«Эссе о сатире, в частности о «Дуниаде»»

Электронный текст подготовлен Крисом Керноу, Стефани Исон, Джозефом Купером и командой проекта Проект Гутенберг «Онлайн-вычитка» (http://www.pgdp.net)

Августинское репринтное общество

УОЛТЕР ХАРТЕ

ОЧЕРК

ОЧЕРК

О

САТИРЕ,

В особенности о

ДУНИАДЕ

(1730)

Вступительная статья Томаса Б. Гилмора

ПУБЛИКАЦИЯ НОМЕР 132 МЕМОРИАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА УИЛЬЯМА ЭНДРЮСА КЛАРКА Калифорнийский университет, Лос-Анджелес 1968

GENERAL EDITORS

George Robert Guffey, University of California, Los Angeles

Maximillian E. Novak, University of California, Los Angeles

Robert Vosper, William Andrews Clark Memorial Library

ADVISORY EDITORS

Richard C. Boys, University of Michigan

James L. Clifford, Columbia University

Ralph Cohen, University of Virginia

Vinton A. Dearing, University of California, Los Angeles

Arthur Friedman, University of Chicago

Louis A. Landa, Princeton University

Earl Miner, University of California, Los Angeles

Samuel H. Monk, University of Minnesota

Everett T. Moore, University of California, Los Angeles

Lawrence Clark Powell, William Andrews Clark Memorial Library

James Sutherland, University College, London

H. T. Swedenberg, Jr., University of California, Los Angeles

CORRESPONDING SECRETARY

Edna C. Davis, William Andrews Clark Memorial Library

ВСТУПИТЕЛЬНАЯ СТАТЬЯ

С момента первой публикации «Очерка о сатире, в особенности о Дуниаде» Уолтера Харта[1] он переиздавался неоднократно: нераспроданные экземпляры первого издания вошли в сборник «Собрание пьес в стихах и прозе, опубликованных по случаю выхода в свет Дуниады» (1732), кроме того, «Очерк» встречается по меньшей мере в трех поэтических сборниках конца XVIII или начала XIX века[2]. Тем не менее, существует несколько причин переиздать «Очерк» вновь. Эти три сборника являются библиографической редкостью и набраны трудночитаемым мелким шрифтом; мне не известны другие переиздания XX века, и, пожалуй, самое главное, Обри Уильямс утверждает, что «критическая ценность поэмы Харта для "Дуниады" не была оценена по достоинству»[3]. Ценность эту легче всего обосновать или оспорить, если извлечь ее из типографского забвения в старых сборниках и переиздать по более привлекательному первому изданию.

Вероятно, непосредственной причиной появления «Очерка» стало восхищение Харта Поупом, отчасти выросшее из чувства личной благодарности. 9 февраля 1727 года Харт писал неустановленному корреспонденту, что «мистер Поуп соблаговолил собственноручно исправить каждую страницу» его готовящегося к печати сборника «Стихи на разные случаи». Более того, Харту могло быть известно, что в 1728 году Поуп просил леди Сару Каупер использовать ее влияние, чтобы помочь ему получить научную стипендию в Эксетер-колледже в Оксфорде[4].

Но сколь бы ни был привлекателен «Очерк» как взнос в уплату долга Харта перед Поупом, очевидно, должны существовать иные, более веские причины для его переиздания. Сам Харт, несомненно, имел дополнительные мотивы для его написания. Чтобы понять их и саму поэму, мы должны также уяснить, хотя бы в общих чертах, два традиционных способа оценки сатиры, унаследованных Хартом и его современниками. Один из них резко противоречил целям Харта; другой же он поддержал и внес в него свой собственный вклад.

Одна традиция подчеркивала «низменность» сатиры как таковой и в сравнении с другими жанрами. При этом данная традиция имела по меньшей мере два источника: практику елизаветинских сатириков и критический обычай отводить сатире среднее или низкое место в иерархии жанров.

Со времен «Видения о Петре-пахаре» для английских сатириков было характерно «бичевать общие злоупотребления и пороки народа грубыми и резкими речами»[5]. Этот исконный характер подкреплялся елизаветинским предположением о том, что должны существовать сходства между сатирой и ее предполагаемыми этимологическими предками — сатирами, легендарными полулюдьми-полукозлами Древней Греции. Полагая, что римские сатирики Персий и Ювенал подражали грубым манерам и брани сатиров, елизаветинские сатирики также стремились быть столь же грубыми, резкими и вольными[6]. Несмотря на возражения против этимологии «сатира — сатир», выдвинутые Исааком Казобоном[7], бранная сатира, особенно в качестве политического оружия, оставалась узнаваемым поджанром в Англии по меньшей мере до 1700 года. Так, анонимный автор «Сатиры против республик» (1684) утверждал в своем предисловии, что «столь же неуместно видеть сатиру, облаченную в мягкий и женоподобный язык, сколь видеть женщину, которая бранится и изъясняется на биллингсгейтском жаргоне, будучи одета в изысканный и выгодный наряд». Но, как прекрасно понимал Харт, «Дуниада» коренным образом отличалась от неприкрытой брани и потому требовала иных критериев критической оценки.

Харт также отверг критическую привычку отводить сатире относительно низкое место в шкале литературных жанров. Эту привычку можно проследить до Горация, который преуменьшал литературный статус собственных сатир[8], и она была весьма заметна в эпоху Возрождения. Место сатиры в иерархическом списке Юлия Цезаря Скалигера является, пожалуй, типичным: «"И наиболее благородными, конечно же, являются гимны и пеаны. На втором месте находятся песни, оды и сколии, которые касаются восхваления храбрых мужей. На третьем месте — эпос, в котором действуют герои и другие, менее значительные персонажи. За этим порядком следует трагедия вместе с комедией; однако комедия займет четвертое место, стоя обособленно. После них идут сатиры, затем эксодии, лусусы, свадебные песни, элегии, монодии, песни, эпиграммы"»[9]. Подобные классификации сатиры часто повторялись в новолатинский период[10], как и ренессансное предположение о том, что каждый жанр обладает свойственными ему стилем и предметом. Это предположение препятствовало любому «смешению» жанров: по словам Ричарда Блэкмора, «все комические манеры, остроумные замыслы и высмеивание» должны быть изгнаны из героической поэзии[11]. Влияние жанровых теорий даже после смерти Поупа может быть проиллюстрировано тем фактом, что Поупа, именно в силу того, что он не работал в основных жанрах, часто ставили ниже таких поэтов эпоса или трагедии, как Спенсер, Шекспир и Мильтон[12].

Описанные выше критические предположения о сатире ощущаются за большей частью ранних откликов на «Дуниаду». Большинство критиков, безусловно, были чем угодно, но только не беспристрастными; во многих случаях они болезненно воспринимали сатиру Поупа и искали любые доступные критические орудия для ответа. Однако нельзя сбрасывать со счетов этих людей и их реакцию на «Дуниаду» как нечто незначительное; на их стороне был перевес числа и, что более важно, авторитет укоренившихся представлений о сатире.

Хотя зачастую невозможно точно определить, на каких именно критиков отвечал Харт в своем «Очерке», краткая демонстрация двух видных типов выпадов позволяет понять, против чего ему приходилось защищать «Дуниаду». Один из этих типов напоминал возражение Блэкмора против смешения жанров. Если сатире надлежит быть изгнанной из героической поэзии, то для некоторых критиков справедливо и обратное, и Поупу не следовало использовать эпические аллюзии и приемы в «Дуниаде». Эдвард Уорд, в частности, считал поэму бессвязной смесью, идущей «против всяких правил»[13]. Нарушение Поупом «правила» казалось Томасу Куку чуть ли не осквернением эпоса; по поводу ироикомических игр во второй книге «Дуниады» он жаловался, что «подражать Вергилию — значит не устраивать игры, причем звериные и противоестественные, ибо у Вергилия игры благородные и разумные, но сохранять чистоту нравов, уместность поведения, основанную на природе, красоту и точность стиля, а также непрерывную гармонию стиха, согласующуюся со смыслом»[14].

Другой род нападок обвинял Поупа в растрате его талантов на «Дуниаду», но смягчал порицание напоминанием о его доказанных способностях в более достойных поэтических занятиях. Это был один из доводов Уорда; возможно, лукаво, он выражал изумление по поводу того, что поэт с «возвышенным гением» Поупа, рожденный для «эпической музы», «священных гимнов» и «небесных антемов», может опускаться до высмеивания «ничтожных причуд» или «заморышей свиты Аполлона»[15]. Будучи более озабочен потенциалом Поупа, нежели его недавним бесславием, Джордж Литтлтон тем не менее высказывал по сути ту же мысль: Поуп никогда не сможет стать английским Вергилием, если он «позволит более низкой сатире… запятнать славу» его «благородных творений»[16]. А Аарон Хилл написал аллегорическую поэму, чтобы указать Поупу на заблуждение в «Дуниаде» и подсказать способы избежать погребения «в его собственной ПУЧИНЕ»[17]. В подобных цензурных упреках мы, пожалуй, улавливаем мнение, восходящее к все еще влиятельным жанровым теориям: поэт «возвышенного гения» должен трудиться в более возвышенном поэтическом жанре, нежели сатира.

