил купить в Лондоне. Снабженный этими и другими ценными сведениями, он начал свою трудную задачу. Как она была выполнена, он сообщает нам следующим образом.

«Никто, — заявляет он, — не может сказать, каким суровым испытанием оказалось для меня ее написание. Я ожидал удовольствия от изобретения аргументов, от их расположения, от их объединения и от мысли в промежутке, что я участвую в невинном состязании за литературную честь. Но все мое удовольствие было омрачено фактами, которые теперь постоянно были передо мной. Это был лишь один мрачный предмет с утра до ночи. Днем я был беспокоен; ночью у меня было мало отдыха. Я иногда не закрывал глаз от горя. Это стало теперь не столько испытанием для академической репутации, сколько для создания работы, которая могла бы быть полезной для пострадавшей Африки. И держа эту мысль в уме с тех пор, как прочел Бенезе, я всегда спал со свечой в комнате, чтобы я мог встать с постели и записать такие мысли, которые могли прийти мне в голову ночью, если я считал их ценными, полагая, что никакие аргументы, имеющие какое-либо значение, не должны быть потеряны в столь великом деле. Закончив наконец эту мучительную задачу, я отправил свое эссе вице-канцлеру и вскоре после этого обнаружил, что удостоен, как и прежде, первого приза».

«Поскольку принято читать эти эссе публично в сенатском доме вскоре после присуждения приза, меня вызвали в Кембридж для этой цели. Я поехал и выполнил свою обязанность. Однако по возвращении в Лондон предмет его почти полностью поглотил мои мысли. Я временами становился очень серьезно взволнован, находясь в дороге. Я время от времени останавливал свою лошадь, спешивался и ходил. Я часто пытался убедить себя в эти промежутки, что содержание моего эссе не может быть правдой. Чем больше, однако, я размышлял о них, или, скорее, об авторитетах, на которых они основывались, тем больше я им верил. Увидев Уэйдс-Милл в Хартфордшире, я сел в унынии на дерн у обочины дороги и держал свою лошадь. Здесь мне пришла в голову мысль, что если содержание эссе правдиво, то пора кому-то положить конец этим бедствиям. Взволнованный таким образом, я добрался до дома. Это было летом 1785 года».

«Осенью того же года я испытал похожие впечатления. Я часто ходил в лес, чтобы подумать о предмете в одиночестве и найти облегчение своему уму там. Но и там вопрос все время повторялся: 'Правда ли это?' Все еще ответ следовал так же мгновенно: 'Да'. Все еще результат сопровождал его: 'Тогда, несомненно, кто-то должен вмешаться'. Я тогда начал завидовать тем, у кого были места в парламенте, и у кого были большие богатства и широко распространенные связи, которые позволили бы им взяться за это дело. Находя едва ли кого-то в то время, кто думал об этом, я часто обращался к самому себе. Но здесь возникло много трудностей. Мне пришло в голову, среди прочего, что молодой человек всего двадцати четырех лет от роду не может обладать тем твердым суждением или знанием людей, манер и вещей, которые требовались, чтобы квалифицировать его для выполнения задачи такой величины и важности: и с кем мне объединиться? Я верил также, что это выглядело так сильно как один из вымышленных подвигов Геркулеса, что мой рассудок был бы под подозрением, если бы я предложил это. Размышляя, однако, над предметом, я нашел одну вещь, по крайней мере, осуществимой, и что это было также в моих силах. Я мог перевести свою латинскую диссертацию. Я мог полезно расширить ее. Я мог посмотреть, как публика примет ее, или насколько они склонны благоприятствовать любым серьезным мерам, которые имели бы тенденцию произвести отмену работорговли. На этом я и решил; и в середине месяца ноября 1785 года я начал свою работу».

«Таков характерный и простодушный отчет, данный Кларксоном о своем введении в ту работу, которой была посвящена энергия его жизни, и в отношении которой, и отчета, откуда был сделан вышеприведенный отрывок, один из самых благожелательных и одаренных писателей нашей страны справедливо заметил:—

«Эта интересная история рассказана не потомком, а современником; не далеким зрителем, а участником борьбы; и из всех многих участников — человеком, признанным наиболее эффективным; человеком, чьи беспримерные труды в этой работе любви и опасности оставляют в уме размышляющего читателя возвышенное сомнение, что из двух будет большим окончательным выигрышем для морального мира — устранение зла или доказательство, тем самым данное, какие могучие эффекты могут реализовать отдельные добрые люди посредством самоотверженности и упорства».

«Когда мистер Кларксон отправился в Лондон, чтобы опубликовать свою книгу, он был представлен многим друзьям дела аболиционизма, которые помогли дать ей широкое распространение. Будучи таким образом занят, он получил приглашение, которое принял, посетить преподобного Джеймса Рэмси, викария Тестона в Кенте, который прожил девятнадцать лет на острове Сент-Кристофер».

«Вскоре после этого, обедая однажды у сэра Чарльза Миддлтона (впоследствии лорда Бархэма), разговор зашел на эту тему, и мистер Кларксон заявил, что готов посвятить себя этому делу. Это признание встретило большое одобрение со стороны компании, и сэр Ч. Миддлтон, тогдашний контролер флота, предложил всяческую возможную помощь. Друзья мистера Кларксона умножились, и это побудило его продолжать. Доктор Портеус, тогдашний епископ Честера, и лорд Скарсдейл были обеспечены в Палате лордов. Мистер Беннет Лэнгтон и доктор Бейкер, которые были знакомы со многими членами обеих палат парламента; достопочтенный Гранвиль Шарп, Джеймс и Ричард Филлипс, могли быть надежными союзниками, так же как и весь корпус Общества друзей, многим из которых он был представлен мистером Джозефом Хэнкоком, своим земляком. Ища информацию во всех направлениях, мистер Кларксон поднялся на борт ряда судов, занятых в африканской торговле, и получил образцы природных продуктов страны. Красота ткани, сделанной из африканского хлопка и т. д., повысила его оценку мастерства и изобретательности людей и дала новый стимул его усилиям от их имени. Затем он посетил работорговое судно; комнаты внизу, решетки наверху и баррикада поперек палубы, с объяснением их использования, хотя вид их наполнил его печалью и ужасом, дали новую энергию всем его движениям. В своих неутомимых попытках собрать доказательства и факты он посетил большинство морских портов в королевстве, преследуя свою великую цель с непобедимым рвением, хотя иногда с риском для жизни. Следующее обстоятельство, среди прочих, доказывает ту выдающуюся степень, в которой он обладал тем неустанным упорством, от которого часто зависит успех великого предприятия».

