«Эссе о смехе: его формы, причины, развитие и значение»

Кажется невозможным тогда сделать вывод, что смех, который возникает от щекотки, является просто выражением тона удовольствия сенсационного процесса. Даже если бы мы предположили, что во всех случаях ощущения были преимущественно приятными, все равно было бы невозможно объяснить энергию реакции интенсивностью испытанного чувственного наслаждения.

То, что мы имеем здесь дело не просто с эффектом приятной стимуляции, показано тем фактом, что когда ребенок смеется во время процесса щекотания и, как говорят, наслаждается им, смех сопровождается защитными движениями. Когда, например, ребенка щекочут на спине, он будет, говорит доктор Робинсон, «извиваться, фехтуя руками и уклоняясь от атак своего товарища по играм... смеясь все время с открытым ртом и полностью обнаженными зубами». Это, безусловно, предполагает, что смех является не просто результатом приятного ощущения, а скорее сложного ментального состояния, в котором приятные и неприятные элементы ощущения, по-видимому, играют лишь второстепенную роль.

Ни опять же не кажется, как если бы простой переход от приятного к неприятному ощущению, или обратный процесс, объяснял бы смех щекотки. Человек, высокочувствительный к эффекту щекотки, может имитировать процесс движениями собственных пальцев и производить совершенно похожие ощущения варьирующегося тона чувства, не испытывая ни малейшего импульса смеяться. Опять же, мы знаем, что другие опыты, такие как расчесывание больного места, когда оно заживает, включают чередование моментов приятного и неприятного тона чувства, и все же не являются провокаторами смеха.

Эти и другие знакомые факты указывают на вывод, что смех, возбужденный щекоткой, не является чистым эффектом сенсорной стимуляции. Он, несомненно, широко определяется характеристиками ощущений. Интенсивно неприятные, конечно, не вызвали бы ответ смеха. Но определяющие условия включают, в дополнение к последовательности ощущений, более высокий психический фактор, а именно апперцептивный процесс или приписывание значения ощущениям. Этот вывод подтверждается тем фактом, что реакция смеха происходит прежде всего (чтобы дать самую раннюю дату) во втором месяце — предположительно во второй половине этого месяца. Наличие такого психического фактора более сильно поддерживается фактом, уже упоминавшимся, что реакция не происходит в первые три месяца, кроме случаев, когда ментальные агентства сотрудничают; и что на протяжении всего щекотливого периода совершенно аналогичный процесс щекотательной стимуляции, примененный к той же области кожи, будет то производить смех, то не делать этого, в зависимости от варьирующегося настроения ребенка.

То, что интерпретация ощущения является решающим элементом в вызывании смеха, может, я думаю, быть увидено простым экспериментом, который любой читатель, который щекотлив, может провести над самим собой. В следующий раз, когда ему случится иметь субъективное, ползающее ощущение кожи, он обнаружит, что может вызвать либо смех, либо совершенно иное состояние чувства, приняв один из двух способов ментального представления того, что происходит. Самого малейшего предположения о вторгающемся паразите достаточно, я полагаю, чтобы создать ментальное состояние, которое полностью подавляет импульс смеяться.

Мы можем теперь попытаться определить с большей точностью ментальные условия, которые вызывают модус апперцепции, благоприятный для смеха.

Начиная с «объективных» характеристик, тех, которые пребывают в самом опыте щекотки, мы можем наблюдать, как много понимание значения имеет отношение к «смешности» опыта. Следует заметить в самом начале, что когда нас щекочут, в процессе есть элемент неизвестного. Это, по-видимому, было признано Дарвином, когда он сделал акцент на том факте, что более щекотливые части — это те, которых редко касаются, по крайней мере на малых областях, и, можно добавить, легко. Знакомый факт, что человек не может щекотать сам себя, указывает на тот же вывод. Человек, который пытается сделать это, знает слишком много о том, что происходит. Доктор Ш. Рише отмечает, однако, что можно щекотать себя с помощью пера; и он, как я думаю, справедливо объясняет это кажущееся исключение, говоря, что в попытке щекотать себя пальцем двойное ощущение, пальца и части, которую щекочут, по-видимому, подавляет эффект, тогда как, когда вставлено перо, это препятствие устраняется.

Другие факты тоже, по-видимому, указывают на важность элемента неизвестного. Обычный способ щекотать ребенка — это бегать пальцами с прерывистым контактом по коже. Доктор Л. Хилл описывает свой способ щекотки в одном случае как бег пальцами вверх по руке ребенка, как мышь. Это явно вносит элемент локальной неопределенности, а также изменения. Эффект увеличивается, когда, как часто случается, есть паузы между атаками пальцев.

Вторжение на территорию кожи, подобно вторжению на большие территории, по-видимому, будет более эффективным, когда оно имеет элемент непредсказуемости. Неопределенность, я полагаю, иногда увеличивается полудобровольными вариациями в направлении и в скорости движений щекотки. Является ли факт, сообщенный доктором Л. Робинсоном, что ребенок более щекотлив, когда одет, чем когда раздет, объясненным повышенной неясностью процесса в первом случае, я не уверен. Стоит отметить, однако, что некоторые из областей, которые, как говорят, наиболее щекотливы, например, подмышки и шея, недоступны для зрения. Я полагаю, тоже, что когда ребенок отдается полному возбуждению щекотки, он не делает попытки увидеть, что происходит.

Теперь прикосновения неизвестного происхождения в местах, которые нелегко наблюдать, имеют нечто от тревожащего характера. Прикосновение — это всегда атака, и его, так сказать, нужно простить. Этот тревожащий элемент я рассматриваю как существенный элемент в опыте: он идет вместе со слегка неприятным элементом ощущения, который, как мы предположили, обычно, если не всегда, более или менее ясно узнаваем в опыте. И все же несомненно, что тревожащий эффект (как и неприятность ощущения) ограничен. Если неизвестное занимает слишком много места и приближается к точке пугающего, эффект смеха полностью нейтрализуется. Это часть объяснения отказа ребенка быть щекотанным незнакомцем: ибо он знает здесь слишком мало о том, что собирается произойти, и, следовательно, склонен к страху. Опять же, доктор Л. Хилл информирует меня, что «щекотание ребенка неожиданно и с невидимой стороны не спровоцирует смех»: элемент сюрприза, казалось бы, в этом случае слишком велик. Возможно, сравнительная трудность заставить ребенка смеяться, когда он голый, может быть объяснена повышенной тревожностью, которая идет вместе с беззащитным состоянием наготы. Знакомый факт, что готовность смеяться увеличивается с практикой, указывает на ту же потребность в некоторой комфортной уверенности, лежащей безопасно ниже легких поверхностных опасений, которые возбуждаются стимулами.