Оспаривая столь невысокий взгляд на сатиру, Харт опирался на идеи, более близкие его целям и неизмеримо более созвучные «Дуниаде». Восходящие к ренессансным комментариям на формальную стихотворную сатиру римлян, они обладали столь же почтенной родословной, что и презрительный взгляд на жанр. Эти критические концепции, вероятно, обладали не меньшим влиянием, поскольку продолжали повторяться в комментариях вплоть до эпохи Поупа и позже.

Каковы бы ни были их разногласия, авторы ренессансных комментариев были практически единодушны в том, чтобы рассматривать сатиру как возвышенное нравственное наставление, а сатириков — как этических философов. Избранником Казобона для подобной похвалы был Персий; Хейнсий и Стэпилтон уподобляли своих любимцев — Горация и Ювенала — Сократу и Платону; а Риго считал всех трех сатириков философами, различающимися лишь теми различными стилями, которых требовали их эпохи. Сатирик мог маскироваться под шута, но лишь затем, чтобы сделать свою нравственную мудрость более легкоусвояемой; сдирая с него маску, «мы находим в нем всех богов разом», «изречения или сентенции, которые, подобно законам природы, почитаются священными всеми народами»[18].

В своем «Рассуждении о происхождении и развитии сатиры» Драйден широко и эклектично опирался на эти комментарии, наделив их суждения новой популярностью и авторитетом. Хотя Драйден осуждал Персия за темноту стиля и другие недостатки, он соглашался с Казобоном в том, что Персий превосходит прочих как моральный философ и что «моральное учение» важнее для сатиры, чем остроумие или изящество манер. Более того, Драйден знал, что внушение сатириком «морального учения» подразумевает двоякую цель, модель порицания и похвалы — не только «бичевание порока», но и «увещевание к добродетели», — издавна признаваемую определяющей характеристикой формальной стихотворной сатиры[19]. Но если Драйден настаивал на нравственном достоинстве сатиры, он уделял не меньше внимания и достоинству, достигаемому посредством стиха и ритма. Восхитившись «Лютрином» Буало за его удачное подражание Вергилию, за соединение «величия героического» с «ядом» сатиры, Драйден говорит о «красивых поворотах слов и мыслей, которые столь же необходимы в сей [сатире], как и в самой героической поэзии, разновидностью которой сатира несомненно является»; а ранее в «Рассуждении» он назвал героическую поэзию «безусловно величайшим творением человеческой природы»[20].

Очевидно, что «Очерк» Харта принадлежит к традиции критики, заложенной комментариями к классической сатире и продолженной Драйденом. Подобно этим предшественникам, Харт считает, что сатира есть моральная философия, обучающая «благороднейшей этике ради исправления человечества» (с. 6). Подобно им же, он полагает, что для выполнения этой задачи сатира должна не только бичевать порок, но и рекомендовать добродетель, по меньшей мере имплицитно:

Богохульный Капаней косвенно призывает / Почитать тех богов, которых страшится и знает Эней (с. 10)[21]

Но главным стремлением Харта было, пожалуй, сделать для сатиры (сосредоточившись на «Дуниаде») то же, что сделало «Рассуждение» Драйдена: вновь утвердить ее достоинство и величие.

Хотя Харт весьма тщательно разграничивает сатиру и эпическую поэзию, общим результатом его «Очерка» становится размывание этого различия и возвышение «Дуниады» практически до уровня подлинного эпоса. Термин «Эпическая сатира» (с. 6), судя по всему, отсылает к соединению двух разнородных жанров в «Дуниаде», возносящему ее над сатирой, которая является лишь «шероховатой» или «озорно-веселой» (с. 8). (Это определение также, возможно, является выпадом против Эдварда Уорда, который приклеил его к «Дуниаде» с издевкой)[22]. Утверждение Харта о том, что

Книги и Муж требуют стольких же или больших усилий, / Чем Тот, кто странствовал к латинским берегам (с. 9)

производит схожий эффект. Величайшие эпические поэты и сатирики всегда превосходили правила, следуя «свету природы»; Поуп, превзойдя их всех, «вечно исправлял природу, когда та сбивалась с пути» (с. 19, 21). Но, пожалуй, наиболее успешная попытка Харта возвысить «Дуниаду» предпринята во второй части его поэмы. В отличие от Драйдена, в «Рассуждении» которого рассказ о «развитии» сатиры ограничен почти исключительно несколькими римскими авторами, Харт начинает свой рассказ о ее развитии с Гомера и доводит его до Поупа. Выведение родословной «Дуниады» от Гомера, величайшего эпического поэта, очевидно возвеличивает сатиру Поупа. Быть может, менее очевидно то, что, продлевая хронологические рамки обзора Драйдена до современности, Харт превращает «Дуниаду» не только в хронологический рубеж (terminus ad quem), но, что гораздо важнее, в плод веками накапливавшегося мастерства и мудрости.

Описанные до сих пор стратегии составляют один ряд ответов критикам, обвинявшим Поуп в опошлении истинного эпоса. Однако Харт обращался к таким критикам и более напрямую. Хотя Обри Уильямс (с. 54) четко продемонстрировал осознание Хартом того факта, что мир «Дуниады» в определенном смысле марает эпические красоты, в то же время, полагаю, Харт знал, что эпические поэмы, на которые постоянно ссылается «Дуниада», остаются неизменными, незапятнанными путеводными звездами; в противном случае у читателя поэмы не было бы способа измерить низость ее персонажей и принципов. «Прелести пародии» в «Дуниаде» обеспечивают контраст между ее мрачным, падшим миром и немеркнущим блеском эпических царств (с. 10). Используя амбивалентное слово «пародия», которое в XVIII веке могло означать как высмеивание, так и прямое подражание[23], Харт искусно намекает на сложную цель эпического фона Поупа. Дураки, а не Поуп, высмеивают эпический мир своими словами и поступками; но в свою очередь этот мир высмеивает их просто тем, что он «иматирован» (взят за образец) и воплощен в «Дуниаде». И это его воплощение вовсе не тождественно осквернению эпоса. На это, намекает Харт, способны лишь такие графоманы, как Блэкмор (с. 12). Именно они ненамеренно пишут ироикомические поэмы, пародии, которые унижают их великие образцы; Поуп же, номинально создавая ироикомическую поэму, на деле приближается к эпическому свершению.

Ответ Харта тем, кто считал, что Поуп растратил свой талант на нападки на «городские отбросы», сосредоточен в строфе, начинающейся на с. 24, но может быть найден и в других местах. Литературные «отбросы», как он понимал, нельзя было безопасно игнорировать, ибо он по меньшей мере приблизился к пониманию того, что они служат «метафорой, сквозь которую обнажаются более масштабные ухудшения» — социальные и нравственные (Уильямс, с. 14).

…Правила, и Истину, и Порядок дураки сокрушают; / И искусств, и добродетелей враги они в равной мере. (с. 24)

В конечном счете, таким образом, Харт осознавал, что дураки представляют собой колоссальную угрозу — угрозу, которая оправдывает многочисленные отсылки Поупа к «Потерянному раю». Сам «Очерк» Харта содержит несколько отголосков этой же поэмы. Хотя эти мильтоновские реминисценции, как и большинство поуповских, наделены комическим оттенком, указывающим на огромную пропасть между реальным сатанинским воинством и его лондонским вспомогательным отрядом, нет сомнений в том, что Харт уловил основополагающую серьезность аналогий своего наставника и своих собственных.

Несколько слов остается сказать о «Рассуждении о сатирах, изобличающих лиц по именам» Буало, которое, насколько мне известно, появлялось во всех ранних изданиях «Очерка» Харта.

Это «Рассуждение» было впервые опубликовано в 1668 году вместе с отдельно изданной девятой сатирой Буало; в том же году оно было включено в собрание сатир. Поводом к нему послужила, судя по всему, жалоба некоего критика на то, что современный сатирик, отступая от древней практики, «наносит оскорбления частным лицам»[24].

Единственный обнаруженный мною английский перевод «Рассуждения», предшествующий 1730 году, содержится во втором томе (1711) трехтомного перевода сочинений Буало. Однако это не тот же перевод, который сопровождает «Очерк» Харта; он заметно менее гладкий и в нем (как и в оригинале на французском языке) отсутствует подзаголовок «изобличающие лиц по именам».