«Кларксон и его друзья имели основания опасаться, что рабы, привезенные из внутренних районов Африки по определенным рекам, были похищены; и считалось очень важным установить этот факт. Один друг однажды упомянул мистеру Кларксону, что он более двенадцати месяцев назад видел матроса, который поднимался по этим рекам. Имя матроса было неизвестно, и все, что мог сказать друг, это то, что он собирался на какой-то военный корабль в резерве или принадлежал к нему. Свидетельство этого человека было важным, и, с помощью своего друга сэра Чарльза Миддлтона, который дал ему разрешение подняться на борт всех военных кораблей в резерве, мистер Кларксон начал свой поиск:— начав в Дептфорде, он последовательно посетил Вулвич, Чатем, Ширнесс и Портсмут; осматривая в процессе продвижения разных людей на борту более двухсот шестидесяти судов, не обнаружив объекта своего поиска. Чувства, с которыми продолжался поиск, и успех, которым он увенчался, он сам описал следующим образом:—

«Дела теперь начали выглядеть довольно обескураживающе, — я имею в виду, насколько это касалось моей великой цели. Оставался только один порт, и он находился на расстоянии от двухсот до трехсот миль. Я решил, однако, поехать в Плимут. Я уже был более успешным в этом туре в отношении получения общих доказательств, чем в любом другом той же длины; и вероятность была такова, что, поскольку я продолжал двигаться среди того же рода людей, мой успех будет в аналогичной пропорции, в зависимости от количества посещенных. Это были большие поощрения для меня, чтобы продолжать. Наконец я прибыл к месту своей последней надежды. В первый день своей экспедиции я поднялся на борт сорока судов, но не нашел никого из тех, кто был на побережье Африки в работорговле. Один или два были там на королевских кораблях; но они никогда не были на берегу. Дела теперь приближались к концу; и, несмотря на мой успех в отношении общих доказательств в этом путешествии, мое сердце начало биться. Я был беспокоен и неспокоен в течение ночи. На следующее утро я снова почувствовал себя взволнованным между чередующимся давлением надежды и страха; и в этом состоянии я вошел в свою лодку. Пятьдесят седьмым судном, на которое я поднялся, был фрегат «Мелампус». — Один человек, принадлежащий к нему, при допросе его в капитанской каюте, сказал, что он совершил два рейса в Африку; и я недолго беседовал с ним, прежде чем обнаружил, к своей невыразимой радости, что это был тот самый человек. Я обнаружил также, что он распутал спорный вопрос именно так, как определили наши выводы. Он был в двух экспедициях вверх по реке Калабар, в каноэ туземцев. В первой из них они подошли на определенное расстояние к деревне: затем они скрылись под кустами, которые свисали над водой с берегов. В этом положении они оставались в течение дня; но ночью они подошли к ней вооруженными и захватили всех жителей, у которых не было времени спастись бегством. Они получили сорок пять человек таким образом. Во второй они были в отъезде восемь или девять дней, когда предприняли похожую попытку, и с почти похожим успехом. Они захватывали мужчин, женщин и детей, как могли найти их в хижинах. Затем они связали им руки и погнали их перед собой к каноэ. Имя человека, таким образом обнаруженного на борту «Мелампуса», было Айзек Паркер. Наводя справки о его характере у мастера дивизиона, я нашел его весьма уважаемым. Я обнаружил также впоследствии, что он плавал с капитаном Куком, с большим кредитом для себя, вокруг света. Было также примечательно, что мой брат, увидев его в Лондоне, когда он пошел давать свои показания, узнал в нем человека, служившего на борту военного корабля «Монарх», и как одного из самых образцовых людей на том корабле».

«Мистер Кларксон познакомился в начале своей карьеры с мистером Уилберфорсом. При их первой встрече последний откровенно заявил, 'что предмет часто занимал его мысли и был близок его сердцу', и, узнав о намерении своего посетителя посвятить себя этому благотворительному объекту, поздравил его с решением; выразил желание быть в курсе его прогресса, выразив свою готовность, в свою очередь, оказать всяческую помощь, которая была в его силах. В своем общении с членами парламента мистер Кларксон теперь часто ассоциировался с мистером Уилберфорсом, который ежедневно становился все более заинтересованным в судьбе Африки. Общение двух филантропов было взаимно сердечным и обнадеживающим; мистер Кларксон сообщал о своих открытиях в таможнях Лондона, Ливерпуля и других мест; а мистер Уилберфорс сообщал информацию, которую он получил от тех, с кем общался».

«В 1788 году мистер Кларксон опубликовал свою важную работу о неразумности работорговли».

«В 1789 году этот неутомимый человек отправился во Францию по совету Комитета, который он помог сформировать двумя годами ранее; мистер Уилберфорс, всегда заботящийся о благе угнетенных африканцев, был того мнения, что можно воспользоваться потрясениями в этой стране, чтобы побудить ведущих лиц там принять работорговлю к рассмотрению и включить ее в число злоупотреблений, подлежащих устранению. Несколько друзей мистера Кларксона советовали ему путешествовать под другим именем, так как в Англию поступали сообщения о крайностях, которые имели место в Париже; но на это он не мог согласиться. По прибытии в этот город он был быстро представлен тем, кто был благосклонен к великой цели его жизни; и в доме М. Неккера обедал с шестью цветными депутатами из Сан-Доминго, — которые были отправлены во Францию в этот момент, чтобы потребовать, чтобы свободные цветные люди в их стране могли быть поставлены в равное положение с белыми. Их сообщения английскому филантропу были важными и интересными; они приветствовали его как своего друга и были обильны в своих похвалах его поведению».