Все это предполагает, что для того, чтобы вызвать радостный ответ смеха, мы должны обеспечить некоторую настройку стимула на ментальную установку. Щекотка должна соответствовать определенному настроению, состоянию ума, которое делает наслаждение весельем не только возможным, но и желанным.

Теперь ясно, что не-настройка может возникнуть не только из присутствия неподходящих характеристик в способе стимуляции, но и из некоторой антагонистической силы в предыдущем состоянии ума ребенка. Принятие атаки в хорошем смысле зависит от предшествующей установки. Ужасно серьезная, «настороженная» установка ребенка, когда его нянчит незнакомец, является эффективным барьером для игривых предложений. Ребенок, когда он сердит, не будет, говорит доктор Л. Хилл, давать радушный ответ, даже если атакующий — его знакомый щекотун, отец или няня; и то же самое верно, добавляет он, о ребенке, когда он страдает от вакцинации, или когда ментально занят какой-то болью, за которую он ищет сочувствия, или историей, которую он хочет, чтобы вы рассказали ему. Как выразился Дарвин, великое субъективное условие смеха щекотки состоит в том, чтобы ум ребенка был в «приятном состоянии», состоянии ума, которое приветствует веселье во всех его формах. Возможно, положение лежа на спине, которое, согласно доктору Л. Робинсону, делает детей более отзывчивыми к щекотке, может, через расслабление мышц, благоприятствовать этой уступчивой установке самоотдачи щекочущим пальцам.

Мы можем, возможно, суммировать особые условия процесса смеха при щекотке следующим образом: когда ребенка щекочут, он бросается в установку неопределенного ожидания. Он ожидает контакта, но не может быть уверен в точном моменте или в локальности. Этот элемент неопределенности сам по себе развил бы установку в установку беспокойства и опасения; и это происходит, кроме случаев, когда ребенок счастлив и склонен воспринимать вещи легко и как игру. В этом случае мы можем предположить, что полуразвитая мягкая форма страха каждый раз быстро растворяется в ничто признанием нереальности причины, того факта, что прикосновения безвредны и исходят от добродушной матери или няни в виде игры. Это признание становится яснее по мере продолжения процесса, и так возникает новая установка, установка игры, в которой всякая серьезная интерпретация отбрасывается и нежные атаки принимаются как веселье или притворство.

Если это правильный анализ опыта щекотки, которая возбуждает смех, мы, по-видимому, имеем в нем в очень раннем возрасте элементы, которые должны быть найдены, в более полно развитой форме, в более поздних и более сложных видах веселья, а именно облегчение от серьезной и стесненной установки, переход от минутного опасения, вызванного представлением частично неизвестного, к радостному чувству безвредного притворства. То, что это так, далее подтверждается знакомым фактом, что ребенок, когда привык к игре, начнет смеяться энергично, когда вы только угрожаете наступающими пальцами. Как замечает немецкий писатель, это ясный случай теории Липпса об аннигилированном ожидании; только он забывает отметить, что смех зависит не от самого факта аннигиляции, а от специфических условий его в этом случае, включающих легкий шок при приближении чего-то частично неизвестного к специально чувствительной области организма и мгновенную коррекцию опасения признанием его безвредности.

По-видимому, в других сходных случаях рефлекторного или квазирефлекторного смеха действует примерно тот же стимулирующий процесс. Хорошо известно, что определенные сенсорные раздражители, вызывающие неприятные ощущения, которые, будучи острыми, не являются при этом насильственными — например, обливание холодной водой, — склонны провоцировать смех. Согласно только что процитированному немецкому авторитету, эффект здесь также зависит от интенсивности и локализации раздражения. Проводя психологические эксперименты, он далее обнаружил, что, тогда как введение более сильного раздражителя, чем ожидалось, склонно вызывать у субъекта опасение, введение более слабого раздражителя вызывает смех. Здесь мы также, по-видимому, имеем дело с сенсорным рефлексом, в котором присутствует отчетливо ментальный элемент, а именно: момент легкого шока и опасения при внезапном появлении чего-то неприятного и частично неизвестного, за которым мгновенно следует другой момент — растворение шока в приятном осознании безвредности этого воздействия.

2. Однако смех не всегда принимает эту рефлекторную форму. Он может возникать без сенсорной стимуляции «автоматическим» образом как результат скорее церебрального, чем периферического процесса. Это иллюстрируется кажущимся беспричинным смехом, который разражается при определенных аномальных состояниях и имеет «жуткий» аспект для здравомыслящего наблюдателя. Хорошо известным примером этого является воздействие на мозговые центры веселящего газа и других веществ. Такие «автоматизмы» происходят, однако, в пределах нормального опыта, как, например, когда человек смеется в состоянии сильного эмоционального напряжения. Я предлагаю называть такие кажущиеся беспричинными реакции нервным смехом.

Распространенной и простой разновидностью этого нервного смеха является спазматический приступ, который часто следует за шоком от испуга. Ребенок может засмеяться, испугавшись собаки; женщина часто разражается нервным смехом после короткого, но отчетливо потрясшего ее переживания страха, например, в экипаже за понесшей лошадью или в лодке, которая едва не перевернулась. И не похоже, чтобы такому смеху предшествовало восприятие абсурдности страха или какой-либо подобный модус сознания; это выглядит как своего рода физиологическая реакция после страха.

То же самое проявляется в обстоятельствах, которые порождают длительное ментальное состояние, включающее чувство опасения и скованности. Так, застенчивый человек, делающий свою первую попытку в качестве оратора, иногда выдает свою нервозность на трибуне странными маленькими взрывами смеха, а также неловкими жестами. Я отмечал то же самое у незнакомцев, с которыми разговаривал за общим столом за границей. То, как маленькие спазмы смеха склонны вторгаться в ситуации, которые, делая нас объектом особого внимания других, вызывают неловкое чувство незащищенности, дополнительно иллюстрируется поведением многих мальчиков и девочек, когда их вызывают на собеседование к директору, смехом, который часто следует за выходом на сцену для получения приза перед большой аудиторией, и тому подобным. Сильная склонность к смеху, которую многие испытывают во время торжественной церемонии, скажем, церковной службы, иногда может иллюстрировать тот же эффект. Когда вынужденная поза, которую трудно поддерживать в течение требуемого времени, вызывает этот импульс, он набирает силу от роста чувства опасения, что мы не справимся с возложенным на нас испытанием.