Перевод 1730 года верен оригиналу, а подзаголовок привлекает внимание к тому, насколько уместно «Рассуждение» в качестве защиты сатирической практики Поупа[25]. Настолько уместно, что можно было бы почти заподозрить самого Поупа в выполнении этого перевода и передаче его Харту или его издателю. Поуп уже призывал на помощь имя и прецедент Буало в письме от «Уильяма Клиланда»; ничто не могло быть логичнее для Поупа, чем обратить самооправдание почитаемого Буало на пользу собственным целям.

Корнеллский колледж

ПРИМЕЧАНИЯ К ВСТУПИТЕЛЬНОЙ СТАТЬЕ

[1] Роберт В. Роджерс («Основные сатиры Александра Поупа», Illinois Studies in Language and Literature, XL [Urbana, 1955], p. 140) датирует «Очерк» 7–14 января 1731 года по новому стилю на основании свидетельства «Граб-стрит джорнэл»; в № 484 «Лондон ивнинг пост» (суббота, 9 января — вторник, 12 января 1731 г.) его публикация анонсируется на следующий день.

[2] Роджерс, с. 141; Томас Парк, «Приложение к британским поэтам» (London, 1809), VIII, 21–36; Александр Чалмерс, «Произведения английских поэтов» (London, 1810), XVI, 348–352; Роберт Андерсон, «Полное издание поэтов Великобритании» (London, 1794), IX, 825–982 [sic].

[3] «“Дуниада” Поупа: Исследование ее смысла» (Baton Rouge, 1955), с. 54, примеч.

[4] The Correspondence of Alexander Pope, ed. George Sherburn (Oxford, 1956), II, 430 n., 497.

[5] Джордж Патнем, «Искусство английской поэзии» (1589), в кн.: «Елизаветинские критические эссе», под ред. Г. Грегори Смита (Oxford, 1904), II, 27.

[6] Элвин Кернан, «Испорченная муза: Сатира английского Возрождения», Yale Studies in English, CXLII (New Haven, 1959), pp. 55, 58, 62; Оскар Джеймс Кэмпбелл, «Комическая сатира и "Троил и Крессида" Шекспира» (San Marino, 1959), pp. 24–25, 27, 29–30.

[7] «Две книги о греческой сатирической поэзии и римской сатире» (Paris, 1605).

[8] Дж. Ф. Д'Алтон, «Римская литературная теория и критика: Исследование тенденций» (London, New York, and Toronto, 1931), pp. 356, 414 и примеч.; Джордж Конверс Фиск, «Луцилий и Гораций: Исследование классической теории подражания», University of Wisconsin Studies in Language and Literature, No. 7 (Madison, 1920), p. 443.

[9] Бернард Вайнберг, «История литературной критики в итальянском Возрождении» (Chicago, 1961), II, 745. О схожих оценках сатиры см. также: I, 148–149; II, 759, 807; а также Патнем, с. 26–28.

[10] Напр., Джон Деннис, «Основания критики в поэзии» (1704), в кн.: «Критические работы», под ред. Эдварда Найлза Хукера (Baltimore, 1939–1943), I, 338; Джозеф Трапп, «Лекции о поэзии, прочитанные в школах естественной философии в Оксфорде» (London, 1742), p. 153.

[11] «Эссе на разные темы» (London, 1716–1717), I, 76.

[12] Пол Ф. Лиди, «Жанровая критика и значение очерка Уортона о Поупе», JEGP, XLV (1946), 141.

[13] «Дурген, или Простая сатира на напыщенного сатирика» (London, 1729), p. 48.

[14] «Битва поэтов», в кн.: «Рассказы, послания, оды, басни и т. д.» (London, 1729), p. 138, примеч. Хотя поэма впервые была опубликована в 1725 году, она была переработана с целью нападок на «Дуниаду»; Кук утверждает («Предисловие», с. 107), что в обеих версиях совпадают не более восьмидесяти строк.

[15] «Дурген», pp. [i], 19, 40–41.

[16] «Послание мистеру Поупу от молодого джентльмена из Рима» (London, 1730), pp. 6–7.

[17] «Прогресс остроумия» (London, 1730), p. 31. Через два месяца после выхода в свет «Очерка» Харта появились «Советы поэтам» Хилла, дополняющие раннюю аллегорию призывом к Поупу избегать «пошлых гениев» и подражать «Твоему собственному Улиссу» (pp. 18–19).

[18] Даниэль Хейнсий, «Книга о горацианской сатире», в кн.: «Сочинения Квинта Горация Флакка» (1612), pp. 137–138; сэр Роберт Стэпилтон, «Жизнь и характер Ювенала», в кн.: «Нравы людей. Нравы людей, описанные в шестнадцати сатирах Ювенала» (London, 1660), p. [v]; Николя Риго, «Диссертация о сатире Ювенала» (1615), в кн.: «Деция Юния Ювенала книги сатир пять» (Paris, 1754), p. xxv; и Андре Дасье, «Очерк о сатире» (London, 1695), p. 273.

[19] «Эссе Джона Драйдена», под ред. У. П. Кер (Oxford, 1900), II, 75, 104–105; Ховард Д. Вайнброт, «Модель формальной стихотворной сатиры в эпоху Реставрации и в XVIII веке», PMLA, LXXX (1965), 394–401; Казобон, «Две книги о греческой сатирической поэзии и римской сатире», pp. 291–292; Хейнсий, pp. 137–138.

[20] «Эссе», II, 43, 107–108.

[21] См.: Вайнброт, с. 399.

[22] «Дурген», p. 3.

[23] Ховард Д. Вайнброт, «Пародия как подражание в XVIII веке», AN&Q, II (1964), 131–134.

[24] Буало, «Полное собрание сочинений», под ред. Франсуаза Эскаль (Éditions Gallimard, 1966), p. 924.

[25] Многочисленные протесты против использования Поупом имен делали подобную защиту желательной. См., например, Уорда (с. 9) и «Письмо к знатному лорду по случаю недавнего выхода в свет "Дуниады с вариантами"» в кн.: «Верховенство и непогрешимость папы Александра исследованы» (London, 1729), p. 12. «Рассуждение» Буало служит особенно уместным ответом на последнее сочинение, автор которого противопоставлял сатирическую практику Поупа практике Горация, Ювенала и Буало.

BIBLIOGRAPHICAL NOTE The text of this edition is reproduced from a copy in the University of Illinois Library.

ОЧЕРК

ОЧЕРК

О

САТИРЕ,

В особенности о Дуниаде.

(Price One Shilling.)

Speedily will be Published, The Works of Virgil Translated into Blank Verse by J. Trapp, D. D.

in Three Volumes in 12º with Cuts.

ОЧЕРК

ОЧЕРК

О

САТИРЕ,

В особенности о

ДУНИАДЕ.

СОЧИНЕНИЕ

мистера УОЛТЕРА ХАРТА

из Зала Девы Марии, Оксфорд.

К коему добавлено

РАССУЖДЕНИЕ

о сатирах, изобличающих лиц по именам.

Господина БУАЛО.

ЛОНДОН:

Напечатано для Лотона Гилливера у «Головы Гомера» против церкви св. Данстана на Флит-стрит, 1730

СОДЕРЖАНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ.

I. Происхождение и назначение сатиры. Превосходство эпической сатиры над прочими, поскольку она подкрепляет примеры предписаниями и воодушевляет посредством фабулы и наглядных образов. Эпическая сатира в сравнении с эпической поэмой и в чем они различаются: об их объеме, действии, единствах, эпизодах и природе их морали. О пародировании: о стиле, тропах и остроумии, свойственных поэмам данного рода, и о высших талантах, необходимых для преуспевания в нем.

II. Характеристики различных авторов сатиры. 1. Древние: Гомер, Симонид, Архилох, Аристофан, Менипп, Энний, Луцилий, Варрон, Гораций, Персий, Петроний, Ювенал, Лукиан, император Юлиан. 2. Новые: Тассоне, Коккай, Рабле, Ренье, Буало, Драйден, Гарт, Поуп.

III. На основе практики всех лучших писателей и людей во все времена и у всех народов доказывается нравственная справедливость сатиры вообще и этого рода в особенности. Показывается необходимость оной в нынешний век, паче всего, и почему дурные писатели ныне суть наилучший предмет для сатиры. Истинные причины появления дурных писателей. Характеристики различных их разновидностей, изобилующих ныне: завистливые критики, яростные педанты, тайные пасквилянты, непристойные поэтессы, защитники коррупции, насмешники над религией, писатели в духе деизма, духовенство-деисты и ариане.

Приложение всего рассуждения к «Дуниаде»; в заключение — обращение к автору оной.

ОЧЕРК

ОЧЕРК

О

САТИРЕ.