«Копии эссе о неразумности работорговли, переведенные на французский язык, с гравюрами плана и разреза работоргового судна, распространялись с очевидным хорошим эффектом. Добродетельный аббат Грегуар и несколько членов Национального собрания посетили мистера Кларксона. Архиепископ Эксский был настолько поражен ужасом, когда ему показали план работоргового судна, что едва мог говорить; а Мирабо приказал поместить его деревянную модель в своей столовой».

«Распространение информации, хотя и способствовало приобретению многих друзей, вызвало чрезвычайные усилия врагов. Купцы и другие лица, заинтересованные в продолжении работорговли, писали письма архиепископу Эксскому, умоляя его не губить Францию; что, по их словам, он неизбежно сделает, если, как президент, предоставит день для слушания вопроса об отмене. Мирабо предлагали деньги, если он полностью откажется от своего намерения внести предложение. Книги распространялись в противовес книгам мистера Кларксона; прибегали к публичным газетам, и его объявляли шпионом. Шум, поднятый этими усилиями, охватил весь Париж и достиг ушей короля. У М. Неккера был долгий разговор со своим королевским господином по этому поводу, который попросил увидеть эссе и образцы африканских изделий и уделил им значительное время, будучи удивлен состоянием искусств там. М. Неккер не показал разрез работоргового судна, полагая, что, поскольку король был нездоров, он может быть слишком сильно затронут им. Людовик вернул образцы, поручив М. Неккеру передать свою благодарность мистеру Кларксону и выразить свое удовлетворение тем, что он увидел».

«Никакой решительной выгоды, по-видимому, не последовало за визитом в это время: но хотя мистер Кларксон был очень подавлен своим неудачным успехом во Франции, он продолжал свои труды, пока избыток усилий, соединенный с повторяющимися и горькими разочарованиями, не подорвал его здоровье и, после тяжелой борьбы, не покорил конституцию, естественно сильную и энергичную сверх меры людей в целом, но разрушенную тревогой и усталостью, и печальной вероятностью, часто навязываемой его пониманию, что все могло в конце концов оказаться напрасным. Под влиянием этих чувств он удалился в 1794 году на прекрасные берега Уллсуотера; чтобы искать там тот отдых, который без риска для жизни больше нельзя было откладывать».

«В течение семи лет он поддерживал переписку с четырьмя сотнями человек; он ежегодно писал книгу по предмету отмены и проехал более тридцати пяти тысяч миль в поисках доказательств, совершая большую часть этих путешествий ночью. 'Все это время', — пишет мистер Кларксон, — 'мой ум был в напряжении; он был направлен к этому одному предмету; ибо у меня не было даже досуга заниматься своими собственными делами. Различные примеры варварства, которые стали мне известны последовательно в течение этого периода, раздражали, изматывали и огорчали его. Рана, которую они произвели, была сделана еще глубже повторным отказом лиц давать свои показания после того, как я проехал сотни миль в их поисках. Но самым тяжелым ударом был тот, который был нанесен преследованием, начатым и проводимым лицами, заинтересованными в продолжении торговли, таких свидетелей, которые были допрошены против них; и которых, из-за их зависимого положения в жизни, было легче всего угнетать. Поскольку я был средством выдвижения их вперед в этих случаях, они естественно приходили ко мне как к автору своих страданий и своей гибели. Эти различные обстоятельства, действуя вместе, в конце концов привели меня в ситуацию, только что упомянутую; и я был, следовательно, вынужден, хотя и очень неохотно, быть вынесенным с поля, где я поместил великую честь и славу своей жизни'».

Именно во время восстановления сил, истощенных в конфликте, Кларксон и отряд соотечественников, с которыми он был связан в долгой и трудной борьбе, были увенчаны победой и получили благодарную награду за свой почетный труд в окончательной отмене работорговли британской нацией в 1807 году, последнем, но самом славном акте администрации Гренвиля.

Вышеизложенное показывает нечто из карьеры Кларксона, пока он трудился, чтобы убедить народ Великобритании в несправедливости их собственной торговли, торговли, которую они имели власть отменить. В течение всего этого времени Кларксон, Уилберфорс и их соратники избегали касаться вопроса рабства. Они знали, что одна вещь должна быть достигнута за один раз, и они, как дело целесообразности, избегали обсуждения долга британской нации в отношении системы рабства в их колониях, которая находилась полностью под их собственным контролем. В течение всего времени, которое было потрачено на усилия по прекращению работорговли, рабство существовало под контролем британского народа, и все же Кларксон и Уилберфорс решили, что правильно оставить этот вопрос полностью в покое.

Следующее показывает действия Кларксона после того, как британская нация отменила работорговлю.

«Публикацией своих «Мыслей об отмене рабства» мистер Кларксон показал, что ни он, ни те, кто был связан с ним, не считали свою работу завершенной, когда законы его страны приравняли к преступникам тех, кто занимался гнусным промыслом рабов. Но усилия мистера Кларксона не ограничивались его пером. В 1818 году он направился в Ахен, в то время, когда суверены Европы встретились на конгрессе. Он был принят с заметным вниманием императором России, который выслушал его заявления (относительно работорговли) и пообещал использовать свое влияние на собравшихся монархов, чтобы обеспечить полное подавление торговли людьми как можно скорее. Описывая свою встречу с этим любезным монархом, в которой обсуждался предмет обществ мира, а также отмена работорговли, мистер Кларксон в письме к другу пишет следующее:

«Было около девяти вечера, когда меня проводили в апартаменты императора. Я нашел его одного. Он встретил меня у двери и, пожимая мне руку, сказал: 'Я имел удовольствие познакомиться с вами в Париже'. Затем он повел меня немного в комнату и, оставив меня там, пошел вперед и принес мне стул собственной рукой, и попросил меня сесть. Когда это было сделано, он пошел за другим стулом и, приблизив его очень близко к моему, поместился рядом со мной, так что мы сидели напротив друг друга».