Другая разновидность, подпадающая под категорию нервного смеха, — это внезапный взрыв, который время от времени случается в состоянии сильного эмоционального напряжения, имеющего отчетливо болезненный характер, особенно когда оно включает в себя нечто вроде шока. Известно, что известие о смерти знакомого вызывало приступ смеха в компании молодых людей от девятнадцати до двадцати четырех лет. Здесь можно предположить, что вспышка не является прямым результатом известия, а зависит от эффекта шока с сопутствующим ему аномальным церебральным напряжением.

Подобный спазматический взрыв смеха иногда случается во время более длительного состояния болезненного эмоционального возбуждения. Он иногда вторгается в приступ физического страдания. Ланге рассказывает о молодом человеке, который при лечении язвы языка очень болезненным прижигающим средством регулярно разражался бурным смехом, когда боль достигала максимума. Многие люди, будучи ввергнутыми в длительное состояние горя, сопровождающееся плачем, проявляют склонность разражаться смехом к концу приступа. Шекспир иллюстрирует эту тенденцию, когда заставляет Тита Андроника, у которого отрублена рука, ответить на вопрос, почему он смеется, восклицанием: «Почему? У меня не осталось больше слез».

Можем ли мы найти общий элемент в этих различных формах нервного или, по-видимому, немотивированного смеха? Во всех них, по-видимому, присутствует предшествующее состояние сознания, которое является исключительно интенсивным и концентрированным. Ситуация страха, скованности от того, что мы стали объектом необычного наблюдения других, внезапного получения новостей глубокой важности, к которым ум не готов, длительного эмоционального возбуждения — все это включает интенсификацию психофизических процессов, которые непосредственно обусловливают наши состояния сознания. Рассматривая эти интенсифицированные формы сознания более внимательно, мы замечаем, что они включают нечто вроде психического давления, присутствие сил, стремящихся к беспорядку, тогда как ситуация требует строгого самоконтроля. Это особое напряжение, налагаемое на волевой процесс, иллюстрируется требованием более пристального наблюдения и спокойного размышления во время приступа страха или другого эмоционального возбуждения, которое имеет тенденцию приводить к состоянию бурного движения и беспорядочных идей. Я полагаю, что именно это особо сильное напряжение, присущее такой установке, является существенной предпосылкой смеха. Оно делает установку в высшей степени искусственной, которую чрезвычайно трудно поддерживать в течение длительного периода. Как таковая, эта установка в высшей степени нестабильна и имеет тенденцию, так сказать, разрушаться сама по себе; и она, безусловно, рухнет, по крайней мере частично, если требование покажется, пусть даже на мгновение, менее императивным. Отсюда та готовность, с которой в этот момент схватываются за такое средство временного облегчения, каким, несомненно, является смех.

Остается более точно определить характер этого внезапного ослабления напряжения внимания. Как внезапный коллапс, он четко отличается от постепенного разрушения, вызванного «умственной усталостью» и нервным истощением. Психофизическая энергия, сконцентрированная для специальной цели преодоления напряжения, отнюдь не исчерпывается, но должна найти какой-то путь выхода. Здесь, без сомнения, мы сталкиваемся с остроумной идеей мистера Спенсера о том, что смех — это выход нервной энергии, которая внезапно высвободилась. Не менее очевидно, что избыточная энергия следует по направлению к мышцам смеха, потому что в данный момент не представляется никакого другого доминирующего объекта для внимания. Иннервация этих мышц — это не просто отвлечение внимания: это рассеяние энергий, которые для поддержания внимания должны быть сконцентрированы. Мы никогда не бываем менее внимательны во время бодрствования, чем в момент смеха. И все же даже здесь, я думаю, теория удобного устройства в виде отводной трубы не является адекватной. В данном случае, я полагаю, происходит облегчение перегруженных нервных центров, и этот процесс, по-видимому, лучше описывается фигурой устройства предохранительного клапана.

Нетрудно догадаться, почему высвобожденная энергия должна следовать по этому конкретному нервному пути. Нет сомнений в том, что моторный аппарат, нарушениями которого вызываются все подобные прерывания плавного потока дыхания, очень легко приводится в действие эмоциональными агентами. Измененное дыхание, проявляющееся в измененной вокализации, является одним из первых общепризнанных признаков эмоционального возбуждения; и этот эффект был сделан более ясным и точным недавними экспериментами. Мы должны ожидать, следовательно, что коллапс напряженных установок, с тем большим изменением в эмоциональном тоне, которое это должно нести с собой, глубоко повлияет на дыхание. Мы знаем, однако, больше этого. Сильные усилия внимания в целом сопровождаются частичной задержкой дыхания, эффект, на который, по-видимому, намекают во французском выражении, усилие «de longue haleine» (длинного дыхания). С другой стороны, окончание такого усилия обычно возвещается вздохом облегчения. Теперь, хотя движения смеха не те же самые, что движения вздоха, они напоминают последние на своей начальной стадии — стадии углубленного вдоха. Не можем ли мы тогда заключить, что смех, вероятно, возникает как еще один способ физиологического облегчения от установки ментального напряжения? И предполагая, как кажется несомненным, что смех в своих умеренных степенях, привнося новую живость в кровообращение, облегчает перегруженные капилляры мозга, не можем ли мы пойти дальше и сказать, что природа, вероятно, пришла нам на помощь, соединив с ментальными потрясениями и жестокими напряжениями, о которых здесь идет речь и которые почти наверняка включают рискованное состояние церебральной системы капилляров, способ мышечной реакции, который особенно хорошо приспособлен для того, чтобы принести необходимое облегчение?

Более особые условия могут благоприятствовать движениям смеха в определенных случаях. Как я заметил выше, Дарвин предполагает, что быстрое чередование плача и смеха, которое происходит у истерических пациентов, может быть обусловлено «близким сходством спазматических движений». Другими словами, задействованные моторные центры, находясь в полном разгаре одного способа действия, могут легко перейти к другому и частично сходному действию. Это помогло бы объяснить короткие вспышки смеха во время длительного состояния болезненного возбуждения и объяснить факт, отмеченный Декартом, что ничто так легко не располагает нас к смеху, как чувство печали.

Наша теория ясно требует, чтобы эти внезапные срывы или расслабления напряженных ментальных установок, даже если это лишь мгновенные прерывания, сопровождались приятным чувством облегчения. Я верю, что те, чей опыт лучше всего позволяет им судить, скажут, что это так. Мертвый груз страха, острота горя и сковывающий эффект ситуации «gêne» (неловкости) кажутся уступающими в тот момент, когда схватывается «ужасный смех». Это утешительное чувство облегченного бремени, хотя отчасти и является прямым результатом прекращения церебрального напряжения, как мы видели, почти наверняка черпало бы дополнительный объем из возвращающихся сенсорных отчетов, говорящих об улучшенном состоянии органов тела.

