«Очерк о демонологии, призраках и суевериях, а также отчет о процессе над ведьмами в Салеме в 1692 году»

Хатчинсон был поистине превосходным историческим писателем, каковы бы ни были его политические принципы и поведение как главного магистрата. Из истории и из коллекций Исторического общества я копирую следующее повествование с целью показать, до какой степени искусные дети могут обманывать доверчивых людей.

В 1720 году в Литтлтоне, в округе Мидлсекс, была семья, которая считалась околдованной. У некоего Дж. Б. было три дочери, одиннадцати, девяти и пяти лет. Старшая была бойкой и способной девочкой, и, прочитав и услышав много странных историй, удивляла компанию своей манерой их рассказывать. Довольная аплодисментами, она перешла от тех, что слышала, к некоторым собственного сочинения, и так далее к снам и видениям, и достигла искусства падать в обморок и быть, по всем признакам, бездыханной. После своего оживления она рассказывала странные вещи, с которыми столкнулась в этом и других мирах. Когда она встречала слово «Бог» и другие торжественные слова в Библии, она падала, как мёртвая. Странные и необъяснимые шумы часто слышались в доме и на доме, камни падали в дымоход и причиняли значительный ущерб. Она жаловалась на призрак миссис Д—и, женщины в городе, и однажды попросила свою мать ударить в место, где, по её словам, была жёлтая птица, и сказала своей матери: «Вы ударили её по боку головы», и оказалось, что голова миссис Д—и была ушиблена примерно в то же время. В другой раз мать ударила в место, где был призрак, и девочка сказала: «Вы ударили её по животу», и при наведении справок выяснилось, что миссис Д—и жаловалась на ушиб живота примерно в то же время. Было обычным делом находить её в прудах с водой, кричащей, что она утонет; иногда на крыше дома, а иногда на верхушках деревьев, притворяясь, что она летала туда, и некоторые воображали, что видели её в воздухе. Часто были следы ударов и щипков на ней, которые, как предполагалось, исходили от невидимой руки. Вторая дочь, после того как её сестра практиковала это искусство несколько месяцев и преуспела, подражала ей в жалобах на миссис Д—и и превзошла её в подвигах лазания по сараю и деревьям, поднимаясь туда, откуда не могла спуститься без помощи лестницы. Что было наиболее удивительным, младшая, пяти лет от роду, пыталась совершить те же подвиги и в некоторых случаях превосходила своих сестёр. Соседи согласились, что они находятся под злой рукой, и это было объявлено колдовством, таким же верным, как когда-либо было в Салеме. Врачи были сначала наняты, но безрезультатно, а затем священники и старейшины были призваны молиться над ними, но без успеха. У детей было много посетителей, и чем больше их жалели, тем громче и постояннее были их стоны и припадки; немногие зрители подозревали, что они играют роль извращённых и злых самозванцев. Поражённые родители относились к ним со всей возможной заботой и нежностью, полагая, что они являются объектами жалости и сострадания. В конце концов миссис Д—и, вскоре после предполагаемых ударов от матери, заболела и умерла, и две старшие девочки перестали жаловаться; младшая продержалась дольше, но все настаивали на том, что мошенничества не было. Но их совесть, этот внутренний контролёр, наконец сурово бичевала и терзала их. Старшая в течение нескольких лет носила в себе мрачность, и когда её спрашивали родители и другие по этому поводу, она искусно переводила разговор. Не будучи крещённой, она обратилась к священнику за крещением, который тщательно допросил её относительно этого дела, сказав ей, что её подозревают во лжи и мошенничестве; но она отрицала это и настаивала на своей невиновности. В 1728 году, переехав в Медфорд, она обратилась к преподобному мистеру Тьюреллу, чтобы быть принятой в его церковь. Она дала ему очень хороший отчёт о состоянии своей души и рассуждала разумно и религиозно относительно своего прошлого нрава и образа жизни. Мистер Тьюрелл ничего не знал о том, что она была участницей мошенничества, описанного выше, и предложил её для полного причастия. В следующую субботу, без всякой ссылки на неё, он случайно проповедовал по этому тексту: «Тот, кто говорит ложь, не спасётся». За день до того, как она должна была быть принята в церковь, она посетила мистера Тьюрелла в большом горе и душевном смятении, спрашивая его, какие ужасные вещи он слышал о ней, что заставили его проповедовать так грозно против практики лжи и лжецов. Мистер Тьюрелл, будучи очень удивлён, ответил, что никто не подавал на неё жалоб и что у него не было никакой конкретной ссылки на неё. С большим горем она откровенно призналась, что была великой грешницей, но теперь пробуждена и убеждена проповеданным словом, и что она решила больше не скрывать правду, а признаться в ней перед Богом и людьми. Затем она продолжила признавать себя виновной в злом обмане, который она практиковала, оплакивая и горько плача о своей вопиющей глупости и злом поведении. Затем она попросила мистера Тьюрелла составить подходящее признание, которое должно быть прочитано перед прихожанами, и она публично признает и подтвердит то же самое; что было соответственно сделано, и она была принята к полному причастию, и с тех пор вела себя подобающим христианскому исповеданию образом. Она призналась мистеру Тьюреллу в следующем: что мотивы, которые побудили её и её сестёр играть роль самозванцев, были от глупости и гордости. Обнаружив, что она радует других или вызывает восхищение, она была чрезмерно довольна собой и восхищалась собой, стала тщеславной и высокомерной. Она думала, что быть способной обмануть своих родителей и соседей — это прекрасное достижение. Она никогда не мечтала о колдовстве в своём случае. Раны, щипки и синяки на их телах были от их собственных рук, а шумы и камни, падающие в дымоход, были следствием их выдумки. Она часто жалела, что когда-либо начала обман, но не могла смириться, чтобы прекратить, и была вынуждена говорить одну ложь, чтобы скрыть другую. Её две сестры, сказала она, видя, что её жалеют, также стали актрисами вместе с ней, не будучи побуждаемы к этому ею; но когда она увидела, что они следуют за ней, они все присоединились к секрету и действовали сообща, и таким образом в течение восьми месяцев их родители находились в постоянной болезненной тревоге, и они считались объектами жалости и сострадания. У них не было никакой особой злобы против миссис Д—и, но было необходимо обвинить кого-то, и старшая, выбрав её, остальные последовали. Жалобы женщины примерно в то же время, когда девочка притворялась, что она ударена, происходили от других причин, которые тогда не были должным образом расследованы. Однажды, по крайней мере, они были в большой опасности быть разоблачёнными в своих трюках; но основания для подозрения были упущены из виду из-за снисходительности и доверчивости их родителей.