«Я начал разговор с информирования императора о том, что, поскольку я предполагал, что конгресс в Ахене может, возможно, быть последним конгрессом суверенов для урегулирования дел Европы, ее связей и зависимостей, я воспользовался любезным разрешением, которое он дал мне в Париже, обратиться к нему от имени угнетенных африканцев, не желая упустить последнюю возможность сделать его полезным для дела».

«Император ответил, что он прочитал как мое письмо, так и мое обращение к суверенам, и что то, о чем я просил его и других суверенов, было только разумным».

«Здесь я повторил два великих предложения в обращении — необходимость доведения португальского времени для продолжения торговли (которое не истекало до 1825 года, и то только с условием) до испанского времени, которое истекало в 1820 году; и во-вторых, когда оба времени должны были законно истечь (то есть оба в 1820 году), тогда сделать любое дальнейшее продолжение пиратством. Я умолял его не быть обманутым никакими другими предложениями; ибо мистер Уилберфорс, я сам и другие, кто посвятил свое время этому предмету, были уверены, что никакая другая мера не будет эффективной».

«Затем он сказал очень прочувствованно такими словами: 'По провидению Божьему я и мое королевство были спасены от безжалостной тирании (намекая на вторжение Наполеона), и я бы плохо отплатил за благословение, если бы не сделал все, что в моих силах, чтобы защитить бедных африканцев от их угнетения также'».

«Император затем спросил, может ли он сделать что-нибудь еще для нашего дела. Я сказал ему, что может; и что я был бы очень обязан ему, если бы он представил одно из обращений императору Австрии, а другое королю Пруссии, собственной рукой. Я принес два из них в своем кармане для этой цели. Он спросил меня, почему я не представил их раньше. Я ответил, что не имел чести знать ни одного из этих суверенов, как знал его; ни любого из их министров; и что я не только боялся, что эти обращения не будут представлены им, но даже если бы они были, что, попадая в их руки без какой-либо рекомендации, они были бы отложены в сторону и не прочитаны; с другой стороны, если бы он (император) соизволил представить их, я был уверен, что они будут прочитаны, и что, исходя от него, они придут с весом влияния, который обеспечит внимание к их содержанию. На это император пообещал самым любезным и приветливым образом, что он выполнит задачу, которую я возложил на него».

«Затем мы встали со своих мест, чтобы осмотреть некоторые изделия, которые я принес с собой в подарок ему и которые были положены на стол. Мы осмотрели изделия из кожи сначала, одно за другим, чем он был необычайно доволен. Он сказал, что они демонстрируют не только гений, но и вкус. Он спросил, дубят ли они свою собственную кожу и как: я ответил на его вопрос. Он сказал, что никогда не видел более аккуратной работы, ни в Петербурге, ни в Лондоне. Затем он посмотрел на кинжал и его ножны или чехол. Я сказал, что чехол предназначался как дальнейший, но более красивый образец работы бедных африканцев по коже; а лезвие их кинжала — как образец их работы по железу. Их работы по хлопку затем попали в поле нашего зрения. Была одна вещь, которая привлекла его особое внимание и которая была, несомненно, очень красивой. Она вызвала у него это замечание: 'Манчестер', — сказал он, — 'я думаю, это ваше великое место для мануфактур такого рода — как вы думаете, могли бы они сделать лучшую вещь из хлопка там?' Я сказал ему, что никогда не видел лучшего мастерства такого рода где-либо. Пройдя по всем статьям, император попросил меня сообщить ему, должен ли он понимать, что эти статьи были сделаны африканцами в их собственной стране, то есть в их родных деревнях, или после того, как они прибыли в Америку, где у них была бы возможность видеть европейские мануфактуры и опытных мастеров в искусствах? Я ответил, что такие статьи можно найти в каждой африканской деревне, как на побережье, так и во внутренних районах, и что они являются образцами их собственной изобретательности, без какой-либо связи с европейцами. 'Тогда', — сказал император, — 'вы удивляете меня — вы дали мне новую идею о состоянии этих бедных людей. Я не знал, что они так продвинуты в обществе. Работы, которые вы показали мне, — это не работы скотов, — но людей, наделенных рациональными и интеллектуальными способностями и способных быть доведенными до такой же высокой степени мастерства, как и любые другие люди. Африка должна иметь справедливый шанс поднять свой характер в масштабе цивилизованного мира'. Я ответил, что именно этот жестокий промысел один препятствовал Африке подняться до уровня других наций; и что для меня удивительно только то, что туземцы там, под его препятствующим влиянием, достигли совершенства, которое проявилось в образцах мастерства, которые он только что видел».

Воодушевленный растущим убеждением в праведности дела, в котором он участвовал, и поощренный успехом, которым были увенчаны прошлые усилия, мистер Кларксон продолжал свое эффективное сотрудничество с друзьями аболиционизма, отстаивая его требования по всем подходящим случаям.

Было бы излишним пересказывать шаги, посредством которых, еще до того, как почитаемый Уилберфорс был призван к покою, это славное событие было реализовано, и Кларксон увидел великую цель своей собственной жизни и тех, с кем он действовал, триумфально достигнутой. Благодарность, лелеемая по отношению к Верховному Правителю за благо, таким образом обеспеченное угнетенным, — удовлетворение, которое доставлял обзор прошлых усилий, были усилены радостным сочувствием большой части его соотечественников.

История отмены работорговли, написанная самим Кларксоном, представляет более подробный отчет о его собственных трудах и трудах других, и всякий, кто прочтет ее, заметит следующие подробности, в которых это усилие отличалось от аболиционистского движения в Америке.

Во-первых, оно проводилось одними из самых мудрых и талантливых государственных деятелей, а также самыми благочестивыми людьми в британской нации. Питт, Фокс и некоторые из самых высоких дворян и епископов в Англии были самыми твердыми друзьями предприятия с самого начала. Оно проводилось людьми, которые обладали интеллектом, знанием, рассудительностью и мудростью, требуемыми для столь великого предприятия.