Чтобы возвысить душу или сделать сердце искренним, чтобы вооружить нашу жизнь суровой честностью, чтобы покарать негодяя, недосягаемого для закона, чтобы предостеречь юных и внушить трепет дерзким, чтобы поднять павших, услышать крики страждущих и освятить добродетели мудрых, — из чистоты помыслов возникла древняя сатира, благороднейшая из этик, призванная исправить человечество. Как светило Синтии превосходит ночные самоцветы, так и ироикомическая сатира сияет своим особым блеском. Здесь живет гений, здесь сила в каждой части, здесь свет и тени, и воображение, закрепленное искусством. Вторая красота ее природы в том, что она являет взору не вещи, а существа; жизнь, субстанция, дух оживляют целое; вымысел и басня — вот ее смысл и душа. Обыкновенная тупость человечества, облаченная в пышность, здесь живет и дышит, словно дивная дева: поэт украшает ее неведомыми доселе грациями, проясняет ее тупой мозг и озаряет ее темное лицо. Смотрите! Отец Хаос кивает своему первенцу, а Мать Ночь — в величии богов! Смотрите, как воздвигается руками понтификов трон Кверно, и как Пандемониум дураков поражает наши взоры! Даже то, что щедро изливает публика на К——ла, здесь сублимируется в золотые дожди. Дуниада или Лютрин завершены и едины в действии; нелепо великие. Каждое колесо вращается с должной силой; даже эпизоды необходимы или закономерны: закономерны, когда события фактически начаты до того, как завершится первое, — отец и сын; или же столь необходимы и изящно вплетены, что ничто не кажется неуместным или не на своем месте. Истинный эпос — это огромный мир, а этот — малый; у одного свои достоинства, у другого — все. Подобно Синтии, один является в тридцать дней, подобно Сатурну, другой совершает оборот в тридцать лет. Там открывается широкий простор, протяженность вод, высота гор и пустыня лесов: здесь лишь одно пятно; ни лист, ни зелень не отступают от правил, даже природа кажется дитятей искусства. Как единства присутствуют в эпических произведениях, так должны они блистать и здесь, во всей отчетливости. Даже пылкая Илиада движется с более медленной силой: той нужно сорок дней, этой — сорок часов. Всякая иная сатира знала более скромные приемы, довольствуясь меньшими красотами, пусть и собственными: для нее достаточно, если стих, пусть и неровный в своем течении, катится с яростью и силой; или же, тонко заостренный на манер Горация, разит остро, подобно сиренам, злонамеренно веселым. Здесь все полно остроумия, но остроумие это должно быть сильным, выходящим за пределы эпиграмм или песенок. Мысль должна рождаться непосредственно из порока, внезапная, но завершенная, ясная и в то же время лаконичная. Одна гармония должна объединять начало и конец; как во всех истинных картинах есть свое место и свет. Переходы должны быть быстрыми, но продуманными, созданными не для заполнения, а для удержания ума; а сравнения, подобно ночным метеорам, лишь на миг вспыхивают светом. Поскольку мысль творит душу, низменные вещи, выраженные возвышенным слогом, лучше всего определяют Дуниаду. Оружие и мужа воспеть — требует не меньше, а то и больше, чем тот, кто странствовал к латинским берегам: ибо здесь (вечная скорбь душе Данса и призраку Б——!) часть содержит целое: ведь в ироикомической поэме преуспевает лишь тот, кто постиг весь эпос целиком. Мораль должна быть ясна и понятна; но еще лучше, если она хороша от противного: богохульство Капанея косвенно учит почитать тех богов, которых боится и знает Эней. Дурак — герой; но цель поэта — быть беспристрастным, скромным и другом. Пусть классическая ученость освятит каждую часть, не просто демонстрируя вашу начитанность, но и ваше искусство. Прелести пародии, подобно прелестям остроумия, если они хорошо противопоставлены, никогда не промахиваются; одна половина облачена в свет, другая — во тьму (ибо противоположности всегда сияют ярче всего). Когда холодная страница едва не разбивает сердце писателя, этим она согревается и проясняется до уровня искусства. Когда риторика сверкает слишком напыщенной гордыней, этим она, подобно Цирцее, лишается своего божества. Так Берекинтия, пока ее отпрыски соревнуются в почтении к Матери небес (украшенной богатыми одеждами из деревьев, растений и цветов и увенчанной славой сотни башен), озирает весь Парнас и видит сотню сыновей — и каждый из них дурак. Далее — язык: отсюда рождается новое удовольствие; ибо стили возвышаются так же, как и вещи. Хотя смысл существует отдельно от фразы или звучания, все же серьезность наносит более верный удар. Химический секрет, который вы тщетно пытались найти, внезапно прорывается в уме Сервантеса; и безумие Кихота, подобно безумию того древнего царя, превращает все, к чему прикасается, в пышность и золото. И все же в этой пышности нужно соблюдать благоразумие; пусть серьезно, но не чопорно; пусть причудливо, но не безумно: если бы в таких произведениях появился напыщенный слог, ироикомические поэмы, Блэкмор, не стоили бы тебе дорого. Мы признаем, что Батлер восхищает сердце, как Шекспир парил за пределами досягаемости искусства (ибо природа создала этих поэтов без правил, чтобы наполнить мир подражающими дураками). Что мог бурлеск, было сделано тем гением; однако он имеет недостатки, которых невозможно избежать: неизменный тон из-за отсутствия величия приедается и слишком часто вызывает мальчишеский хохот: короткий стих и двойная рифма столь внезапно удивляют нас, что голова идет кругом: и все же в этом произведении царит особая жизнь и остроумие, которое каждый может собирать в придачу. Здесь остановись, моя Муза, слишком дерзкая и слишком юная! И не стремись опрометчиво к еще не воспетым наставлениям. Может ли человек учить мастера Дуниады? И на какие еще надежды достичь этих новых лавров? Было бы разумнее изучать и объяснять каждое древнее изящество, которое он копирует не напрасно; проследить тебя, Сатира, до самого истока, воспеть твою форму, твои изменения и твоих авторов. Все народы допускают эту свободу и велят нам поражать того, кто оскорбляет здравый смысл. Великий Гомер первым набросал этот мимический эскиз — чего не охватил всеобъемлющий ум Гомера? Тот, кто хвалил добродетель, проклинал глупость, и тот, кто воспел Ахилла, нарисовал Первого Дурака. Вслед за ним Симонид с более легким нравом изображает прекрасных дам в образе зверей, обезьян и гадов: добрый Скриблерус в подобных формах являет пресмыкающихся рифмоплетов этих поздних дней. Более свирепое, Архилох, твое мстительное пламя; дураки читали и умирали: ибо у тупиц тогда был стыд. Комический сатирик нападал на свой век и находил низкие искусства и гордыню среди мудрецов: смотрите, как ученая Афина внимает, а стоики учатся видеть свои слабости. Пятый Гомер Лация держал греков в поле зрения; солидный, хотя и грубый, неточный, но новый. Луцилий, согретый более чем смертным пламенем, восстал следом и поднял факел против каждого позора. Смотрите на сурового Мениппа, циничного, нечистоплотного; и греческие центоны, благопристойно непристойные. Добавьте последние усилия ярости Пакувия и целомудренную порядочность страниц Варрона. Смотрите далее на Горация, тонкого в каждом размышлении, ученого, но не тщеславного, врага дураков и порока. Каждая страница поучает, каждое чувство преобладает, все сияет одинаково, он подшучивает, но никогда не бранится: с придворной легкостью скрывает искусство мастера и неожиданно проникает в сердце. И все же Кассий ощутил ярость его гнева (Кассий, Уорд прежней эпохи) и печальный Альпин, невежественно начитанный, который убил Мемнона, хотя тот был мертв веками. Затем пришел Персий: чья строка, хотя и грубо обработанная, смыслом своим перевешивала строгость мысли. Здесь в ясном свете сияет учение стоиков, истина побеждает все, или терпение все уступает. Высший разум! Беспристрастный, но суровый: чистый в каждом поступке, искренний в каждом порыве! И все же богатые плохие поэты вызывали хмурый взгляд стоика и заставляли его обрушиться на тупость и корону. Порок и роскошь Петроний изобразил в Нероне: императорская точка зрения: римский Уилмот, который мог карать порок, угодил безумному царю, которому служил, чтобы высмеять его. Следующий в сатире ощутил более благородную ярость, какое честное сердце могло вынести век Домициана? Смотрите на его сильный смысл и мужественные стихи! Его душа воспламенена, и он воспламеняет мою: презирая порок и не боясь обид, он течет потоком неистового смысла. О! Дикие тираны, хулившие своего Бога, теперь становятся просителями и взирают на жезл Юлиана. Лукиан, суровый, но в веселом обличье, нападает на старую веру или забавляется учеными ложью; сталкивает героев и философов; бичует смертных и низвергает богов. Затем все погрузилось во тьму — но сатира восстала вновь, где Медичи и Лев возрождают искусства. Тассоне сиял фантастически, но возвышенно: и тот, кто создал макароническую рифму: затем, медленно распространяясь на запад, где безграничный Рабле сделал мир своей шуткой; Маро обладал природой, Ренье — силой и пламенем, но все поглотила несравненная слава Буало! Обширная душа! Охватившая всю ученость, настоящую и прошлую — и нашедшая место для большего. Полная нового смысла, точная на каждой странице, безграничная и в то же время трезвая в своей ярости. Странная судьба! Твой солидный стерлинг двух строк, перенесенный на нашу мишуру, сияет сквозь целые страницы! В Альбионе тогда с равным блеском восстал великий Драйден, ведомый светом природы. Он едва приметил издалека два мерцающих светила, широкий океан и сомнительную звезду: Донн был полон остроумия, но все было искалечено и ушиблено, периоды бесконечны, а смысл запутан: Олдхэм рвался вперед, неистовый и возвышенный, но хромал в языке, гармонии и рифме; их (с новыми грациями) энергичная природа соединила в одно и сосредоточила в уме Драйдена. Как полон твой стих? Как суров твой смысл? Как темна твоя тема? И все же сделана точно ясной. Не смертен твой акцент, ни твоя ярость, и все же милосердие смягчает или сокращает каждую страницу. Грозный бард! Научи нас почитать твои правила и ненавидеть, как ты, всех бунтарей и всех дураков. Его дух не перестал (по правде говоря) существовать; ибо умирающий Драйден вдохнул, о Гарт! в тебя, велел тебе сохранить его подлинную ярость, полузабытую в нужде, угнетении и старости; тогда, когда твои благочестивые руки упокоили его голову, когда тщеславные молодые лорды и даже фламин бежали. Ибо ты хорошо знал его заслуги и его искусство, его прямой ум, ясную голову и дружеское сердце. Даже сам Поуп (который не видит, как страдает добродетель, не разделяя ее мук) завидует тебе в этом поступке. О Поуп! Наставник моих учебных дней, закрепивший мои шаги на ранних путях добродетели: от кого зависят наши труды и наши надежды, ты больше, чем покровитель, и даже больше, чем друг! Выше всякой лести, всякой жажды наживы, и смертен лишь в болезни и в боли! Ты научил старую сатиру приносить более благородные плоды и сдерживал ее распущенность моральной заботой: ты придал мысли новые красоты, не присущие ей ранее, и коснулся стиха еще неведомыми грациями. Каждую