САЛЕМСКОЕ КОЛДОВСТВО.

Теперь я подробно изложу беспристрастную историю памятных судебных процессов и казней за предполагаемое колдовство в Салеме в 1692 году. Спор относительно назначения священника существовал в Салеме некоторое время до этой печальной катастрофы. Они также недавно лишились из-за смерти нескольких своих самых выдающихся и влиятельных персонажей, которые считались отцами и правителями города в течение полувека. К несчастью, два или три священника в городе и несколько в окрестностях были, вместе с большой частью жителей, фанатичными и суеверными верующими в доктрину колдовства, и они усугубили общие предрассудки и фанатизм. Из-за предвзятых мнений и сильных предрассудков было едва ли возможно, чтобы процессы проводились беспристрастно. Казалось, не вспоминали, что в процессах над ведьмами не следует принимать никаких иных доказательств, кроме тех, что принимаются в процессах над убийцами и другими преступниками; и что не должно быть никаких осуждений, кроме как через самые существенные человеческие свидетельства, отвергая все дьявольские или ведьмовские доказательства, которые ни на каком принципе не могут считаться законными в любом случае. На языке покойного доктора Бентли, в его «Истории Салема», «искра упала на воспламеняющийся материал, и посмотрите, как великое дело разжигает маленький огонь». Но было бы несправедливо не сделать должную скидку на времена, в которые они жили, и меланхолические заблуждения, которые преобладали из-за войны предрассудков и рабских эффектов самых слабых опасений. Эти ошибки, подобно тем, что были тысячу лет назад, одинаково противостоят прогрессу знаний и благочестивой уверенности в мудрости и доброте Всемогущего Провидения. Источники, из которых взята следующая история, — это «История Массачусетса» Хатчинсона, «Magnalia» доктора Коттона Мэзера, «Чудеса невидимого мира» того же автора, «Исторические коллекции» и «Больше чудес невидимого мира» Р. Калефа из Бостона, опубликованные в 1700 году.

В письме Томаса Брэттла, члена Королевского общества, датированном 8 октября 1692 года, опубликованном в Коллекциях Исторического общества Массачусетса, мы имеем следующий отчёт.

«Что касается метода, который применяют салемские судьи при своих допросах, то он поистине таков: после выдачи ордера на арест лиц, которые обвиняются и на которых жалуются так называемые поражённые дети, указанные лица доставляются перед судьями, причём поражённые присутствуют. Судьи спрашивают арестованных, почему они поражают этих бедных детей, на что арестованные отвечают, что они их не поражают. Судьи приказывают арестованным посмотреть на указанных детей, что они, соответственно, и делают; и в момент этого взгляда (я не осмеливаюсь сказать «этим взглядом», как это делают салемские джентльмены) поражённые впадают в припадок. Арестованным затем завязывают глаза и приказывают коснуться поражённых; и при этом прикосновении, хотя и не «этим прикосновением» (как выше), поражённые обычно выходят из своих припадков. Поражённые лица затем заявляют и утверждают, что арестованные поразили их; после чего арестованные лица, даже если они никогда не имели дурной репутации, немедленно заключаются в тюрьму по подозрению в колдовстве». — «Такова была степень их глупости, что к самому сомнительному преступлению в мире они присоединили самые неопределённые доказательства». — «Человек должен был быть магом, чтобы быть способным очистить себя от обвинения в магии».