Во-вторых. Оно проводилось медленно, мирно и под воздействием исключительно рассудительных влияний.

В-третьих. Оно включало в полной мере доктрину целесообразности, осуждаемую аболиционистами.

Одним из первых решений «Комитета по отмене работорговли», который руководил всеми аболиционистскими движениями, было то, что рабство не должно подвергаться нападкам, а только работорговля; и Кларксон прямо говорит, что именно благодаря этому, более чем любой другой мере, был достигнут успех.

В-четвертых. Добрые люди не были разделены и брошены в противоборствующие партии. — Противниками меры были только те, кто был лично заинтересован в увековечении рабства или работорговли.

В-пятых. Это усилие было направлено на то, чтобы убедить людей в их собственных обязательствах, а не усилие возбудить общественное мнение против греховных практик другого сообщества, над которым они не имели контроля.

Я хотел бы теперь спросить, почему какой-нибудь южный джентльмен, такой, например, как мистер Бирни, чьи манеры, образование, характер и привычки дают ему обильные возможности, не мог сыграть роль Кларксона и тихо начать работу на Юге, собирая факты, демонстрируя неразумность и беды добрым людям на Юге, у камина плантатора, известного дома гостеприимства и рыцарства. Почему он не мог начать с самого уязвимого пункта, внутренней работорговли, оставив эмансипацию на будущее и более благоприятный период? Какое право имеет кто-либо говорить, что не было южного Уилберфорса, который мог бы появиться, никакого южного Гранта, Маколея или Шарпа, которые, подобно английским филантропам, выдержали бы яростный удар гневных волн и терпением, добротой, аргументами, фактами, красноречием и христианской любовью убедили бы скептиков, просветили невежд, возбудили благожелательных и, наконец, одержали бы победу на Юге теми же средствами и мерами, как обеспечили событие в Англии? Весь опыт в пользу метода, который аболиционисты отвергли, потому что он влечет за собой опасность для них самих. Дело, которое они выбрали, — единственное в своем роде. — Никакой случай, параллельный на земле, не может быть приведен, чтобы поддержать его, с вероятностями хороших результатов. Никакого примера нельзя найти, где возбуждение общественного мнения одного сообщества против злых практик в другом когда-либо было сделано средством искоренения этих зол. Все законы разума, все записи опыта идут против мер, которые предприняли аболиционисты, и в пользу той, которую они отвергли. И когда мы смотрим еще дальше вперед, на результаты, которые время должно развить, как обстоят вероятности, когда мы, судя, снова берем в качестве данных законы разума и записи опыта?

Каковы планы, надежды и ожидания аболиционистов в отношении их мер? В настоящее время они трудятся над тем, чтобы превратить Север в великое Аболиционистское общество, — убедить каждого северянина в том, что рабство на Юге является великим грехом и что оно должно быть немедленно прекращено. Предположим, они достигнут этого в той мере, в какой надеются, — насколько мы могли видеть, чем больше Север убеждается в этом, тем тверже Юг отвергает свет и отворачивается от истины.

Пока не существовало аболиционистских обществ, люди на Юге могли говорить и писать против пороков рабства, а северяне имели свободный доступ и свободу слова как на Юге, так и на Севере. Но теперь все изменилось. Любой путь к Югу закрыт. Ни одна газета, брошюра или проповедник, затрагивающие эту тему, не допускаются в их пределы. Их собственные граждане, которые некогда трудились и выражали протест, лишены голоса; их собственное духовенство, находясь под влиянием раздраженных чувств своего народа, а также собственного сочувствия и ощущения несправедливости, либо полностью хранит молчание, либо становится защитником системы, которую они некогда оплакивали и пытались положить ей конец. Таков опыт относительно тенденций аболиционизма, как он развивался до сих пор. Юг сейчас находится именно в том состоянии сильного раздражения из-за ощущения беспричинной обиды и дерзкого вмешательства, которое делает влияние истины и разума совершенно бесполезным и бессильным.

Но предположим, что аболиционисты преуспеют не только в том, чтобы сделать северян аболиционистами, но и в том, чтобы пролить часть света на Юг, сформировав там группу аболиционистов. Что нужно сделать, чтобы положить конец рабству на Юге? Нужно изменить законы, а для этого небольшое меньшинство должно начать долгий, ожесточенный, ужасный конфликт с могущественным и раздраженным большинством. Теперь, если, как надеются аболиционисты, на Юге возникнет такое меньшинство, оно, несомненно, будет состоять из людей с религиозными и благожелательными чувствами — людей того гуманного, великодушного и честного духа, которые наиболее остро чувствуют обиды, наносимые их ближним. Предположим, такая группа людей начнет свои усилия при поддержке северных аболиционистов, которые уже столь ненавистны. Как поступит раздраженное большинство, согласно известным законам разума и опыта? Вместо того чтобы уменьшить пороки рабства, они их увеличат. Чем больше их будут подстегивать чувство агрессивной несправедливости извне или страх перед опасностями внутри, тем сильнее они будут ограничивать своих рабов, урезать их свободу и увеличивать их бесправие. Они примут законы, столь несправедливые и угнетающие не только для рабов, но и для их защитников-аболиционистов, что постепенно такие люди покинут их пределы. Будут приняты законы, специально направленные на то, чтобы преследовать их и сделать их пребывание настолько невыносимым, что они будут вынуждены уйти. Тогда праведники постепенно бегут из обреченного города. Тогда численная доля белых уменьшится, а жестокость и необузданное нечестие системы возрастут, пока не наступит период, когда физическая сила окажется в такой степени на стороне чернокожих, а их чувство страдания настолько усилится, что вулкан взорвется — начнутся восстание и война рабов. О, бесчисленные ужасы такого дня! И останется ли Юг один в этот пылающий час? Когда он испустит вопль своих агоний, не услышат ли Север и Запад и не возвысят ли вместе голос скорби? Не услышат ли отцы крики детей, а братья — крики сестер? Охватят ли ужасы восстания Юг, и не прольется ли кровь северян и западных жителей? Будут ли рабы перебиты в такой борьбе, когда они поднимут тот же победный гимн свободы и прав человека, который был лозунгом нашего избавления от гораздо менее ужасной тирании и который сейчас волнует народы и сотрясает монархов на их тронах — будет ли это услышано, и не найдется ли ни одного сына свободы, который выступил бы на их стороне? Это не картина воображаемых опасностей, которые не близки. Настал день, когда чувства уже настолько возбуждены с обеих сторон, что я слышала, как интеллигентные люди, добрые люди, благожелательные и благочестивые люди в моменты возбуждения объявляли себя готовыми взяться за меч — некоторые для защиты хозяина, некоторые для защиты и прав раба. Я глубоко убеждена, что если восстание действительно вспыхнет и появится хоть малейшая перспектива успеха для дела раба, найдутся люди с Севера и Запада, которые будут стоять грудь к груди, с оружием в руках, в противоборствующих рядах.