беззаконную ветвь твой зоркий глаз озирал и исправлял природу, когда она сбивалась с пути: согрел смысл Буало подлинным огнем Британии и добавил мягкости лире Тассоне. И все же заметь чудовищную бессмыслицу века, и ты сам — предмет ее ярости. Так в старые времена вокруг богоподобного Сцевы бежали трусливые сыны Рима, миллион и один человек. Возвышенные достоинства мудрых и добрых видны издалека и редко понимаемы. Мир — отец неизвестному дураку, и он процветает, ибо, о Тупость! он твой. Никакие наемные братья никогда не осудят его дважды; он не боится врагов, кроме пыли и мышей. Если Поуп только пишет, дьявольский легион неистовствует, а скудные критики бормочут в своих пещерах: (такие критики по необходимости поглощают все остроумие, как палачи насилуют дев в Риме). Называет ли он писаку? Весь мир в оружии, Августа, Гранта, Редецина кишат: виновный читатель воображает то, чего боится, и каждый Мидас дрожит за свои уши. Смотрите, как всякая такая злоба, клевета и неприязнь исчезают к утру, гриб одной ночи! Мимолетны, как пары, мерцающие в лесных прогалинах, полусформированные и праздные, как девичьи сны, тщетны, как обет больного или вздох юноши, третьи ночи бардов или софистика Х——. Они всегда ненавидят священную строку поэта: они ненавидят все, что славно или божественно. Из одного Вечного Источника исходит Красота, Энергия Остроумия и Истина Вещей, этот Источник — Бог: от него они стремятся вниз, текут вокруг — но заканчиваются в своем родном центре. Отсюда Правила, Истина и Порядок поражают дураков; врагов искусств и добродетелей в равной степени. Некоторые настаивают, что поэты высшего ранга плохо судят, карая отбросы города. Как бы их казуисты ни надеялись склонить чашу весов, эти люди должны пострадать, иначе скандал возобладает. От них слабый пол страдает больше всего: и хвалят тех, кто поднялся ценой чести: они ранят ученых, добродетельных и прекрасных, не отменяют ни одной ошибки, не щадят ни одного упрека: случайная стрела, неистовая в темноте, поет невидимо и дрожит в цели. Это справедливость, а не гнев, заставляет нас писать, таких сынов тьмы нужно вытащить на свет: долготерпеливая природа не должна всегда сдерживаться; в деле добродетели великодушно быть смелым. Карать плохих, исправлять неосторожных и заставлять свет вспыхнуть на лице позора. Другие настаивали (но взвесьте это, и вы найдете, что это легко, как перья, гонимые ветром), что бедность, проклятие провидения, искупает отсутствие смысла у тупого писателя: увы! именно его тупость сделала его бедным; а не наоборот: мы не делаем иных выводов. Бедность — проклятие порока и глупости, Небеса могут быть суровы, но человек был хуже, сделанный добром плохим, еще более опозоренный милостями, столь ужасны последствия неуместного невежества! Праздной юности, не присмотренной глазами родителей! Рвения ради пенсов и лживых посвящений! Совести, смоделированной по взглядам великого человека! И споров о религии — из книг, которых нет! Никакой свет не проникает во тьму того ума, где правит Хаос, заключенный в подлинные тени; где, в темнице души, истинная Тупость кивает, отдыхая и покоясь. Смысл, грация или гармония никогда не входят туда, ни человеческая вера, ни искреннее благочестие; полночь духа, души и головы (все приостановлено), как будто сама мысль мертва. И все же часто мимический проблеск мимолетного света прорывается сквозь этот мрак, и тогда они думают, что пишут; с улицы на улицу летают бесчисленные памфлеты, тогда дрожите, Уорнер, Браун и Биллингсли. О ты, нежнейшее Божество, явись, ты, кто всегда слышишь и все же склонен слышать: чей глаз никогда не закрывается и чей мозг никогда не отдыхает (твоя собственная дорогая Тупость, кричащая у тебя на груди), приди, о Терпение, прислонившись к своей руке, и увидь бесконечных врагов Остроумия позади! И вы, наши Музы, со ста языками, и Ты, о Хенли! благословленный медными легкими; фанатик Уизерс! прославленный рифмами и вздохами, и Яков Беме! наиболее непонятно мудрый; из осязаемой тьмы, на темных крыльях восстаньте! И окутайте того, кто воспевает ваше потомство. Первый с египетской тьмой в голове считает остроумие дьяволом и проклинает непрочитанные книги. Двадцать зим он блуждал, через тяжелые комментарии, но ничего не потерял и не приобрел: многое можно сделать за двадцать зим еще, и пусть он тогда выучит английский в шестьдесят лет. Никакой священный Марон не сверкает на его полке, ему нужен сам могучий Стагирит. Смотрите, как комментарии Коимбры навалены высоко, в кучах лежат Сонсинас, Сотус, Санчес: для праздных часов — более праздная казуистика Са. Но хуже тот, кто, прочитав на одном языке, имеет одну вечную джигу в голове, ночью, утром, в постели и на лестнице... говорит полеты конюхам и сочиняет непристойные песни во время молитв. Его гордость — каламбур: гинея — его награда, его критик Г-л-д-н, Джемми М-р — его бард. Какая искусная рука может поразить форму негодяя, порожденного Сатаной на остроумии М——ли: яростного в партиях по кивку великого человека и ненавидящего всех ни за что, кроме его Бога: врага ученых, добродетельных и мудрецов, сутенера в юности, атеиста в старости: теперь погруженного в непристойности и существенную ложь, теперь барахтающегося в нечестивых теориях; но так, как ласточки скользят по приятному потоку, становится головокружительным, но никогда не пьет, чтобы сделать ему добро: одинаково решившего льстить или обманывать, даже поклоняться луку, если они кричат, приходи ешь: врага веры, слепого в Откровении и очень нечестивого, как дураки по своей природе. Далее смотрите, как восстает шедевр лести, помазанный сын Тупости и Лжи: чей самый тихий шепот наполняет ухо покровителя, кто улыбается без удовольствия и скорбит без слез. Убедителен, хотя он и жалкий тупица: Истина умирает перед его призрачной софистикой. Ибо он хорошо знает пороки города, схемы государства и интересы сана; аморальные полудни, непристойные ночи, разжигающие вина и вторые аппетиты. Но больше всего театры стонут от тупости, эмбрионы полусформированные, потомство неизвестное: прекрасные вещи ни для чего, восторги не вовремя, эффекты без причин и убийства без причины. Здесь миры вращаются, и годы приучены оставаться, каждая сцена — элегия, каждый акт — пьеса. Может ли одна и та же сила вызывать такие различные страсти? Радоваться или плакать, это все ради Любви. Одна и та же причина порождает Небеса и Ад: вещи противоположные, как ведра в колодце; одно вверх, другое вниз, одно пустое, другое полное: наполовину высокое, наполовину низкое, наполовину остроумное и наполовину тупое. Так на границах древнего леса, или там, где какой-нибудь тополь дрожит над потоком, Арахна путешествует на своей пленочной нити, то высоко, то низко, то на ногах, то на голове. И все же они любят стихи, как кваканье утешает лягушек, а грязь и нечистоты — рай для свиней. С таким же успехом Ничто могло бы связать Бесконечность, или пассивная материя увидеть Нематериальное, как они должны были бы писать по разуму, рифме и правилу, или мы стать остроумными, кого природа обрекла быть дураком. Если Драйден ошибался, это была человеческая слабость однажды, но блуждание — это сущность дурака. Некоторые пишут ради славы, но призрак исчезает; некоторые пишут, как партия, или как нападает хандра; третий, потому что его отец был начитан, и, как убийца, вызывает румянец у мертвых. И все же все спорят о морали и искусствах — им не хватает обоих, кто никогда не хвалил друга. Более злые, чем тупые; ибо чистая глупость никогда не была преступлением у честного Бэнкса или у меня. Смотрите далее толпу в дамасках, шелках и крепах, двусмысленных в одежде, полукрасавиц, полушлюх: длинный ночной халат, который волочит богатая Фантазия, Олинда носит одну сорочку и не стрижет ногти: некоторые в кабинете К——ла демонстрируют каждый акт, когда природа умирает в восторге: некоторые более утонченные переписывают свои оперные любови на табличках из слоновой кости или в чистых белых перчатках: некоторые платонического, некоторые плотского вкуса, в обручах или без, без подвязок или без шнуровки. Так густо в воздухе играет крылатое творение, когда весенний Феб уносит свет, пестрая раса, наполовину насекомые и наполовину птицы, с распущенными хвостами и грязные, поденки, летучие мыши и совы. Боги, что эта врожденная бессмыслица была нашим худшим! Более глубокими преступлениями, о Альбион! ты проклят. Никакое суждение не боится открытого осквернения, ибо кто боится Бога, кто может сохранить свои уши? О, спаси меня, Провидение, от утонченного порока, худшего из зол, Спекулятивного Ума! Не то чтобы я винил божественную философию (хотя мы много рискуем, ибо гордыня и ученость лгут). Пути Небес находятся природой больше, чем искусством, голова схоласта вводит в заблуждение сердце мирянина. Какие нераскаянные дела совершил Альбион? И все же пощади нас, Небеса! вернись и пощади своих собственных. Религия исчезает в типах и тени, преданная остроумцами, дураками, ее собственными сыновьями! Конечно, было достаточно воздать должное дьяволу, должны ли такие люди смешиваться и со священством? Так стоял Ония у Престола Всемогущего, кощунственно опоясанный поясом блудницы. Некоторые винят Рим, некоторые Реформацию; трудно сказать, откуда пришла такая лицензия; от яростных энтузиастов или печальных социниан? От мягких К———нов или безумной Буриньон? От своенравной природы или рифм непристойных поэтов? От времен молитв, лицемерия или цареубийства? От всех отбросов, которые могла излить Галлия (эти сыны раскола), высадившихся на Севере? Откуда это пришло, они и дьявол знают лучше всего, и все же так много, Поуп, каждый атеист — твой враг. О Деканство, прости эти дружеские рифмы за копание в навозной куче их преступлений. Назвать каждого монстра сделало бы печать дорогой или утомило бы Неда Уорда, который пишет шесть книг в год. Такая порочная бессмыслица, наглость и злоба заставили бы писать отшельника или отца. Хотя Юлиан правил миром и не держал больше, чем учил деист Гилдон или клялся Толанд, добрый Григорий доказал, что он был ужасно плох, и бичевал его душу, безумную от пьяного разума. Гораздо дольше Поуп сдерживал свою грозную руку, плакал над бедной Ниневией и ее тупой бандой, пока дураки, как сорняки, не восстали и не задушили землю. Долго, долго он дремал до часа возмездия; ибо сомнительное милосердие наполовину пересилило его силу: пока крылатая молния, красно-шипящая свыше, не пронзила миллионы — ибо таков гнев Юпитера. Ад, Хаос, Тьма дрожат от звука, и простертые дураки усеивают огромную бездну: никакой Харон не перевозит их с дальнего берега, молча они спят, увы! чтобы больше не восстать. О Поуп, и священная Критика! прости юношу, который осмеливается приблизиться к вашему Храму и жить! Далеко он блуждал в неизвестной ночи, без проводника, чтобы вести его, кроме его собственного тусклого света. Для него более пригодно ходить по вульгарным путям, показывать неученым то, чего они никогда не читали, улучшать молодежь или направлять восходящий гений, будучи другом науке, а еще больше — добродетели.