Первый случай предполагаемого колдовства в городе Салем произошёл в семье мистера Пэрриса, священника Салема, и очень скоро после этого один или двое в округе были поражены подобным образом, и по этому случаю был проведён день молитвы. Лицами, которые жаловались на то, что они поражены, были дочь и племянница мистера Пэрриса, девочки десяти или одиннадцати лет; и за ними вскоре последовали две другие девочки. Они делали подобные жалобы и демонстрировали античные жесты и трюки, подобные тем, что были у детей Гудвина два или три года назад. Врач, не в силах объяснить жалобу, объявил их околдованными. Они назвали несколько женщин, чьи призраки они видели в своих припадках, мучающими их, и в частности Титубу, индейскую женщину, принадлежащую к семье мистера Пэрриса. Она пробовала некоторые эксперименты, которые, как она притворялась, использовались в её собственной стране, чтобы обнаружить ведьму; после этого дети закричали на бедную индианку, что она является им, щипая, колючи и мучая их, и они впадали в припадки. Титуба признала, что она научилась, как обнаружить ведьму, но отрицала, что она сама является таковой. Несколько частных постов были проведены в доме священника, и ещё несколько более публичных всей деревней, а затем общий пост по всей колонии. Это, вероятно, имело тенденцию привлечь внимание к поражённым; что, вместе с жалостью и состраданием тех, кто посещал их, поощряло и подтверждало их в их замыслах и увеличивало их число. Титуба, как она сказала, будучи бита и запугиваема своим хозяином, чтобы заставить её признаться и обвинить своих сестёр-ведьм, как он их называл, призналась, что дьявол побуждал её подписать книгу, которую он представил, а также творить зло с детьми, и она была отправлена в тюрьму. Дети жаловались также на Сару Гуд, которая долгое время считалась меланхоличной или помешанной женщиной, а также на Сару Осборн, старую прикованную к постели женщину, обе из которых, будучи допрошены двумя салемскими магистратами, были заключены в тюрьму для суда. Около трёх недель спустя две другие женщины с хорошей репутацией и члены церкви, Кори и Нерс, были обвинены и доставлены на допрос, когда эти дети впали в припадки, и мать одной из них присоединилась к детям и жаловалась на Нерс как на мучающую её, и издавала самые ужасные крики, к изумлению всей округи. Старые женщины отрицали всё, в чём их обвиняли, но были отправлены в тюрьму; и таково было безумие, что ребёнок Сары Гуд, около четырёх или пяти лет, был также заключён в тюрьму, обвиняемый в том, что он ведьма и кусает некоторых из поражённых, которые показывали отпечатки маленьких зубов на своих руках; и всё, на что смотрел ребёнок, как говорят, падало в припадках, жалуясь, что они в мучении. Элизабет Проктор, будучи обвинена и доставлена на допрос, её муж, как сделал бы каждый добрый муж, сопровождал её на допрос; но это стоило бедному человеку жизни. Некоторые из поражённых закричали и на него тоже, и они оба были заключены в тюрьму. Вместо того, говорит губернатор Хатчинсон, чтобы подозревать и просеивать свидетелей и позволять им подвергаться перекрёстному допросу, власти, чтобы не сказать больше, были неосторожны в использовании наводящих вопросов и тем самым вкладывали слова в их уста или позволяли другим делать это. Мистер Пэррис был чрезмерно услужлив; большинство допросов, хотя и в присутствии одного или нескольких магистратов, проводились им. Они допускали такие, как следующие тривиальные ответы на свои допросные вопросы. Джон Индеец. «Она причинила мне боль, она душила меня и приносила книгу много раз. Она схватила меня за горло, чтобы остановить моё дыхание. Она щипала и кусала меня, пока не пошла кровь. Я видел, как ведьмы ели и пили в таком-то месте, и они сказали, что это их причастие; они сказали, что это наша кровь, и они имели её дважды в тот день». На основании таких доказательств лица безупречной репутации были заключены в тюрьму; и таково было ужасное безумие, что жизнь ни одного человека не была в безопасности. Самым эффективным способом предотвратить обвинение было стать обвинителем; и соответственно число поражённых увеличивалось каждый день, а число обвиняемых пропорционально; которые, в целом, погибли в своей невиновности. Более ста женщин, многие из них с хорошей репутацией и из самых почтенных семей, в городах Салем, Беверли, Андовер, Биллерика и др., были арестованы, допрошены и в целом заключены в тюрьму. Гудвиф [А] Кори, как её называли, была допрошена перед магистратами в молитвенном доме в деревне; новизна дела вызвала толпу зрителей. Мистер Нойс, один из священников Салема, начал с молитвы. Несколько детей и женщин присутствовали, которые притворялись, что околдованы ею, и большинство из них обвиняли её в кусании, щипании и удушении и говорили, что они видели в своих припадках её подобие, приходящее к ним и приносящее книгу для подписания. Она была обвинена ими в том, что чёрный человек, имея в виду дьявола, шептал ей сейчас, пока она была на допросе. Несчастная женщина могла только отрицать всё, что было возложено на её обвинение, и она была заключена в тюрьму. Жалкая рабыня-негритянка была обвинена некоторыми из девушек, но на допросе она выпуталась своей природной хитростью. Вопрос к Кэнди. «Ты ведьма?» Ответ. «Кэнди не ведьма в своей стране. Мать Кэнди не ведьма. Кэнди не ведьма, Барбадос. Эта страна, госпожа даёт Кэнди ведьму». «Твоя госпожа сделала тебя ведьмой в этой стране?» «Да, в этой стране госпожа даёт Кэнди ведьму». «Что сделала твоя госпожа, чтобы сделать тебя ведьмой?» «Госпожа приносит книгу, и перо, и чернила, заставляет Кэнди писать в ней». Из этого свидетельства миссис Хаскинс, госпожа, не имела другого способа спасти свою жизнь, кроме как сделать признание.

«Goodwife» (добрая хозяйка), «Goody» (хозяйка) и «Goodman» (хозяин) — это просторечные термины, которыми низшие классы называли глав семейств.

В апреле 1692 года состоялось публичное слушание и допрос перед шестью магистратами и несколькими священниками. Одержимые жаловались на многих людей, сопровождая это жуткими воплями и визгами. Во время допросов, помимо эксперимента, когда одержимые падали при виде обвиняемого, от последних требовали прочитать молитву «Отче наш», поскольку считалось, что настоящая ведьма не способна этого сделать. Когда сэр Уильям Фиппс вступил в должность губернатора в мае 1692 года, он приказал заковать ведьм в цепи; после этого, как говорили, одержимые избавились от своих мучений. В мае миссис Кэри из Чарльзтауна была допрошена и заключена под стражу. Её муж опубликовал следующие факты.