Многие сочли бы такие опасения излишними и выступили бы против подобных мрачных предсказаний. Но в случае, когда весь вопрос долга и целесообразности сводится к вероятности результатов, эти вероятности должны быть главными предметами исследования. Правда, никто не имеет права с уверенностью говорить, что будет, а чего не будет; и меня часто поражало и тревожило, как люди с таким малым полем зрения — с таким малым количеством данных для суждения — с такими немногими годами и таким малым опытом могут делать заявления относительно результатов мер, затрагивающих сложные отношения и обязанности миллионов, и в случае, когда самые мудрые и лучшие люди пребывают в смятении и замешательстве. Иногда мне казалось, что только предвидение Божества может позволить себе занимать такие позиции, которые одновременно бездумно принимаются и упорно защищаются сторонниками аболиционизма.

Но если мы собираемся судить о мудрости или глупости каких-либо мер по этому вопросу, это должно быть сделано с учетом будущих результатов. Утверждается, что один курс мер ведет к увековечению рабства или к его прекращению через сцены ужаса и кровопролития. Другой курс ведет к его более скорому прекращению посредством безопасных и мирных влияний. И все обсуждение долга основывается на этих вероятностях. Но где законы разума и опыта противоречат ужасающим тенденциям аболиционизма, которые были описаны? Разве умы людей не приходят в брожение и не возбуждаются теми страстями, которые ослепляют разум и искажают моральное чувство? Разве Юг не находится в состоянии сильного раздражения против аболиционистов? Разве он не рассматривает их как врагов, как безрассудных безумцев, как дерзких вмешателей? Поможет ли увеличение их числа унять это раздражение? Поможет ли появление подобной группы в их собственных границах успокоить? Не вызовет ли это еще большего страха и раздражения? Если движение меньшинства таких людей попытается изменить законы, разве не велика вероятность того, что будут приняты еще более несправедливые и угнетающие меры? — меры, которые будут способствовать увеличению страданий раба и вытеснению из общества всех гуманных, добросовестных и благочестивых людей? По мере того как будут расти пороки и опасности, разве тревога не будет постоянно уменьшать долю белых и не сделает ли все более необходимым увеличивать такие ограничения и запреты, которые будут раздражать и распалять чернокожих? Когда эта точка будет достигнута, будут ли чернокожие, зная, как они будут знать, о симпатиях своих друзей-аболиционистов, воздерживаться от использования своей физической силы? Восстание в Саутгемптоне произошло при гораздо меньших шансах на сочувствие и успех.

Если разразится этот самый ужасный из всех бичей — война рабов, принесет ли резня отцов, сыновей, младенцев и стариков — принесут ли крики жен, дочерей, сестер и родственников, страдающих от варварств, худших, чем смерть, — не приведут ли они отцов, братьев и друзей им на помощь с Севера и Запада?

И если симпатии и негодование свободных людей уже могут смотреть в лицо такому событию и чувствовать, что они защищали бы скорее раба, чем хозяина, какова будет вероятность после того, как несколько лет раздражения вытеснят самых христианских и гуманных людей из сцен жестокости и бесчеловечности, которые они не могли ни облегчить, ни исправить? Я хотела бы увидеть любые данные прошлого опыта, которые показали бы, что эти результаты менее вероятны, чем то, что Юг, благодаря системе средств, которые сейчас навязываются ему, в конечном итоге будет убежден в своих грехах и добровольно положит конец системе рабства. Я не утверждаю, что предсказания, которые я представляю, сбудутся. Я лишь говорю, что если аболиционисты будут действовать так, как они предлагают, такие результаты более вероятны, чем те, которых они надеются достичь.

Я здесь не упоминала о вероятности раскола Союза из-за нынешнего способа обсуждения этого вопроса. Это может быть одним из результатов, и если так, каковы вероятности для Южной республики, которая оторвалась с целью исключения иностранного вмешательства и с целью увековечения рабства? Может ли какой-либо аболиционист предположить, что в таком положении дел великое дело эмансипации будет развиваться так же благоприятно, как тогда, когда мы были одной нацией и общались на тех братских началах, которые существовали до начала аболиционистского движения?

Вышеизложенное — это некоторые из причин, которые, с общей точки зрения, я представила бы как возражения против предложения о создании аболиционистских обществ; и они в равной степени применимы к обоим полам. Есть и другие, которые, по-видимому, выдвигают особые возражения против действий женщин тем способом, к которому вы призываете.

Чтобы более полно оценить эти возражения, необходимо вернуться к некоторым общим взглядам относительно места, которое женщина призвана занимать по велению небес.

В последнее время стало весьма модным во всех благотворительных начинаниях осыпать наш пол обилием комплиментов не только за то, что они сделали, но и за то, что они могут сделать; и столь неблагоразумны и часты эти подношения, что, хотя я испытываю растущее уважение к моим соотечественницам за то, что их здравый смысл не был обманут этими призывами к их тщеславию и амбициям, я не могу не опасаться, что существует некоторая необходимость в исследовании справедливых границ женского влияния, а также времени, мест и способов, которыми оно может быть надлежащим образом проявлено.