Примечания:

[26] Маргит.

[27] Аристофан.

[28] Энний.

[29] —clarumq; facem præferre pudori, Юв. С. 1.

[30] См. характеристику Варрона в «Академиках» Цицерона.

[31] Эпод 6.

[32] Отсылает к этому двустишию во второй сатире: Compositum jus fasq; animi, sanctiq; recessus, Mentis, & incoctum generoso pectus honesto.

[33] См. его первую сатиру о стихах Нерона и т. д.

[34] Ювенал.

[35] «Цезари» императора Юлиана.

[36] «Правдивая история» Лукиана.

[37] Роскоммон, в обратном порядке.

[38] Д-р Гарт позаботился о похоронах мистера Драйдена, которыми пренебрегли некоторые дворяне, взявшиеся за это.

[39] Три книготорговца.

[40] Комментарии Коимбры. Colleg. Conimbricense, общество в Испании, которое опубликовало утомительные объяснения Аристотеля.

[41] Сонсинас, схоласт.

[42] Са (Эман. де). См. «Тайну иезуитства» Паскаля.

[43] Pompeius, tenui jugulos aperire susurro. Юв. С. 4. Flet, si lacrymas aspexit amici, Nec dolet. С. 3.

[44] —Noverat ille Luxuriam Imperii veteris, noctesq; Neronis Jam medias, aliamq; famem. Юв. С. 4.

[45] Et chaque Acte en fa pièce & una pièce entière. Буало.

[46] «Когда бедный гений много трудился, он правильно делает, что не ожидает похвал от публики: ибо они не причитаются ему. И все же, чтобы его тяжелый труд не остался без вознаграждения, Бог (по своей доброте) дал ему личное удовлетворение. Завидовать ему в этом было бы несправедливостью, выходящей за пределы самого варварства: так то же Божество (которое одинаково справедливо во всех отношениях) дало лягушкам утешение кваканья и т. д.» Ле Пер Жерасс, Sommes Theol. Кн. 2.

[47] Платон называет это невежеством темной и опасной природы под видом величайшей мудрости.

[48] Григорий Назианзин: отец церкви в начале IV века. Он написал две самые язвительные сатиры (или инвективы) против императора Юлиана.

А

ДИСКУРС

О

САТИРАХ

Обличение лиц по имени.

Месье БУАЛО.

Когда я впервые опубликовал свои сатиры, я был полностью готов к тому шуму и смятению, которые произвело издание моей книги на Парнасе. Я знал, что племя поэтов, и прежде всего плохих поэтов, — это люди, готовые вспыхнуть; и что умы, столь жадные до похвалы, нелегко переварят любую насмешку, какой бы мягкой она ни была. Я могу далее сказать в свою пользу, что смотрел глазами стоика на клеветнические пасквили, которые были опубликованы против меня. Какими бы клеветами они ни хотели меня очернить, какие бы ложные слухи они ни распространяли о моей персоне, я могу легко простить эти маленькие мести; и приписать их селезенке спровоцированного автора, который обнаруживает, что его атакуют в самой чувствительной части поэта, я имею в виду, в его произведениях.

Но признаюсь, я был немного удивлен причудливой досадой некоторых читателей, которые вместо того, чтобы развлекаться этой ссорой на Парнасе, сторонними наблюдателями которой они могли бы быть, предпочли стать участниками и скорее обидеться вместе с дураками, чем смеяться вместе с людьми здравого смысла. Именно чтобы утешить этих людей, я сочинил свою девятую сатиру; где, как мне кажется, я достаточно ясно показал, что без всякого ущерба ни для чьей совести, ни для правительства можно считать плохие стихи плохими стихами и иметь полное право устать от чтения глупой книги. Но поскольку эти господа говорили о свободе, которую я взял, называя их по именам, как о попытке неслыханной и не имеющей примера, а примеры нельзя хорошо вложить в рифму; уместно сказать одно слово, чтобы проинформировать их о вещи, о которой они одни с радостью остались бы в неведении, и дать им знать, что по сравнению со всеми моими собратьями-сатириками я был поэтом великой умеренности.