«Прослышав несколько дней о том, что мою жену обвиняют в колдовстве, и будучи крайне встревожен этим, мы по совету отправились в Салем, чтобы узнать, знают ли её одержимые. Заключенных вызывали к судьям поодиночке, и по мере их входа одержимые девушки начинали кричать на них. Заключенных ставили примерно в семи-восьми футах от судей, а обвинителей — между судьями и заключенными. Заключенным приказывали стоять прямо перед судьями, приставив к каждому офицера, чтобы тот держал их за руки, дабы они не могли ими мучить девушек; глаза заключенных должны были быть постоянно устремлены на судей, ибо если они смотрели на одержимых, те либо впадали в припадки, либо кричали, что те причиняют им боль. После допроса заключенных о том, кто именно мучил этих девушек и т. д., их заставляли читать молитву «Отче наш» в качестве испытания на виновность. Когда одержимые, казалось, выходили из припадка, они пристально смотрели на какого-нибудь человека и молчали, а затем судьи говорили, что они лишились дара речи, и через некоторое время они снова начинали говорить; тогда судьи спрашивали обвинителей: «Кто из вас подойдет и коснется заключенного у барьера?». Самые смелые решались, но, не сделав и трех шагов, падали на пол, словно в припадке. Тогда судьи приказывали поднять их и поднести к заключенной, чтобы она могла коснуться их, и как только это происходило, судьи говорили, что они здоровы, прежде чем я успевал заметить какие-либо изменения, но судьи, по-видимому, понимали суть этого странного фокуса. Двумя обвинителями, притворявшимися околдованными, были Эбигейл Уильямс, племянница мистера Пэрриса, в возрасте одиннадцати или двенадцати лет, и индеец Джон, муж Титубы, которая в то время находилась в тюрьме. Этот человек сам был обвинен в колдовстве, но теперь стал обвинителем ради собственной безопасности. Он показывал несколько старых шрамов, которые, по его словам, были следствием колдовства, но скорее — ударов плетью. На вопрос, кого они обвинят в причине своих страданий, они закричали: «Кэри!», и немедленно судьи отправили ордер, чтобы доставить мою жену к ним. Её главными обвинителями были две девушки; моя жена заявила судьям, что до этого дня ничего о них не знала. Её заставили стоять с вытянутыми руками. Я просил позволить мне держать её за руку, но мне отказали. Затем она попросила, чтобы я вытер слезы и пот с её лица и чтобы она могла опереться на меня, так как была слаба, но судья Хэторн сказал, что у неё достаточно сил, чтобы мучить этих людей, и хватит сил, чтобы стоять. Я протестовал против такого жестокого обращения, но мне приказали молчать, иначе меня выведут из комнаты. Индейца Джона вызвали в качестве одного из обвинителей; он упал и забился, как животное, но ничего не сказал. Судьи спросили девушек, кто мучил индейца; они ответили: «Она» (имея в виду мою жену); судьи приказали ей коснуться его для исцеления, но её голову нужно было повернуть в другую сторону, чтобы она, глядя на него, не сделала ему хуже вместо исцеления; её руку направили, чтобы она взяла его за руку, но индеец схватил её за руку и с силой повалил на пол; затем его руку убрали, а её положили на него, и исцеление быстро свершилось. Мою жену после такого жестокого обращения бросили в тюрьму, и тюремщику было приказано надеть ей на ноги кандалы весом около восьми фунтов. Эти цепи, наряду с другими её страданиями, вскоре вызвали судорожные припадки, так что я опасался, что она умрет в ту же ночь. Я умолял снять кандалы, но тщетно. Я присутствовал на процессах в Салеме и, обнаружив, что спектральные доказательства, наряду с праздными или злонамеренными россказнями, принимаются во внимание против жизней невинных людей, я затрепетал за судьбу своей жены, ибо те же доказательства, что годятся для одного, годятся для всех. В этой ужасной ситуации я счел себя вправе изыскать средства к бегству, и это, по милости Божьей, удалось. Нас преследовали до самого Род-Айленда, но мы благополучно добрались до Нью-Йорка, где нас любезно принял губернатор Флетчер. Говорить об обращении с заключенными и бесчеловечности, проявленной при их казнях, — выше сил любого здравомыслящего христианина. Те, кто пострадал, были во многих случаях членами церкви, и большинство из них вели безупречный образ жизни. — Джонатан Кэри».

Капитан Джон Олден из Бостона, моряк, был вызван магистратами Салема по обвинению нескольких бедных, обезумевших или одержимых существ, или ведьм. На допросе эти несчастные начали свои шутовские трюки: падали, кричали и пристально смотрели в лица людей; магистраты несколько раз требовали от них сказать, кто из всех присутствующих в комнате причинил им вред; одна из обвинительниц несколько раз указывала на некоего капитана Хилла, но ничего не говорила, пока мужчина, стоявший позади неё, чтобы поддерживать её, не наклонился к её уху, после чего она немедленно закричала, что её мучает Олден, Олден. На вопрос, видела ли она когда-нибудь Олдена, она ответила «нет», но сказала, что ей так сказал тот человек. Олдена заключили под стражу, а его шпагу отобрали, ибо они говорили, что он мучил их своей шпагой. Затем магистраты вызвали его в молитвенный дом и приказали встать на стул на виду у всего собрания. Обвинители кричали, что Олден щипал их, когда стоял на стуле; и один из магистратов велел маршалу держать его руки открытыми, чтобы он не мог щипать этих существ. Мистер Гидни, один из судей, велел капитану Олдену покаяться и воздать славу Богу. Тот ответил, что надеется всегда воздавать славу Богу, но никогда не доставит удовольствия дьяволу. Он спросил их, почему они думают, что он пришел бы в эту деревню мучить людей, которых никогда раньше не видел, и обратился ко всем присутствующим, бросив вызов любому, кто может выдвинуть обвинение против его репутации. Мистер Гидни сказал, что знает его много лет, ходил с ним в море и всегда считал его честным человеком, но теперь видит основания изменить свое мнение. Олден спросил Гидни, какая причина может быть тому, что его взгляд не поверг его самого, как и несчастных обвинителей, но ответа не последовало. Он заверил Гидни, что в его обвинителях сидит лживый дух и что в их словах о нем нет ни слова правды. Олдена, однако, заключили в тюрьму, где он пробыл пятнадцать недель, после чего совершил побег. На допросах и в другое время обвинители обычно рассказывали о «черном человеке» или о призраке, который якобы находился на столе; присутствующие люди били мечами или палками по этим местам. Один судья сломал свою трость во время этого упражнения; иногда обвинители говорили, что ударили призрака, и даже сообщалось, что некоторые из обвиняемых женщин были при этом ранены, хотя в то же время находились дома.