3. Мы рассмотрели две разновидности смеха, которые лежат вне области нашего повседневного веселья. Теперь мы можем перейти в эту область и исследовать, прежде всего, причины тех разновидностей, которые подпадают под категорию радостного смеха.

Здесь мы лучше всего начнем с того, что коснемся простой и ранней формы, которую можно назвать избытком хорошего настроения. Дарвин, как уже упоминалось, справедливо рассматривает полную реакцию смеха как универсальное выражение нашим видом хорошего настроения, радостного состояния ума. Теперь мы должны исследовать способ производства этого простого типа.

Важно отметить, что не все переживания удовольствия вызывают смех. Существуют тихие наслаждения успокаивающего характера, которые далеки от того, чтобы порождать мощный импульс, необходимый для движений диафрагмы и ребер. Лежать в летний день в гамаке в лесу и предаваться сладости «dolce far niente» (сладостного безделья) — значит быть вне досягаемости щекочущего беса. Состояния наслаждения, которые, хотя и возбуждают, требуют меры пристального внимания, такие как вызванные великолепным закатом или волнующей музыкой, не запускают спазматические сокращения мышц.

Наслаждение, которое побуждает нас к смеху, должно, очевидно, достигать степени радости или ликования. А это означает, прежде всего, что приятное сознание должно приходить в форме большого притока и, по крайней мере на мгновение, быть обильным, наполняя душу и тело. Как предполагает выражение «хорошее настроение», органические процессы во время таких состояний радости являются объемными и хорошо выраженными. Как часть этого повышенного прилива жизненной активности, мы имеем характерное моторное выражение радостного ума, движение конечностей, крики и смех.

Однако не все подъемы жизненного прилива производят смех. Мягкие и постепенные приращения чувства благополучия и счастья едва ли стремятся взволновать соответствующие мышцы. Радостный взрыв отмечает внезапный приток счастливого сознания. Он имеет нечто от характера бурного наводнения духа и соответствующих телесных каналов.

Существует также негативное условие, о котором может быть нелишним упомянуть. Подобный наводнению подъем счастливого настроения, который должен вызвать смех, не должен сопровождаться никаким дальнейшим требованием к вниманию. Девушка, читающая первое любовное письмо от человека, которого выбрало ее сердце, будет рада и будет становиться все радостнее семимильными шагами. Но полнота смеха не придет, пока непрочитанные слова все еще требуют внимания глаз.

Смех радости наиболее заметен, я думаю, при двух наборах условий. Из них первый — это ситуация освобождения от внешнего ограничения. Дикая ликующая радость мальчиков, когда они выбегают из школы, при условии, что у них есть необходимый резервный фонд жизненных сил, является хрестоматийным примером такого рода смеха. Взрыв здесь кажется способом сбросить ограничение и скуку классной комнаты и сделать глубокий вдох восхитительного чувства восстановленной свободы. Поскольку излив хорошего настроения таким образом связан с бегством от серьезной и трудной установки — напряженного приложения сил ума и тела в работе — он явно аналогичен уже рассмотренному нервному смеху.

Но быстрый приток радости может прийти другим путем, от внезапной трансформации своего мира, от прибытия какой-то хорошей вещи, которая одновременно неожиданна и достаточно велика, чтобы поднять нас на более высокий уровень счастья. У детей и дикарей вид новой и красивой игрушки иногда достаточен, чтобы осуществить это. Очаровательная безделушка так наполнит чувства и душу, что радость жизни прыгает на более высокий уровень и разражается взрывом веселья. Неожиданный звук голоса отца в конце долгого дня, посвященного делам детской, был, как нам говорят, достаточен, чтобы вызвать крик смеха у маленького американского мальчика: этого хватило, чтобы вернуть в сознание маленького человечка другой и славный мир. Мы, люди постарше, по большей части утратили способность просто приветствовать восхитительные вещи таким образом, приветствием, в котором нет мысли ни об их значении, ни об их интересе для нас. И все же мы можем встретить неожиданное появление друзей с чем-то от детской простоты установки. Трудно не улыбнуться, внезапно увидев друга на переполненной лондонской улице: трудно удержать улыбку от перерастания в смех, если предполагалось в момент встречи, что друг находится за много миль. Некоторые из нас, действительно, могут сохранить детскую способность смеяться с радостным удивлением при блестящем взрыве фейерверка.

Остается объяснить настойчивый приступ смеха, который часто сопровождает длительную радость. Не противоречит ли нашей теории о том, что взрыв вызван притоком радости, тот факт, что ребенок и естественный человек, когда их охватывает настроение веселья, продолжают изливать свое хорошее настроение в возобновляющихся взрывах?

Чтобы ответить на это, мы должны немного внимательнее взглянуть на этот так называемый настойчивый смех. Язык наблюдателей неискушенной человеческой природы здесь печально лишен точности. Когда, например, путешественники говорят нам, что некоторые дикари постоянно смеются, мы знаем, что не должны воспринимать это утверждение буквально. Это означает лишь то же, что и когда мать говорит своему гостю, что ее мальчишка-сорванец вечно смеется и кричит; что при определенных благоприятных условиях приступ смеха приходит легко и длится дольше обычного. В длительном настроении веселья мы все сильно склонны смеяться и нуждаемся в очень малом, чтобы вызвать долгий взрыв.

Этот неестественно большой выход смеха во время длительного состояния хорошего настроения находит свое объяснение отчасти в своего рода физиологической инерции, тенденции продолжать повторять движения, когда они однажды начаты. Затяжное повторение смеха у ребенка тесно аналогично его полубессознательному пению самому себе. Эта тенденция движений к самовоспроизведению механическим путем, вероятно, объясняет удлинение одиночного взрыва в случае ребенка, охваченного бурным весельем. Как знают матери, это сведение смеха к механическому повторению движения склонно продолжаться за пределами усталости и приводить к таким неприятным эффектам, как «икота». Вероятно также, что тенденция во время длительного состояния веселья возобновлять смех после короткой паузы относится к подобной причине: физиологические пружины движений, будучи однажды запущенными, взрывной приступ стремится возобновить себя.

Отбрасывая этот эффект физиологической инерции, мы, по-видимому, обнаруживаем, что в эти периоды длительного хорошего настроения смех сохраняет свой фундаментальный характер как сравнительно короткий процесс, который происходит прерывисто. Там, где смех — это не просто трюк, разыгранный телесным механизмом, а содержит зерно ума в форме счастливого сознания, он имеет свои большие и значимые паузы.