Великая особенность Божественного устройства заключается в том, что должны существовать различные ступени превосходства и подчинения, и невозможно уничтожить этот благотворный и неизменный закон. При первом вступлении в жизнь ребенок зависит от родительской любви и по необходимости занимает положение подчинения и послушания. По мере продвижения по жизни эти новые отношения превосходства и подчинения умножаются. Учитель должен быть старшим по положению, ученик — подчиненным. Глава семьи — старший, домашний слуга — подчиненный; правитель — старший, подданный — подчиненный. И эти отношения вовсе не зависят от превосходства в интеллектуальных или моральных качествах. Какими бы слабыми ни были родители или каким бы умным ни был ребенок, в неизменном законе нет ссылки на это. Каким бы некомпетентным ни был учитель или превосходящим его ученик, никакое изменение положения не может быть допущено. Каким бы недостойным ни был хозяин или достойным слуга, пока их взаимные отношения сохраняются, никакое изменение положения в отношении подчинения не может быть допущено. В выполнении обязанностей этих отношений истинное достоинство состоит в том, чтобы соответствовать всем тем отношениям, которые требуют подчинения, с приличием и жизнерадостностью. Когда человек, каким бы высоким ни был его характер или положение, выглядит более интересным или достойным, чем когда он проявляет почтение и уважительное внимание к престарелому родителю, каким бы слабым и немощным тот ни был? И ученик, слуга или подданный — все в равной степени поддерживают свои собственные притязания на самоуважение и на уважение других, в равной степени поддерживая соответствующие отношения и обязанности подчинения. В этом устройстве обязанностей жизни Небеса назначили одному полу высшую, а другому — подчиненную ступень, и это без какой-либо ссылки на характер или поведение того или другого. Поэтому для женщин в равной степени важно как для их достоинства, так и для их интересов во всех отношениях соответствовать обязанностям этого положения. И это такой же долг, как и долг ребенка выполнять подобные отношения по отношению к родителям или подданных по отношению к правителям. Но хотя женщина занимает в обществе подчиненное положение по отношению к другому полу, это не потому, что предполагалось, что ее обязанности или ее влияние должны быть менее важными или всепроникающими. Но предполагалось, что способ получения влияния и осуществления власти должен быть совершенно иным и особенным.

Именно христианство дало женщине ее истинное место в обществе. И именно особая черта христианства может поддержать ее в этом. «Мир на земле и благоволение к людям» — таков характер всех прав и привилегий, влияния и власти женщины. Мужчина может воздействовать на общество путем столкновения интеллектов в публичных дебатах; он может продвигать свои меры через чувство стыда, страха и личного интереса; он может принуждать сочетанием общественного мнения; он может гнать физической силой, и он не выходит за границы своей сферы. Но вся власть и все завоевания, которые законны для женщины, — это только те, которые апеллируют к добрым, великодушным, мирным и благожелательным принципам.

Женщина должна завоевывать все миром и любовью; делая себя настолько уважаемой, ценимой и любимой, что уступка ее мнениям и удовлетворение ее желаний будут добровольным приношением сердца. Но все это должно быть достигнуто в домашнем и социальном кругу. Пусть там каждая женщина станет настолько культурной и утонченной в интеллекте, что ее вкус и суждение будут уважаемы; настолько благожелательной в чувствах и действиях, что ее мотивы будут почитаемы; настолько скромной и лишенной амбиций, что столкновения и конкуренция будут изгнаны; настолько «кроткой и легко поддающейся убеждению», чтобы каждое сердце отдыхало в ее присутствии; тогда отцы, мужья и сыновья обнаружат, что вокруг них создано влияние, которому они будут уступать не только охотно, но и с гордостью. Мужчина никогда не стыдится признать такие влияния, но чувствует себя достойным и облагороженным, признавая их. Но как только женщина начинает чувствовать побуждения амбиций или жажду власти, ее эгида защиты исчезает. Вся священная защита религии, все великодушные побуждения рыцарства, вся поэзия романтической галантности зависят от того, чтобы женщина сохраняла свое место как зависимая и беззащитная, не предъявляя никаких требований и не отстаивая никаких прав, кроме тех, что являются дарами чести, прямоты и любви.

Женщина может искать помощи в сотрудничестве и объединении среди своего собственного пола, чтобы помочь ей в ее подобающих обязанностях благочестия, милосердия, материнского и домашнего долга; но все, что в какой-либо мере ставит женщину в положение комбатанта, либо за себя, либо за других — все, что связывает ее в партийном конфликте — все, что обязывает ее каким-либо образом оказывать принудительное влияние, выводит ее из ее подобающей сферы. Если эти общие принципы верны, они полностью противоречат плану вовлечения женщин в любое аболиционистское движение; потому что это вовлекает их в попытку принудить Юг общественным мнением Севера; потому что это выдвигает их как партизан в конфликте, который был начат и проводился мерами, которые являются чем угодно, только не мирными по своим тенденциям; потому что это выводит их из их подобающего уединения, чтобы подвергнуть их необузданному насилию толпы, а также насмешкам и издевательствам в общественных местах; потому что это ведет их на арену политических столкновений не как мирных посредников, чтобы утихомирить противоборствующие элементы, а как комбатантов, чтобы подбадривать и продвигать меры раздора.

Если спросят: «Разве женщина не может подобающим образом выступить как просительница за часть своего пола, которая связана жестокими узами?» На это отвечают, что прямота и уместность любой такой меры зависят исключительно от ее вероятных результатов. Если петиции от женщин будут действовать раздражающе; если они будут сочтены навязчивыми, непристойными и неразумными теми, к кому они адресованы; если они увеличат, а не уменьшат зло, которое желательно устранить; если они станут первым шагом, который в конечном итоге приведет женщин как просительниц и партизан в любую политическую меру, которая может привести к причинению вреда и угнетению их пола в различных частях нации и в рамках различных общественных мер, которые могут быть введены в будущем, тогда для женщины ни подобающе, ни разумно, ни правильно ходатайствовать об облегчении участи угнетенных женщин.