В июне и июле суд оер и терминер приступил к судебным разбирательствам и вынесению приговоров, и шесть несчастных существ были казнены, настаивая на своей невиновности.

На суде над Сарой Гуд одна из одержимых девушек впала в припадок, а придя в себя, обвинила заключенную в том, что та ударила её ножом в грудь прямо в зале суда, и даже предъявила кусок лезвия ножа, который, по её словам, был использован и сломан при этом. После этого был вызван молодой человек, чтобы доказать обман. Он предъявил рукоятку и часть лезвия, которые суд, осмотрев и сравнив, признал идентичными; молодой человек подтвердил, что вчера случайно сломал этот нож и выбросил верхнюю часть в присутствии человека, который теперь предъявил её. Суд предостерег девушку от дальнейшей лжи, но её по-прежнему использовали для дачи показаний против заключенных, чьи жизни были в её руках.

Мистер Нойс, священник, убеждал Сару Гуд покаяться, говоря, что знает, что она ведьма, и она сама знает, что она ведьма; на что она ответила: «Вы лжец. Я не большая ведьма, чем вы — колдун». На суде над Ребеккой Нерс примечательно было то, что присяжные вынесли вердикт «не виновна»; немедленно все обвинители в зале суда, а вскоре после этого и все одержимые вне суда, подняли жуткий крик, к изумлению суда и зрителей. Суд, выразив некоторое недовольство, побудил присяжных удалиться снова, чтобы лучше обдумать одно её выражение, сказанное перед судом. Теперь они признали её виновной, и она была осуждена. После вынесения приговора она была отлучена от церкви мистером Нойсом из Салема и предана дьяволу. Губернатор, однако, счел нужным даровать отсрочку, о чем, когда стало известно, обвинители возобновили свои мрачные крики против неё, так что некоторые салемские джентльмены убедили губернатора отозвать отсрочку, и она была казнена вместе с остальными. Свидетельства о её христианском поведении, как в течение жизни, так и при смерти, многочисленны и весьма убедительны. Мэри Исти, её сестра, также была осуждена. Она была серьезным и религиозным человеком, и перед казнью представила петицию суду и преподобным священникам в Салеме, протестуя о своей невиновности перед Богом. Она просила не за свою жизнь, ибо знала, что должна умереть, но самым искренним образом молила, чтобы, если возможно, больше не проливалась невинная кровь. Своей собственной невиновностью она сказала, что знает, что суд идет по ложному пути, и смиренно просила, чтобы их чести допросили «кающихся ведьм», будучи уверенной, что многие из них оклеветали себя и других. Они обвинили её и других, сказала она, в заключении союза с дьяволом, что она и они самым решительным образом отрицали. «Господь один, который есть испытатель всех сердец, знает, что, как я отвечу перед судилищем, я ничего не знаю о колдовстве, поэтому я не могу, я не смею лгать своей собственной душе, признаваясь». Она умоляет их чести не отказывать в смиренной просьбе бедной, умирающей, невинной особы и молится, чтобы Господь благословил их усилия, дабы больше не проливалась невинная кровь. Эти две женщины были среди восьми казненных вместе, когда преподобный мистер Нойс, повернувшись к телам, сказал: «Какая печальная вещь — видеть там восемь горящих головешек ада!!».

Джон Проктор, находясь в тюрьме, жаловался, что двух молодых людей принудили к признанию, связав их «за шею и пятки» так, что кровь готова была брызнуть из их носов. Затем они признались, что один был колдуном месяц, а другой пять недель, и что их мать сделала их такими, когда сама была заключена в тюрьму, не видя их девять недель. Он добавляет: «Моего сына, Уильяма Проктора, когда его допрашивали, поскольку он не хотел признаваться в виновности, связали за шею и пятки, пока кровь не хлынула из его носа».

На суде, состоявшемся в Салеме в апреле 1692 года под председательством достопочтенного Томаса Дэнфорта, заместителя губернатора, Элизабет Проктор судили за колдовство. Свидетелями были индеец Джон, муж Титубы, и три или четыре девушки, которые притворялись одержимыми вышеупомянутой Проктор. Вопросы суда и ответы свидетелей были чрезвычайно бессмысленными и причудливыми; но они демонстрировали свои античные жесты и припадки, которые, как они утверждали, были вызваны присутствием заключенной у барьера. Затем суд задал вопрос: «Элизабет Проктор, вы понимаете, в чем вас обвиняют, а именно: в совершении различных актов колдовства: что вы скажете на это?». «Говорите правду, как вы ответите перед Богом в другой день. Что вы скажете, Гуди Проктор, на это?». «Я призываю Бога на небесах в свидетели, что я ничего не знаю об этом, не больше, чем ребенок». Проктор, муж, присутствуя в суде, одержимые девушки закричали на него, говоря, что он колдун, и снова продемонстрировали свои трюки и припадки. Суд задал вопрос: «Кто мучит вас?». Ответ: «Гудман Проктор и его жена тоже». Суд: «Что вы скажете, Гудман Проктор, на это?». «Я не знаю, я совершенно невиновен». Не менее болезненно, чем удивительно, добавить, что на основании таких жалких доказательств Проктор и его жена были оба осуждены и казнены. Проктор искренне просил позволить ему несколько дней, чтобы подготовиться к смерти, и при казни он самым трогательным образом просил, чтобы мистер Нойс помолился с ним и за него; но его просьба была жестоко отвергнута, потому что он не хотел признать себя колдуном.