Начнем с Луцилия, изобретателя сатиры; какую свободу, или, скорее, какую лицензию он не позволял себе в своих произведениях? Это были не только поэты и авторы, на которых он нападал, это были люди первого качества в Риме и консулярные лица. Однако Сципион и Лелий не сочли того поэта (такого решительного насмешника, каким он был) недостойным своей дружбы; и, вероятно, при случае не отказывали ему, как не отказывали Теренцию, в своих советах по его произведениям: они никогда не думали принимать сторону Лупа и Метелла, которых он высмеивал в своих сатирах, и не воображали, что уступают какую-то часть своего собственного характера, оставляя на его милость всех дураков нации.

—— num Lælius, aut qui Duxit ab oppressa meritum Carthagine nomen, Ingenio offensi, aut læso doluere Metello Famosisve Lupo co-operto versibus?

Одним словом, Луцилий не щадил ни малых, ни великих, и часто от знати и патрициев он опускался до подонков народа.

Primores populi arripuit populumq; tributim.

Можно сказать, что Луцилий жил в республике, где такого рода свободы могли быть разрешены. Посмотрите тогда на Горация, который жил при императоре в начале монархии (самое опасное время в мире, чтобы смеяться), кто есть тот, кого он не высмеял по имени? Фабий великий болтун, Тигеллий фантастический, Насидиен назойливый, Номентан распутник, и кто бы ни попался под его перо. Они могут ответить, что это вымышленные имена: отличный ответ, действительно! Как будто те, на кого он нападал, не были известны лучше; как будто мы не знали, что Фабий был римским рыцарем, который составил трактат о законе, что Тигеллий был музыкантом, обласканным Августом, что Насидиен Руф был знаменитым дураком в Риме, что Кассий Номентан был одним из самых известных повес в Италии. Конечно, те, кто говорит таким образом, не знакомы с древними писателями и не очень хорошо осведомлены в делах двора Августа. Гораций не довольствуется тем, что называет людей по их именам; он, кажется, так боится, что их перепутают, что дает нам даже их фамилии; более того, говорит нам о профессии, которой они следовали, или должностях, которые они занимали. Посмотрите, например, как он говорит об Ауфидии Луске, преторе Фунди.

Fundos Aufidio Lusco Prætore libenter Linquimus, insani ridentes præmia scribæ Prætextam & latum clavum, &c.

Мы были рады покинуть (говорит он) город Фунди, претором которого был Ауфидий Луск, но это было не без того, чтобы от души посмеяться над глупостью этого человека, который, будучи клерком, взял на себя манеры сенатора и человека высокого качества. Мог ли человек быть описан более точно? И не были бы обстоятельства сами по себе достаточны, чтобы сделать его известным? Скажут ли они, что Ауфидий тогда был мертв? Гораций говорит о путешествии, совершенном некоторое время назад. И как мои цензоры объяснят этот другой отрывок?

Turgidus Alpinus jugulat dum Memnona, dumque Diffingit Rheni luteum caput: hæc ego ludo.

Пока этот напыщенный поэт Альпин убивает Мемнона в своей поэме и пачкается в своем описании Рейна, я развлекаюсь этими сатирами. Отсюда ясно, что Альпин жил в то время, когда Гораций писал эти сатиры: и предположим, что Альпин было воображаемым именем, мог ли автор поэмы о Мемноне быть принят за другого? Гораций, могут они сказать, жил во время правления самого вежливого из всех императоров; но живем ли мы при менее вежливом правлении? И хотели бы они, чтобы принц, который имеет так много качеств, общих с Августом, был либо менее отвращен, чем он, к плохим книгам, либо более строг к тем, кто их винит?

Давайте далее рассмотрим Персия, который писал во времена Нерона: он не только высмеивает произведения поэтов своих дней, но и нападает на стихи самого императора: ибо весь мир знает, и весь двор Нерона хорошо знал, что те четыре строки,

Torva Mimalloneis, &c.

которые Персий так горько высмеивает в своей первой сатире, были собственными стихами Нерона; и все же у нас нет сведений, что Нерон (такой тиран, каким он был) заставил Персия быть наказанным; враг разума, каким он был, и любитель, как все знают, своих собственных произведений, он был достаточно галантен, чтобы принять эту насмешку над своими стихами, и не думал, что император в этом случае должен утверждать характер поэта.

Ювенал, который процветал при Траяне, проявляет немного больше уважения к великим людям своего века; и довольствовался тем, что разбрызгивал желчь своей сатиры на людей предыдущего правления. Но что касается писателей, он никогда не искал их дальше своего собственного времени. В самом начале своего произведения вы находите его в очень плохом настроении против всех своих современных писак: спросите Ювенала, что заставило его взяться за перо? Он устал слушать «Тесеиду» Кодра, «Ореста» этого человека и «Телефа» того, и всех поэтов (как он говорит в другом месте), которые читали свои стихи в августе,

——& Augusto recitantes Mense Poetas.

Так верно, что право винить плохих авторов — это древнее право, перешедшее в обычай среди всех сатириков и разрешенное во все века.

Переходя от древних к современным. Ренье, который является почти единственным сатирическим поэтом, который у нас есть, по правде говоря, был немного более осмотрителен, чем остальные; тем не менее он очень свободно говорит о Галле, знаменитом игроке, который платил своим кредиторам семерками и четырнадцатками, и о сьере де Провене, который сменил свой длинный плащ на камзол, и о Кузене, который бежал из своего дома из страха его ремонтировать, и о Пьере де Пюи и многих других.

Что скажут на это мои критики? Когда их хоть немного задевают, они хотели бы изгнать из республики словесности всех сатирических поэтов как нарушителей спокойствия нации. Но что они скажут о Вергилии; мудром, осмотрительном Вергилии? который в эклоге, где он не имеет ничего общего с сатирой, сделал в одной строке двух поэтов навсегда смешными.

Qui Bavium non odit, amet tua carmina Mœvi.

Пусть они не говорят, что Бавий и Мевий в этом месте — предполагаемые имена, так как это было бы слишком явно дать ложь ученому Сервию, который положительно заявляет обратное. Одним словом, что сделали бы мои цензоры с Катуллом, Марциалом и всеми поэтами античности, которые не имели больше сомнений в этом вопросе, чем Вергилий? Что они подумали бы о Вуатюре, у которого хватило совести смеяться за счет знаменитого Нёф Жермена, хотя и одинаково достойного восхищения за древность своей бороды и новизну своей поэзии? Изгонят ли они с Парнаса его и всех древних поэтов, чтобы утвердить репутацию дураков и дураков? Если так, я буду очень спокоен в своем изгнании и буду иметь удовольствие от очень хорошей компании. Без насмешек, были бы эти господа действительно мудрее Сципиона и Лелия, деликатнее Августа или жесточе Нерона? Но те, кто так злится на критиков, как получается, что они так милосердны к плохим авторам? Я вижу, что их беспокоит; они не хотят быть разочарованными. Их раздражает, что они всерьез восхищались теми произведениями, которые мои сатиры подвергли всеобщему презрению; и видеть себя осужденными забыть в своей старости те стихи, которые они выучили наизусть в своей юности как шедевры остроумия. По правде говоря, мне жаль их, но какая помощь? Могут ли они ожидать, что, чтобы соответствовать их особому вкусу, мы должны отказаться от здравого смысла? Аплодировать безразлично всем нелепостям, которые дурак сочтет нужным выбросить на бумагу? И вместо того, чтобы осуждать плохих поэтов (как это делали в некоторых странах), чтобы слизывать их произведения собственным языком, должны ли книги стать в будущем неприкосновенными святилищами, где все тупицы будут сделаны свободными гражданами, которых нельзя трогать без осквернения? Я мог бы сказать гораздо больше на эту тему; но так как я уже рассмотрел ее в своей девятой сатире, я отсылаю туда читателя.

КОНЕЦ.

КНИГИ, напечатанные для Лоутона Гилливера в «Главе Гомера», напротив церкви Св. Данстана, Флит-стрит.

Два послания мистеру ПОУПУ, касающиеся авторов века. Автором «Вселенской страсти».

Imperium Pelagi: Морская лирика; написанная в подражание духу Пиндара. По случаю возвращения Его Величества, сентябрь 1729 года, и последующего мира. Тем же автором.

Только что опубликовано, Второе издание ДУНИАДЫ Вариорум, 8º с некоторыми дополнительными примечаниями и эпиграммами.