Если это так, кажется разумным предположить, что ментальный антецедент, который вызывает новый взрыв, аналогичен чувству «внезапной славы», которое объясняет одиночный радостный взрыв. Из-за исключительно сильной склонности смеяться в такой период, предшествующее чувство не должно быть мощным, очень небольшого мгновенного увеличения радостного тона достаточно, чтобы дать новый старт мышцам.

Нетрудно предположить возможные источники таких небольших внезапных приращений счастливого эмоционального тона. Никакое длительное состояние сознания, строго говоря, не является одного равномерного цвета; в шумном веселье старомодного званого обеда были чередования тона, блестящие моменты, следующие за другими, сравнительно скучными. Ход телесных ощущений в этих длительных состояниях радости сам по себе является серией изменений, включающих последовательность возвышений над относительными депрессиями «жизненного чувства». Ход представлений для глаза и уха в таком праздничном настроении должен быть подвержен подобным колебаниям в отношении их действия на эмоциональный тон; и то же самое относится к потоку идей, которые могут найти место в уме, когда он так затронут. Наконец, нельзя забывать, что движения внимания сами по себе всегда обеспечивали бы определенный подъем и спад наслаждения. Мы все знаем, как, когда мы обрадованы каким-то новым и неожиданным счастьем, ум после короткого отступления возвращается к восхитительной теме, и как в результате этого возвращения новая волна радостного чувства, кажется, затопляет дух.

Таким образом, многое можно сказать в пользу гипотезы о том, что все разновидности радостного смеха (когда они не сведены к механической форме) возбуждаются чем-то вроде внезапного притока приятного сознания. Там, где смех — это новая вещь, не подготовленная предыдущим настроением веселья, этот подъем настроения, как мы увидим позже, вероятно, будет включать переход от ментального состояния, которое было относительно подавленным. Там, где, с другой стороны, радостное настроение продлевает себя, все, что кажется необходимым для повторного возбуждения движений смеха (при условии, что мышечные энергии равны взрыву), — это внезапное увеличение на ощутимую величину приятного тона сознания.

Мы можем далее проиллюстрировать и проверить это обобщение относительно причин радостного смеха путем изучения некоторых из наиболее знакомых обстоятельств, в которых это обычно происходит. Здесь мы, конечно, будем иметь дело с ранним и неискушенным умом. Должным образом выдрессированные «взрослые» лишь редко демонстрируют это явление во всей его интенсивности.

(a) Это предмет общего наблюдения, что радостный смех является частым спутником игровой установки, особенно при ее первом возобновлении. Мы уже обнаружили это, проиллюстрированное смехом «счастливых мальчиков», только что освобожденных из школы. Здесь указанные условия, облегчение от ограничения и внезапное расширение радостной активности, очевидны для всех.

Тесно связана с этой ситуацией высвобожденной телесной энергии ситуация облегченного ментального ограничения. Во время урока в детской — если только учитель — любящая мать или другой управляемый человек — ребенок склонен пробовать способы бегства от тягостности, отвлекая разговор и особенно вводя «забавные» темы; и выполнение этого смелого маленького маневра часто возвещается смехом. Такими знакомыми детскими уловками давление на мгновение облегчается, и смех возвещает мгновенное бегство в восхитительный мир веселья и притворства.

Импульс быть веселым и смеяться проходит, более того, через наслаждение игрой. Нет сомнения, что это, в свою очередь, часто может становиться чрезвычайно серьезным, как когда болезнь куклы или захватывающие ужасы медвежьей пещеры, или нападение снимающих скальп индейцев реалистично проживаются. И все же мы должны помнить, что это игровое заигрывание с серьезным, даже на своей подлинной стороне, является частью наслаждения. Мгновенный ужас желателен для здоровых молодых нервов, потому что трепет от него, когда уверенность в ничтожности лежит надежно в пределах ментальной досягаемости, есть восхитительное возбуждение. Более полное исследование отношения смеха к игре относится к более поздней стадии нашего исследования.

(b) Другая ситуация, которая тесно связана с игрой, — это ситуация дразнения. Под «дразнением» здесь понимаются те разновидности нападения, которые имеют в себе элемент притворства и не переходят границу серьезного намерения досадить. Как определено таким образом, дразнение входит в значительную часть детской игры. Щекотка — это явно лишь специальная модификация импульса дразнения. В некоторых из самых ранних детских игр, например, в игре в прятки, есть элемент дразнения в притворстве напугать мнимым исчезновением, как и в шоке от внезапного появления. Дразнящий ребенка, угрожает ли он ущипнуть его или схватить за игрушку, осуществляет угрозу; но это мнимая угроза — вещь, которой нужно немного бояться всего на мгновение, но настолько легкая и проходящая, чтобы мгновенно принести восхитительный отскок разочарования, если только субъект сохраняет хорошее настроение. Со стороны дразнящего (когда это остается чистым дразнением) это продиктовано не серьезным желанием мучить, не мотивом более серьезным, чем полунаучное любопытство увидеть, как субъект эксперимента воспримет это.

Взрывы добродушного субъекта при таком мягком дразнении тесно аналогичны взрывам щекочущего ребенка: они проистекают из внезапного чувства облегчения, упругого отскока после подавления. Быстрые чередования моментов зарождающегося страха и радостного осознания забавности вещи в высшей степени приспособлены для того, чтобы обеспечить условия внезапного подъема настроения. Ребенок, который любит, когда его дразнят — конечно, надлежащим образом — совершенно готов платить за эти мгновенные наслаждения мгновенными трепетами.

Со стороны дразнящего ситуация также в высшей степени благоприятна для вспышек веселья. Если он успешен, он пожинает радость превосходящего лица и гордится ловкостью своих экспериментов. Раздувания чувства власти, когда он наблюдает за своей жертвой, дают именно те переживания «внезапной славы», которые философ помещает в основу всякого наслаждения смешным; и, увы, у менее добрых эти подъемы приятного сознания могут продолжаться и даже увеличиваться после того, как дразнение перестало быть игрой и становится неотличимым от поведения мучителя.

(c) Почти такого же рода замечание относится к практическим шуткам, которые, когда они не отягощены серьезными целями наказания и морального исправления, являются лишь расширением этой игровой атаки щекочущего и дразнящего. Когда жертва достигает моральной высоты способности наслаждаться представлением, ее наслаждение подпадает под категорию растворенного опасения или разочарования после слишком серьезного восприятия вещей. Однако подавляющая доля удовольствия от практической шутки, безусловно, достается исполнителю, который в этом случае также осознает «внезапную славу», повышенное чувство власти.