19 августа 1692 года были казнены пять человек, все они самым решительным образом настаивали на своей невиновности. Одним из них был мистер Джордж Берроуз, который несколько лет был проповедником в деревне Салем, где у него возникло некоторое недопонимание с людьми; впоследствии он стал проповедником в Уэллсе. Мистеру Берроузу вменялось в вину то, что его видели совершающим подвиги силы, превосходящие естественные способности человека. Он поднимал бочку патоки или сидра из каноэ и переносил её на берег. Он мог одной рукой держать тяжелый мушкет со стволом в шесть или семь футов на вытянутой руке. В дополнение к этим обвинениям писатели того времени выдвигали в качестве основной части доказательств то, что семь или восемь «кающихся ведьм» свидетельствовали против него. Но из допросов в суде видно, что их показания были вытянуты из них. Например. Вопрос Мэри Лейси: «Был ли среди вас на ваших собраниях мужчина?». «Никого, кроме дьявола». «Ваша мать и бабушка говорят, что там был священник; разве вы не видели там мужчин?». «Там был священник, и я думаю, он сейчас в тюрьме». «Не был ли там некий мистер Берроуз?». «Да». — Вопрос другому свидетелю: «Разве там не было двух священников?». «Я слышала, как Сара Гуд говорила о священнике или двух, один из них — тот, что был на востоке; его зовут Берроуз». Маргарет Джейкобс была принуждена обвинить себя в том, что она ведьма, а затем обвинить Берроуза, священника, и собственного деда, но впоследствии, охваченная ужасом, она предпочла потерять собственную жизнь, чем упорствовать в своем признании. Перед казнью она просила прощения у Берроуза, который, как говорят, свободно простил её и молился с ней и за неё. Она также отреклась от всего, что говорила против своего деда, но все было тщетно в отношении его жизни. Некоторые из обвинителей утверждали, что Берроуз часто посещал ведьмин или дьявольский причастие. Некоторые свидетельствовали, что в своих мучениях Берроуз искушал их пойти на причастие; и он звуком трубы созывал других ведьм, которые вскоре после звука приходили со всех сторон к месту встречи. Многочисленные другие обвинения, столь же легкомысленные, были выдвинуты против этого несчастного священника, как утверждает доктор Коттон Мэзер; среди прочих — его ядовитые укусы, оставляющие следы зубов на плоти, которые точно соответствовали его набору зубов. Редко бывает, чтобы человек 80 лет мог похвастаться хорошим набором зубов, и некоторые говорили, что у него во рту не было ни одного, и это могли быть только воображаемые зубы, но они могли выполнять свою задачу. Берроуз был дважды женат, и о нем говорили, возможно, справедливо, что он обращался со своими женами недобро.

«Некоторые из околдованных, — добавляет доктор Коттон Мэзер, — дали показания, что их беспокоили призраки двух женщин, которые говорили, что они — две жены Берроуза, и что он был причиной их смерти, и что об этом нужно сообщить магистратам, перед которыми, если Берроуз на суде будет отрицать это, они не знают, но могут явиться против него в суд. Берроуз, находясь сейчас под судом, один из околдованных пришел в ужас от призраков двух покойных жен, явившихся перед ним и взывающих о мести к нему. Но он, хотя и был сильно потрясен, категорически отрицал, что видел что-либо подобное: и это, — добавляет доктор Мэзер, — не было частью его осуждения». [B] Некоторые свидетели показали, что заключенный был с ними на ведьминых собраниях; и что именно он соблазнил их в сети колдовства; что он обещал им красивые платья за это; что он приносил им кукол и шипы, чтобы втыкать в этих кукол для мучения других людей; и что он призывал их вместе с остальной шайкой околдовать всю деревню Салем, но обязательно делать это постепенно, если они хотят преуспеть в том, что делают. О неком Раке, зяте заключенного, свидетельствовали, что он сам и сестра, вместе с Берроузом, отправившись за две или три мили собирать клубнику, Рак с сестрой ехали домой очень умеренно, а Берроуз шел пешком в их компании. Берроуз отошел в кусты, после чего они остановились и закричали ему. Не получив ответа, они направились домой ускоренным шагом, и все же, когда они подошли к дому, к своему изумлению, обнаружили его идущим пешком вместе с ними с корзиной клубники. Затем Берроуз начал ругать свою жену за то, что она говорила о нем с братом по дороге; когда они удивились этому, он сказал, что знает их мысли. Рак, испугавшись этого, намекнул, что даже дьявол не знает так далеко. Берроуз ответил: «Мой Бог открывает мне ваши мысли». Заключенному у барьера нечего было ответить на то, что было засвидетельствовано против него, что стоило бы внимания. «Но суд начал думать, — говорит доктор Мэзер, — что он тогда отошел в сторону только для того, чтобы с помощью черного человека стать невидимым и в этом завораживающем тумане удовлетворить свой ревнивый нрав, чтобы услышать, что они говорят о нем». Это не делает большого комплимента философскому характеру суда. Берроуз, однако, был осужден и провезен в лохмотьях в телеге по улицам Салема к месту казни; его тело протащили на веревке по земле и похоронили среди камней, оставив одну руку и часть лица непокрытыми. На лестнице он прочитал молитву «Отче наш»; вероятно, потому, что бытовало мнение, что колдун лишен способности делать это, и он также протестовал против несправедливости своих страданий с такой ужасающей торжественностью, что довел зрителей до слез, и некоторые опасались, что толпа предотвратит казнь. Он принял эту позорную смерть в возрасте около 80 лет с горячими молитвами о том, чтобы ужасное заблуждение прекратилось. Как только его повесили, доктор Коттон Мэзер, будучи верхом, обратился к людям, заявив, что Берроуз не был рукоположенным священником и что имеются полнейшие доказательства его вины. Доктор Инкриз Мэзер, столь же доверчивый в этих вещах, как и его сын, в своих «Cases of Conscience» («Случаи совести») утверждает, что присутствовал на суде над Берроузом и, будь он одним из его судей, не смог бы оправдать его. «Ибо несколько человек под присягой свидетельствовали, что видели, как он совершал такие вещи, которые не может совершить человек, не имеющий дьявола в качестве своего фамильяра».