Искусство политики, в подражание «Искусству поэзии» Горация, с любопытным фронтисписом. Risum Teneatis Amici.

M. Hieronymi Vidæ Opera Omnia Poetica, к которым добавлено его же de dignitate Rei-publicæ recensione. Диалог. Р. Рассел, А. М. Два тома, 12º.

Квинт Гораций Флакк. Compedibus Metricorum numerorum solutus: In usum Tyronum. Opera & Studio Н. Бейли.

Приключения Телемака в двадцати четырех книгах. Переведено на английский язык с последнего парижского издания мистером Литтлбери и мистером Бойером: украшено двадцатью четырьмя пластинами и картой путешествий Телемака; все любовно выгравировано очень хорошими руками. Двенадцатое издание, 2 тома, 8vo.

Несколько оставшихся экземпляров Thesaurus Ling. Vett. Septentrionalium д-ра Хикса. Три тома, фолио. Напечатано в Оксфорде.

История экспедиции и битв Александра Арриана: к которой добавлена критика К. Курция как баснословного историка. М. ле Клерка, в двух томах, 8vo.

История Констанцского собора. Написана на французском языке Джеймсом Ленфантом. Переведено на английский язык с последнего издания, напечатанного в Амстердаме в 1727 году. Украшено двадцатью медными пластинами, любовно выгравированными лучшими руками. Два тома, 4to.

Руководство медсестры: Или, Правильный метод воспитания маленьких детей: к которому добавлено эссе о сохранении здоровья и продлении жизни. С трактатом о подагре и рецептами для лечения этой болезни. Выдающимся врачом, 8vo.

Помона: Или, Иллюстрированный фруктовый сад. Содержит верные методы улучшения всех лучших видов фруктов, существующих ныне в Англии. Батти Лэнгли, из Туикенема.

Тридцать девять проповедей по разным поводам. Покойного преподобного мистера Джона Кука, А. М., одного из шести проповедников соборной церкви Кентербери, в двух томах, 8vo.

Где можно приобрести «Зрителей», «Болтунов», «Опекунов», «Свободного гражданина», «Любовника» и «Читателя» и т. д. Книги по праву и другим наукам; с большим разнообразием отдельных пьес.

Августинское репринтное общество

УИЛЬЯМ ЭНДРЮС КЛАРК

МЕМОРИАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА

КАЛИФОРНИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ, ЛОС-АНДЖЕЛЕС

ПУБЛИКАЦИИ В ПЕЧАТИ

1948-1949

16. Henry Nevil Payne, The Fatal Jealousie (1673).

18. Anonymous, "Of Genius," in The Occasional Paper, Vol. III, No. 10 (1719), and Aaron Hill, Preface to The Creation (1720).

1949-1950

19. Susanna Centlivre, The Busie Body (1709).

20. Lewis Theobald, Preface to the Works of Shakespeare (1734).

22. Samuel Johnson, The Vanity of Human Wishes (1749), and two Rambler papers (1750).

23. John Dryden, His Majesties Declaration Defended (1681).

1950-1951

26. Charles Macklin, The Man of the World (1792).

1951-1952

31. Thomas Gray, An Elegy Wrote in a Country Churchyard (1751), and The Eton College Manuscript.

1952-1953

41. Bernard Mandeville, A Letter to Dion (1732).

1962-1963

98. Select Hymns Taken Out of Mr. Herbert's Temple (1697).

1963-1964

104. Thomas D'Urfey, Wonders in the Sun; or, The Kingdom of the Birds (1706).

1964-1965

110. John Tutchin, Selected Poems (1685-1700).

111. Anonymous, Political Justice (1736).

112. Robert Dodsley, An Essay on Fable (1764).

113. T. R., An Essay Concerning Critical and Curious Learning (1698).

114. Two Poems Against Pope : Leonard Welsted, One Epistle to Mr. A. Pope (1730), and Anonymous, The Blatant Beast (1742).

1965-1966

115. Daniel Defoe and others, Accounts of the Apparition of Mrs. Veal.

116. Charles Macklin, The Covent Garden Theatre (1752).

117. Sir George L'Estrange, Citt and Bumpkin (1680).

118. Henry More, Enthusiasmus Triumphatus (1662).

119. Thomas Traherne, Meditations on the Six Days of the Creation (1717).

120. Bernard Mandeville, Aesop Dress'd or a Collection of Fables (1704).

1966-1967

122. James MacPherson, Fragments of Ancient Poetry (1760).

123. Edmond Malone, Cursory Observations on the Poems Attributed to Mr. Thomas Rowley (1782).

124. Anonymous, The Female Wits (1704).

125. Anonymous, The Scribleriad (1742). Lord Hervey, The Difference Between Verbal and Practical Virtue (1742).

126. Le Lutrin: an Heroick Poem, Written Originally in French by Monsieur Boileau: Made English by N. O. (1682).

Последующие публикации можно проверить в ежегодном проспекте.

Публикации с №1 по 90, за первые пятнадцать лет Августинского репринтного общества, доступны в переплетенных единицах по 14 долларов за единицу из шести от:

KRAUS REPRINT CORPORATION 16 East 46th Street New York, N.Y. 10017

Публикации в печати доступны по обычной членской ставке 5 долларов в год. Цены на отдельные выпуски можно получить по запросу.

Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка: Калифорнийский университет, Лос-Анджелес

Августинское репринтное общество

Главные редакторы: Джордж Роберт Гаффи, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; Максимилиан Э. Новак, Калифорнийский университет, Лос-Анджелес; Роберт Воспер, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка.

Секретарь по переписке: Миссис Эдна К. Дэвис, Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка.

Цель Общества — публиковать репринты (обычно факсимильные репродукции) редких произведений семнадцатого и восемнадцатого веков. Весь доход Общества направляется на покрытие расходов на публикацию и рассылку.

Корреспонденцию, касающуюся членства в Соединенных Штатах и Канаде, следует направлять в Мемориальную библиотеку Уильяма Эндрюса Кларка, 2520 Cimarron St., Лос-Анджелес, Калифорния. Корреспонденцию, касающуюся редакционных вопросов, можно направлять любому из главных редакторов по тому же адресу. Рукописи введений должны соответствовать рекомендациям MLA Style Sheet. Членский взнос составляет 5 долларов в год в Соединенных Штатах и Канаде и 30 — в Великобритании и Европе. Британским и европейским потенциальным членам следует обращаться к Б. Х. Блэквеллу, Брод-стрит, Оксфорд, Англия. Копии прошлых выпусков в печати можно получить у секретаря по переписке.

ПУБЛИКАЦИИ НА 1967-1968 ГОДЫ

127-128. Чарльз Маклин, «Завещание и отсутствие завещания, или Кость для юристов» (1746). «Новая пьеса подвергнута критике, или Чума зависти» (1747). Введение Джин Б. Керн.

129. Лоуренс Эчард, Предисловия к «Комедиям Теренция» (1694) и «Комедиям Плавта» (1694). Введение Джона Барнарда.

130. Генри Мор, «Демокрит Платонизирующий» (1646). Введение П. Г. Стэнвуда.

131. Джон Эвелин, «История... Сабатая Севи... предполагаемого Мессии евреев» (1669). Введение Кристофера У. Гроуза.

132. Уолтер Харт, «Эссе о сатире, особенно о Дуниаде» (1730). Введение Томаса Б. Гилмора.

ОБЪЯВЛЕНИЯ:

Следующим в серии специальных публикаций Общества будет том, включающий «Императрицу Марокко» Элканы Сеттла (1673) с пятью пластинами; «Заметки и наблюдения об Императрице Марокко» (1674) Джона Драйдена, Джона Крауна и Томаса Шедвелла; «Заметки и наблюдения об Императрице Марокко пересмотренные» (1674) Элканы Сеттла; и «Императрица Марокко. Фарс» (1674) Томаса Даффета, с введением Максимилиана Э. Новака. Уже опубликованы в этой серии репринты «Басен Эзопа, переложенных в стихах» Джона Огилби (1668) с введением Эрла Майнера и «Басен» Джона Гея (1727, 1738) с введением Винтона А. Диринга. Публикация поддерживается средствами канцлера Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе. Цена для членов Общества — 2,50 доллара за первый экземпляр и 3,25 доллара за дополнительные экземпляры. Цена для нечленов — 4,00 доллара.

Августинское репринтное общество

Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка

2520 CIMARRON STREET, LOS ANGELES, CALIFORNIA 90018

Выписывайте чек или денежный перевод на имя Регентов Калифорнийского университета

Примечание транскрибера: Удлиненная «s» была модернизирована. Размещение маркеров сносок было сделано последовательным. Дополнительный интервал между строками является преднамеренным, чтобы представить как конец цитаты, так и начало нового абзаца, как представлено в оригинале.