(d) Еще раз, смех является обычным спутником всех разновидностей состязания или острого столкновения, как физического, так и ментального. Когда, как в случае дикаря, школьника и цивилизованного солдата, он разражается после телесной драки, он имеет некоторые характеристики нервного смеха. Он является спутником внезапного ослабления физического и ментального напряжения, растворения установки опасливой самозащиты. В большинстве случаев, поскольку «смеются те, кто побеждает», чувство облегчения подкрепляется чувством презрительного ликования при первом вкусе победы.

Длительный бой, если он не слишком неравный, предлагает с обеих сторон частые возможности для этих облегчений напряжения и всплесков ликующего настроения. Хороший боец на ринге, как я понимаю, должен быть способен время от времени облегчать мрачность ситуации милой улыбкой. Это, безусловно, верно для всех ментальных состязаний. Ничто не является более примечательным в изучении популярного смеха, чем то, как он, кажется, проникает в те отношения и дела социальной жизни, которые включают острое состязание и скрещивание остроумия. Они будут проиллюстрированы более полно позже. Здесь достаточно упомянуть огромное влияние состязаний между полами на развитие остроумия и живого чувства комического.

(e) В качестве последней группы ситуаций, благоприятных для переживания радостного расширения, у нас есть те, в которых на нас навязывается необычная степень торжественности. Этого уже касались. Крайности, кажется, сходятся здесь. Можно было бы ожидать, что импульс, рожденный игровым настроением, найдет свое естественное место обитания в сценах социального веселья и праздничности. И в дни, когда общество было веселым, праздничный стол был, несомненно, фокусом активности веселого духа. В наше время кажется почти более естественным ассоциировать смех с похоронной церемонией, чем со званым обедом. И все же искусство извлечения веселья из торжественных вещей не сегодняшнее, как можно увидеть, взглянув на шутки церковного архитектора и драматурга Средневековья. В таких причудливых вторжениях комического в область торжественного мы, кажется, находим борьбу неудержимой радости духа против уз, которые угрожают задушить его.

Зависит ли вторжение в территорию торжественного шутливого от едва сдерживаемого импульса смеяться, зависит от переменных условий. Легкомысленный ум, едва затронутый серьезностью случая, будет, без сомнения, часто первым, кто поприветствует руку, приносящую избавление. И все же ошибка — предполагать, что склонность смеяться по торжественному случаю показывает недостаток подлинной эмоции. Самый искренний молящийся в церкви может, если он обладает необходимой чувствительностью, быть побужден к смеху каким-то гротескным инцидентом, таким как замечание «mal à propos» (некстати) болтливого ребенка. Ибо суть нашей теории в том, что смех в таких случаях — это бегство от давления; и человек, который глубоко чувствует в такой момент, может испытывать эмоциональное давление, которое равно, если не превышает, давление внешнего ограничения, которое испытывает неблагоговейный «молящийся». Это правда, конечно, что чем глубже чувство, тем больше инерция, которую придется преодолеть, прежде чем смеющийся импульс сможет проложить себе путь. И все же здесь, опять же, мы должны помнить, что эмоциональные темпераменты варьируются, и что у некоторых подлинный трепет и даже интенсивное горе могут уступать время от времени на мгновение вызову смешного, когда его нота улавливается ухом.

Последние замечания предполагают, что в любой попытке иметь дело с условиями, благоприятными для смеха, следует сделать ссылку на те физиологические характеристики, которые, как предполагается, определяют особый темперамент человека: его особый склад, скажем, к веселью, с одной стороны, или к угрюмой меланхолии, с другой. Наши предки имели довольно определенные идеи о том сорте телесной конституции, которая была фундаментом смехолюбивого темперамента. Полная «конституция», склонная к ожирению, как у Фальстафа, была и есть, я полагаю, популярно предполагаемая как опора смеющегося духа. Поговорка «Смейся и толстей» может подразумевать смутное опасение этой связи, а также признание преимуществ смеха. И все же точный органический субстрат этого счастливого дарования неизвестен. Здоровье и все, что способствует «хорошему настроению», несомненно, благоприятны для беглого смеха элементарного рода. С другой стороны, как мы увидим, смеющаяся способность часто сосуществует с физиологическими условиями совсем другого рода. Можно найти людей худощавого телосложения и с сильной склонностью к серьезному размышлению, которые, тем не менее, способны не только провоцировать смех у других, как «меланхоличный Жак», но и сами вносить звучный смех в высшие интеллектуальные домены веселья. Вполне мыслимо, что склонность смеяться может иметь свои собственные ограниченные физиологические условия в особой нестабильности затронутого механизма. Это опять же может предположительно включать какое-то пока еще неопределимое свойство нервных центров, которое благоприятствует быстрому изменению в способе активности мозга, и те внезапные коллапсы напряжения, которые, кажется, являются непосредственным физиологическим антецедентом моторного разряда в смехе.

ГЛАВА IV. РАЗНОВИДНОСТИ СМЕШНОГО.

В предыдущей главе мы исследовали те ранние и элементарные формы смеха, которые возникают от действия таких причин, как щекотка, установка игры и внезапный подъем в чувстве радости. Они, очевидно, не подразумевают существования той специфической способности, которую мы называем восприятием смешного в вещах, или того, о чем обычно говорят как о чувстве комического. Теперь мы должны исследовать способ действия этой более интеллектуальной причины смеха и связать ее, если возможно, с таковой более простых процессов возбуждения.

Особенность в этом случае заключается в том, что существует не только внешний возбудитель, такой как щекочущие пальцы, но и объект смеха. Щекочущий ребенок смеется из-за щекотки, но не на нее как на объект. То же самое верно для значительной части смеха игры: только когда игра представляет что-то забавное, или когда игровая иллюзия прерывается мгновенным критическим взглядом на бедность куклы или другой игрушки, она дает повод для надлежащего наслаждения смешным; и подобное замечание справедливо для смеха, который проистекает из облегчения напряжения и внезапного перехода от серьезного к веселому. В смехе образованных мужчин и женщин мы видим интеллектуальный элемент, восприятие смешного качества в объекте и оправдание действия ссылкой на это. Исследование этого интеллектуального типа смеха приведет нас к тому, что, несомненно, является одновременно самой интересной и самой трудной проблемой в нашем исследовании.

Объективная отсылка в смехе, подразумеваемая при разговоре о «смешном», может быть проиллюстрирована взглядом на презрительный смех победителя, осматривающего своего поверженного врага. Мальчик десяти лет, который танцевал, кричал и смеялся после того, как убил своего товарища по играм в уличной драке, едва ли обладал тем, что мы называем чувством комичности вещей. Смех, хотя и направленный на что-то, не имел, в полном смысле выражения, своего объекта. Сам мальчик не смеялся бы над зрелищем в другое время, а смотрел бы на него с совсем другими чувствами. И объект не представился бы смешным другим, которые случайно увидели бы его. Другими словами, смех был вызван не простым созерцанием объекта, а был обусловлен особым отношением между смеющимся и этим объектом.