В английском суде свидетель собирался рассказать об убийстве, как он узнал об этом от призрака убитого человека. «Постойте, сэр, — сказал судья. — Призрак — отличный свидетель, и его показания — лучшие из возможных, но его нельзя выслушать через посредника в этом суде; вызовите его сюда, и я выслушаю его лично; но ваше сообщение — это просто слухи, которые мой долг заставляет меня отвергнуть». Если суд или магистрат готовы выслушать показания призрака, чтобы осудить предполагаемого преступника, почему бы не допустить те же доказательства в обратном смысле, в доказательство невиновности. И если судья или магистрат потворствуют или подстрекают к такого рода жонглированию с дьявольским влиянием, не подпадают ли они под действие статута короля Якова, который запрещает любые акты колдовства вообще и любые заклинания для использования духов?

Джон Уиллард был еще одним, кто пострадал примерно в то же время. Он был нанят для поиска ведьм, но, в конце концов, отказавшись приводить еще, так как считал это несправедливым, он сам был обвинен. Сначала он совершил побег на расстояние сорока миль, но был настигнут и осужден. Джайлз Кори, в возрасте около 80 лет, был предан суду, но отказался отвечать, не желая быть судимым присяжными, которые никого не оправдали; поэтому его раздавили насмерть. В агонии смерти жертва высунула язык, и офицер затолкнул его обратно в рот своей тростью. Это был первый, и я полагаю, единственный случай, когда в Новой Англии человека раздавили насмерть, хотя примеры этого были в Старой Англии. Жена Кори пострадала на виселице, где она вознесла выдающуюся молитву.

22 сентября были казнены восемь человек, лошадь, везшая их вместе в телеге к виселице, на короткое время остановилась, и обвинители сказали, что дьявол помешал этому; но можно спросить, если у него была сила остановить телегу на мгновение, почему не остановить её совсем и не предотвратить казни? Но они не проявляют никаких признаков уверенности или надежды на его силу спасти их. Некий Уордуэлл, ранее признавший себя виновным, а затем отрекшийся от этого, был предан суду. Его прежнее признание и спектральные доказательства были выдвинуты против него; но его собственная жена и дочь обвинили его и спасли себя. «Есть, — говорит Хатчинсон, — много примеров того, как дети обвиняют своих родителей, и некоторые — как родители обвиняют своих детей. Это единственный пример того, как жена или муж обвиняют друг друга, и, конечно, этот случай не следовало допускать. Я содрогаюсь, когда рассказываю это». Помимо этих нарушений, были и другие в ходе этих процессов. При казни Уордуэлла, пока он говорил людям, протестуя о своей невиновности, палач, в то же время куривший трубку, дым от которой попал ему в лицо, прервал его речь, обвинители сказали, что дьявол помешал ему дымом.

Миссис Инглиш была женщиной выдающегося ума и отличного образования; но считалось, что она не очень снисходительна или милосердна к бедным; и некоторые из них обвинили её в колдовстве. Офицер зачитал ей ордер вечером, и вокруг её дома была выставлена охрана. Утром, после совершения семейных молитв, она с большим спокойствием поцеловала своих детей, предложила свой план их воспитания, попрощалась с ними и сказала офицеру, что готова умереть, будучи уверенной, что это будет её судьбой. После допроса она была по снисхождению заключена под стражу в общественном доме, где её муж часто навещал её, и это послужило поводом для обвинения против него. Будучи человеком с большим состоянием, купцом в Салеме и имея значительное влияние, он, к счастью, получил разрешение быть заключенным вместе с женой в тюрьме в Бостоне до времени суда. Здесь их друзья нашли способ осуществить их побег, и они бежали в Нью-Йорк, где были встречены с дружеским вниманием губернатором Флетчером. Следующей зимой мистер Инглиш отправил щедрые припасы страдающим беднякам в Салеме; но по возвращении, после того как буря улеглась, он обнаружил свой дом разграбленным, а свое имущество настолько сократившимся, что из состояния, оцениваемого в 1500 фунтов стерлингов, он выручил только около 300.

В июле некая Гуди Фостер была допрошена перед четырьмя магистратами. Она призналась во многих вещах относительно себя, но её дочь теперь призналась в других, в которых она была замешана. Ей сказали, что её дочь была с ней, когда она летала на палке, и была с ней на ведьминых собраниях, и спросили, как давно её дочь была связана с ней. Она ответила, что не имеет об этом никакого представления. Затем ей сказали, что одна из одержимых сказала, что облик Гуди Кэрриер сказал ей, что Гуди Фостер сделала её дочь ведьмой около тринадцати лет назад. Она ответила, что знает о том, что её дочь ведьма, не больше, чем о том, в какой день она умрет. Если бы я знала что-то большее, я бы высказала это до конца. Дочь, будучи вызванной и спрошенной, вела ли она какой-либо разговор с матерью во время полета на палке, ответила: «Думаю, ни слова». Далее следует важный вопрос магистрата: «Кто ехал впереди на этой палке в деревню?». «Полагаю, моя мать». Мать ответила: «Нет, Гуди Кэрриер была впереди». Можно было бы предположить, что магистратам пора остановиться; но они продолжают допрашивать дочь. «Сколько лет с тех пор, как они были крещены, кто крестил их и как?». «Три или четыре года, полагаю; старый змей окунул их головы в воду, говоря, что они его, и что он имеет власть над ними во веки веков». «Сколько было крещено в тот день и кто они были?». «Думаю, было шестеро, некоторые из начальников, они были из высших властей». Внучка старухи, М. Лейси, была вызвана, и мгновенно М. Уоррен впала в сильный припадок, но вскоре пришла в себя, когда Лейси положила руку ей на плечо. Вопрос магистратов: «Как ты смеешь приходить сюда и приводить с собой дьявола, чтобы мучить этих бедных существ; каким образом ты это делаешь?». «Я не могу сказать. Если моя мать сделала меня ведьмой, я этого не знала». Ей было приказано посмотреть на М. Уоррен дружелюбно, не причиняя ей вреда; но при этом она сбила её с ног своим взглядом. На вопрос, признает ли она теперь себя ведьмой, она сказала «да». На вопрос, как долго, она сказала, что была ведьмой не более недели. Дьявол явился ей в облике лошади, приказывая ей поклоняться ему и ничего не бояться, и он не выдаст её, но он оказался лжецом с самого начала. Поскольку вопросы продолжали задаваться ей, она снова сказала, что была ведьмой лишь немногим более недели; но в другой раз она ответила, что дьявол явился ей впервые немногим более года назад.