Случай царицы Есфири часто приводится как прецедент. Когда женщина оказывается в подобных обстоятельствах, где смерть для нее самой и всего ее народа является одной альтернативой, и нет ничего худшего, чего можно было бы опасаться, но есть на что надеяться как на другую альтернативу, тогда она может безопасно следовать такому примеру. Но когда женщину просят вступить в аболиционистское общество или поставить свое имя под петицией в конгресс с целью внести свою долю влияния для поддержания агитации в конгрессе, для поощрения возбуждения Севера против беззаконий Юга, для принуждения Юга страхом, стыдом, гневом и чувством ненависти сделать то, что он решил не делать, случай царицы Есфири вовсе не должен рассматриваться как подходящий пример для подражания.

В этой стране петиции в конгресс в отношении официальных обязанностей законодателей, по-видимому, ВО ВСЕХ СЛУЧАЯХ полностью выходят за рамки женского долга. Мужчины — надлежащие лица для обращения к правителям, которых они назначают, и если их подруги-женщины аргументами и убеждениями могут побудить их подать петицию, все благо, которое может быть сделано такими мерами, будет обеспечено. Но если женщины не могут повлиять на своих ближайших друзей, чтобы они продвигали общественную меру таким образом, они, безусловно, не на своем месте, пытаясь сделать это сами.

Существуют некоторые другие соображения, которые должны сделать американских женщин особенно чувствительными в отношении любой меры, которая даже казалась бы отвлекающей их от их подобающих отношений в обществе.

Все мыслящие умы признают, что безопасность и счастье этой нации зависят от того, чтобы дети были образованными, и не только интеллектуально, но и морально и религиозно. В этой стране сейчас почти два миллиона детей и взрослых, которые не умеют читать и у которых нет школ какого-либо рода. Чтобы дать лишь небольшое количество учителей этим обездоленным детям, которые обычно находятся там, где население редкое, потребуется тридцать тысяч учителей; и еще шесть тысяч будут нужны каждый год, просто чтобы удовлетворить рост детского населения. Но если мы допустим, что нам не нужно достигать этой точки, чтобы спасти себя от того разрушения, которое ожидает народ, когда им управляет невежественная и беспринципная демократия; если мы сможем пережить бури демократической свободы, имея лишь одну треть наших невежественных детей должным образом образованными, нам все равно нужно десять тысяч учителей в данный момент и добавление двух тысяч каждый год. Где найти эту армию учителей? Вероятно ли вообще, что другой пол предоставит даже умеренную часть этого предложения? Поле для предприимчивости и возбуждения на политической арене, в искусствах, науках, либеральных профессиях, в сельском хозяйстве, производстве и торговле открывается с такими искушениями, каких еще никогда не знала ни одна нация. Отвернутся ли мужчины от этих высоких и захватывающих объектов, чтобы стать терпеливыми тружениками в школьном классе, и только за ту малую плату, которая вознаграждает такой труд? Нет, они не сделают этого. Мужчины будут педагогами в колледже, в средней школе, в некоторых из самых почетных и прибыльных обычных школ, но дети, маленькие дети этой нации должны, в широкой степени, обучаться женщинами или оставаться необученными. Черная работа образования, как она сейчас слишком общепринято рассматривается в этой стране, будет отдана женской руке. И по мере того как ценность образования растет в общественном сознании и важность должности учителя оценивается выше, женщины будут все больше и больше наделяться теми интеллектуальными преимуществами, которые им нужны, чтобы подготовить их к таким обязанностям.

Результатом будет то, что Америка будет отличаться от всех других наций хорошо образованными женщинами и влиянием, которое они будут оказывать на общие интересы общества. Но если женщины, приближаясь к другому полу в интеллектуальном возвышении, начнут претендовать или осуществлять каким-либо образом особые прерогативы этого пола, образование окажется сомнительным и опасным благословением. Но это никогда не будет результатом. Ибо чем более интеллектуальной становится женщина, тем больше она может оценить мудрость того постановления, которое определило ее подчиненное положение, и тем больше ее вкус будет соответствовать изящному и достойному уединению и покорности, которые оно влечет за собой.

Невежественная, узколобая или глупая женщина не может почувствовать или понять рациональность, уместность или красоту этого отношения; и именно она, скорее всего, будет добиваться своих целей, мучая, когда не может доставить удовольствие, или раздражительными жалобами или навязчивым вмешательством в дела, которые находятся вне ее сферы и которые она не может постичь.

И опыт свидетельствует об этом результате. По признанию всех путешественников, американские женщины отличаются от всех остальных своей общей интеллигентностью, и все же их хвалят за их скромность, добродетель и домашнюю верность, в то время как другой пол столь же сильно отличается своей уважительной добротой и внимательной галантностью. Нет другой страны, где женщинам оказывалось бы столько общественного уважения и доброты, как в Америке, по признанию всех путешественников. И так будет всегда, пока интеллектуальная культура в женском уме сочетается с духом той религии, которая так сильно насаждает подобающие обязанности женской сферы.

Но можно спросить, неужели ничего нельзя сделать, чтобы положить конец этому национальному греху рабства? Неужели внутренняя работорговля, торговля, которая сейчас приравнивается к пиратству среди всех цивилизованных наций, должна по-прежнему процветать в наших пределах? Неужели само место нашего правительства должно стоять как один из главных рабовладельческих рынков страны; и неужели христианские женщины не должны открывать свои уста или поднять палец, чтобы положить конец такому позору и греху?

На это можно ответить, что христианские женщины могут и должны сказать и сделать многое, чтобы положить конец этим порокам; и настоящее время — это время и повод, когда кажется наиболее желательным, чтобы они знали, ценили и осуществляли ту власть, которой они обладают для столь желаемой цели.