Сказать, что вещь смешная, так же как сказать, что вещь съедобная, подразумевает элемент постоянства и универсальности. Это верно, даже когда человек говорит о зрелище, например, о пьяном человеке, идущем: «Это смешно для меня», поскольку он имеет в виду, что для его опыта, по крайней мере, это общее правило, что вид таких движений вызывает смех. Но слово «смешной» явно означает больше, чем это, универсальность, которая охватывает других, а также индивида. Вещь только тогда правильно так называется, когда предполагается, что она приспособлена вызывать смех людей в целом. Язык был построен людьми, живущими социальной жизнью и интересующимися общими формами опыта; и слово «смешной» и все подобные слова, несомненно, относятся к таким общим формам.

Эти общие формы опыта могут быть задуманы узко или широко. Многое из того, что называется смешным школьником, дикарем или даже образованным англичанином, заставляется казаться таковым особыми привычками и коррелирующими способами мышления его сообщества или его класса. Это явно справедливо для смеха над странными формами одежды, языка и тому подобного. Его «универсальность» таким образом строго обусловлена. Имея дело со смешным, мы должны будем постоянно ссылаться на его относительность к конкретным обычаям и ожиданиям. Частью нашей проблемы будет высвободить из числа общих возбудителей смеха то, что, кажется, обладает поистине универсальным характером.

Говоря об объекте смеха как обладающем универсальной потенцией, мы не подразумеваем, что он, как факт, всегда будет вызывать взрыв. Выражение означает лишь то, что человек будет готов смеяться над ним, при условии, что он имеет определенные необходимые восприятия с коррелирующими эмоциональными восприимчивостями, и что ничто не мешает работе этих. Следовательно, мы должны будем говорить о смешном как отвечающем только тенденции и отмечать обстоятельства, которые склонны противодействовать ей. Очевидно, например, что ограничения классового обычая, поскольку они делают смех относительным, сделают человека слепым к тому, что является «объективно» смешным в его собственных обычаях. По правде говоря, принятие таких относительных и случайных стандартов, которое отмечает все ранние стадии в росте интеллекта и эстетического чувства, является великим препятствием для ясного признания того, что является смешным в более широком и более строго универсальном смысле.

Опять же, когда мы рассматриваем вопрос факта «Над чем люди действительно смеются?», важно помнить, что тенденция смеяться может, с одной стороны, быть подкреплена благоприятным психофизическим состоянием в данный момент, а также ранее сформированными тенденциями апперципировать вещи с их смешной стороны; в то время как, с другой стороны, она может быть проверена и полностью нейтрализована неблагоприятными условиями, такими как грустное настроение или приобретенная привычка смотреть на те аспекты вещей, которые вызывают чувства, антагонистичные смеху. Из-за действия этих сил мы обнаруживаем не только то, что один человек может не разглядеть смешного в объекте, который побуждает другого к сердечному взрыву, но и то, что во многих случаях, когда два человека присоединяются к смеху над чем-то, они могут не быть затронуты одной и той же смешной чертой или аспектом представления. Ничто, действительно, не имеет больше того вида каприза, который происходит от влияния неопределенных субъективных факторов, чем смех людей, даже тех, кто имеет нормальное чувство комического.

Нужно еще одно слово об используемом здесь языке. Термины «смешной» и «комичный» могут использоваться взаимозаменяемо до определенной точки без риска путаницы. В то же время хорошо отметить, что второй используется в более строгом смысле, чем первый. Термин «комичный» кажется обозначающим особенно то, что является не только универсальным объектом смеха, но и объектом того более интеллектуального рода смеха, который подразумевает ясное восприятие отношений. В повседневном языке мы говорили бы об инцидентах и историях, в которых забава очевидна и широка, как о «смешных», а не как о «комичных». Тесно связан с этим акцентом на интеллектуальном элементе в значении термина «комичный» его тенденция принимать идеальную коннотацию, отмечать то, что мы считаем достойным смеха. Здесь, как и в случае других объектов эстетического чувства, есть полузамаскированная ссылка на регулятивные принципы искусства.

Этот контроль со стороны эстетического принципа или стандарта более ясно указан в использовании «комического», слова, кстати, которое используется более свободно в некоторых европейских языках, чем в нашем собственном. Комическое зрелище означает, для того, кто использует язык с точностью, представление, которое является избранным, которое соответствует требованиям искусства и было бы отличным материалом для комедии.

Наша проблема теперь может быть определена как анализ объектов нашего общего восприятия и воображения, над которыми обычные люди склонны смеяться и описывать как смешные. Это индуктивное исследование фактов является, как подразумевалось выше, необходимым предварительным условием для обсуждения природы «комичного» как идеальной или регулятивной концепции.

Чтобы найти наш путь с некоторой степенью уверенности к общим характеристикам смешных вещей, нам было бы хорошо сделать по крайней мере быстрый обзор объектов смеха людей, как отражено в популярных шутках, «contes pour rire» (рассказах ради смеха), «комических песнях» и развлекательной литературе в целом; а также в том, что можно назвать постоянными блюдами в пирах веселья, подаваемых в цирке и других местах, где смеются. Никакого собрания фактов такого рода, адекватного для научных целей, насколько я знаю, еще не было сделано; так что здесь должно быть достаточно указать некоторые из ведущих групп смешных объектов, которые обнаруживает краткий осмотр поля.

Можно предположить как предмет общего признания, что это поле смешных объектов будет лежать в основном в пределах зрелища человеческой жизни. Именно ситуации, появления и мысли людей приносят смеху большую часть его урожая. В то же время время от времени будет делаться ссылка на провокаторы, лежащие вне этих пределов, которые, безусловно, встречаются в простых примерах смешного.

При попытке сформировать эти группы нужно дать предупреждение. Из того, что было сказано выше, подразумевается, что вещи, над которыми мы смеемся, имеют во многих случаях, возможно, в большинстве, более чем одну различимо забавную грань. При попытке классифицировать их, следовательно, мы должны руководствоваться тем, что кажется наиболее массивной и впечатляющей чертой; и, как уже предполагалось, не всегда легко сказать, что действительно является главным детерминантом нашего смеха.

(1) Среди вещей, которые обычно называют смешными, мы находим много объектов, отличающихся новизной. Представление, которое широко отличается от таковых обычного типа и поэтому имеет стимулирующую свежесть, может, как мы видели, когда оно приятно и достаточной силы, возбуждать к смеху, внезапно облегчая скуку обычного и часто повторяемого и поднимая эмоциональный тон наблюдателя до уровня радостного возбуждения. Надлежащий эффект признанного смешного аспекта появляется только тогда, когда опыт начинает организовываться и ум зрителя воспринимать, смутно по крайней мере, определенное противоречие в новом представлении обычному ходу его перцептивного опыта, другими словами, аспект «необычности» или странности. Многое из смеха детей, и, как мы увидим, дикарей, над тем, что называется «забавным», иллюстрирует это. Ребенок будет энергично смеяться, например, при первом слышании нового и странно звучащего слова, или при первом виде осла, катающегося на спине, горца в килте, волос его сестры, уложенных в папильотки, и тому подобного. В некоторых из этих случаев, по крайней мере, оценка нового объекта как странного или необычного поддерживается приятно живым характером нового впечатления. Это верно также для забавного эффекта двух поразительно похожих лиц, увиденных вместе; ибо здесь вид странности, который объясняется обстоятельством, что наш обычный опыт — это несходство между лицами, поддерживается стимулирующей силой самого сходства.

Этот экспансивный эффект нового и странного на наше чувство может происходить также от восприятия вещей субчеловеческих. Вид краба, идущего боком, странно отмеченной собаки, вихря листьев осенью и так далее будет вызывать смех у ребенка.

Взгляд на язык, используемый при описании смешных объектов, предполагает широкий охват странного. Так, «причудливое» и «фантастическое» в царстве идей и вкусов, «экстравагантное» в регионе чувства — эти и подобные им, кажется, относятся непосредственно к тому, что является особенным, к точке забавной удаленности от обычного пути жизни.

Эта приятная оценка странного в особенно очевидном пути подвержена условию относительности. Начнем с того, что забавный аспект определяется, и поэтому строго относителен, манерой часа; так что, как показывает слово «antic» (шутовской), старомодное начинает принимать забавный аспект, как только оно настолько вытеснено новым обычаем, что становится необычной вещью.

Опять же, как уже намекалось, странное всегда относительно обычая местности или класса. Дикарь и цивилизованный человек одинаково склонны смеяться над многим во внешнем виде и действиях иностранного народа; и это из-за его резкого контраста с обычными формами их опыта.

Главным противодействием, которое здесь следует отметить, является импульс не доверять и бояться нового и незнакомого. Ребенка часто можно заметить колеблющимся между смехом и страхом, когда какое-то новое странное зрелище обрушивается на него. Дикарь должен чувствовать себя в безопасности, прежде чем он сможет свободно предаваться смеху над всеми странными принадлежностями и делами белого человека.

(2) Особая разновидность единичного или исключительного, которая приспособлена, в определенных пределах, вызывать смех, — это деформация или отклонение от типичной формы. Несомненно, что для неискушенного вкуса ребенка и дикаря телесная деформация является большим источником веселья. Карлик, горбун, калека, человек с большим носом и тому подобное были великими развлекателями молодежи. Тенденция рассматривать такие отклонения от типа как забавные распространяется, как мы знаем, на наши восприятия животных и растений. Хромое четвероногое или дерево с наростом, похожим на опухоль, кажется, отражает человеческую деформацию и разделяет ее смешной аспект. Даже безжизненный объект может иногда развлекать нас своим видом деформации. Дом, подпертый подпорками, воздействует на нас так же, как человек на костылях, а вид сзади шаткой наклоненной телеги, когда она шатается по улице, может радовать глаз так же, как вид тяжелой, плохо сбалансированной человеческой фигуры, пытающейся бежать.

Хотя мы можем рассматривать смешной аспект телесной деформации как пример странного или отклонения от общего шаблона нашего опыта, мы не должны забывать, что он апеллирует к более грубому элементу в смехе. Все уродливые вещи имели в себе для греческого ума нечто презренное или позорное. Большая часть смысла смеха людей над деформацией заключается в признании ее принижающего эффекта на человека, который является ее субъектом. Это ясное проявление импульса радоваться виду того, что является деградировавшим, низким или презренным. Нетрудно обнаружить эту ноту презрительного ликования в насмешливом смехе более грубого сорта мальчика и дикаря, того рода смеха, который проиллюстрирован в описании Гомером веселья ахейских вождей при виде обезображенного Терсита, с его горбом, его головой в форме сахарной головы, увенчанной щетиной, и его преследующим косоглазием. Здесь мы, кажется, имеем безошибочный ингредиент злобного удовлетворения, радости от чужих бед (ἐπιχαιρεκακία Аристотеля).

Грубо говоря, можно сказать, что сила комического в уродстве варьируется в зависимости от его степени. Комический эффект от увеличения носа или уменьшения подбородка возрастает, по крайней мере в определенных пределах, по мере увеличения отклонения от нормальных размеров. Тем не менее, было бы трудно установить здесь какую-либо точную количественную зависимость.

Опять же, не все виды уродства в равной степени провоцируют смех. В целом, пожалуй, положительные дополнения или расширения, такие как большой нос или большие уши, в большей степени способствуют веселью, чем уменьшения и потери; они, по-видимому, более агрессивно захватывают восприятие. Кроме того, существуют разновидности уродства, которые, вероятно, содержат особые виды комической внушаемости. Определенные косоглазия и искривления божественного человеческого лица могут тронуть нас как выражение плутовства; красный нос или копна рыжих волос могут быть обязаны своей силой предполагаемому моральному символизму. Длинные уши и другие деформации воздействуют на нас через свое лишенное достоинства напоминание о родстве с низшими видами животных. Однако многое в этих предпочтениях более грубого сорта смеха выглядит совершенно капризным и может быть отнесено только на счет привычки и подражания.

Импульс смеяться над уродством имеет более узкое и более широкое противодействие. Первое — это жалость, второе — чувство отвращения при виде безобразия.

Подавление смеха над уродством жалостью и добрым участием — один из признаков утонченной натуры. Там, где неприглядная черта предполагает страдание, будь то физическое или моральное, такое участие может полностью нейтрализовать импульс.

Поскольку уродство является разновидностью безобразного, а восприятие безобразного как такового отталкивает нас, у нас есть дополнительное противодействие в виде тонкого эстетического отвращения к тому, что неприглядно. Человек, наделенный этим отвращением, может обнаружить, что его способность наслаждаться комической стороной уродства полностью парализована. В другой крайности мы имеем готовность высмеивать все телесные дефекты, даже когда они представляют собой отвратительное зрелище. Область наслаждения для большинства людей лежит между этими крайностями, когда неприятный элемент безобразного смягчается, так что его эффект теряется в потоке веселья, который вызывает его комичность.