Среди других лиц, обвиненных в колдовстве, была миссис Хейл, чей муж, священник Беверли, был очень активен в этих преследованиях; это был удар, к которому добрый человек не был готов. Будучи полностью уверенным в невиновности своей жены, возник и обсуждался вопрос, может ли дьявол мучить в облике доброго человека, принимая как должное, что жена священника — добрый человек. Обвинение миссис Хейл и некоторых других уважаемых людей заставило их поверить, что дьявол может так устроить дела, что одержимый человек будет думать, что это он. Это дело вызвало значительное изменение в настроениях и поведении мистера Хейла. Он стал гораздо более умеренным и рациональным в своих взглядах на колдовство. В разгар их бедствия и замешательства священнослужители города и окрестностей по просьбе губернатора и совета провели консультацию о положении дел; в частности, чтобы рассмотреть вопрос, не может ли Сатана явиться в облике невинного и благочестивого, а также виновного и злого человека, чтобы мучить тех, кто страдает от дьявольского воздействия? Они сообщили, среди прочего, как свое мнение: «Что предположения, на основании которых лица могут быть заключены под стражу, и тем более осуждены как виновные в колдовстве, должны, безусловно, быть более значительными, чем просто представление обвиняемого лица призраком одержимому; поскольку это несомненная и общеизвестная вещь, что демон может с Божьего позволения явиться даже в злых целях в облике невинного, да, добродетельного человека. Не можем мы считать изменения, происходящие в страдальцах от взгляда или прикосновения обвиняемого, непогрешимым доказательством вины, но часто подверженными злоупотреблению дьявольским ловкачеством».

Среди «кающихся ведьм» были Д. Фолкнер, ребенок десяти лет, А. Фолкнер, восьми лет, и С. Кэрриер, между семью и восемью годами. Признание Сары Кэрриер. Магистраты спросили: «Как долго ты ведьма?». «С тех пор, как мне было шесть лет». «Сколько тебе сейчас лет?». «Почти восемь лет; брат Ричард говорит, что мне будет восемь лет в следующем ноябре». «Кто сделал тебя ведьмой?». «Моя мать. Она заставила меня поставить руку на книгу. Я коснулась её пальцами, и книга была красной, бумага была белой». При допросе она сказала, что никогда не видела черного человека, место, где она это сделала, было на пастбище, и её тетя Т. и её кузины были там. Они обещали дать ей черную собаку, но собака так и не пришла к ней. «Но ты сказала, что однажды видела кошку, что она сказала тебе?». «Она сказала, что разорвет меня на куски, если я не поставлю руку на книгу». Она сказала, что мать крестила её, а дьявола или черного человека там не было, насколько она видела. Она сказала, что мучила людей, щипая их, у неё не было кукол, мать носила её мучить. «Как твоя мать носила тебя, когда была в тюрьме?». «Она приходила как черная кошка». «Как ты узнала, что это твоя мать?». «Кошка сказала мне, что она моя мать». Мать этого бедного ребенка тогда была приговорена к смерти, а мать двух других детей также находилась в тюрьме и вскоре после этого была судима и осуждена.

Ниже приводится один из трогательных примеров того, как признающиеся отрекаются от своих признаний.

Смиренная декларация Маргарет Джейкобс достопочтенному суду, ныне заседающему в Салеме, гласит: «Что, поскольку ваша бедная и смиренная декларантка, будучи тесно заключенной в Салемской тюрьме за преступление колдовства, в котором, слава Господу, я совершенно невежественна, как это проявится в великий день суда. Да будет угодно достопочтенному суду, я была оклеветана некоторыми из одержимых лиц как мучающая их; после чего я была доставлена на допрос, при виде меня эти лица падали, что очень сильно испугало и устрашило меня. Господь на небесах знает, что я ни в малейшей степени не знала, кто мучил их; они сказали мне без сомнения, что это я, иначе они не падали бы при виде меня; они сказали мне, что если я не признаюсь, меня бросят в темницу и повесят; но если я признаюсь, мне сохранят жизнь; что так напугало меня, что, чтобы спасти свою жизнь, я сделала признание, которое, да будет угодно достопочтенному суду, является совершенно ложным и неправдивым. В самую первую ночь после этого я была в таком ужасе совести, что не могла спать из страха, что дьявол унесет меня за то, что я сказала такую ужасную ложь. Я, да будет угодно достопочтенному суду, была приведена к присяге по своему признанию, как я поняла позже, но в то время я была невежественна в этом, не зная, что означает присяга. Господь, я надеюсь, в которого я верю, по обилию своей милости, простит мне мою ложную клятву. То, что я сказала против моего деда и мистера Берроуза, было совершенно ложным, что я сделала, чтобы спасти свою жизнь и получить свободу; но Господь, возложив это на мою совесть, привел меня в такой ужас, что я не могла сдержаться, пока не отреклась от своего признания; предпочитая смерть с чистой совестью, чем жить в таком ужасе. И теперь, да будет угодно вашим честям, я оставляю это на ваше благочестивое и рассудительное усмотрение, чтобы проявить жалость и сострадание к моим юным и нежным годам, поступить и сделать со мной так, как Господь и ваши чести сочтут нужным; не имея другого друга, кроме Господа, чтобы защитить мое дело, не будучи виновной ни в малейшей степени в преступлении колдовства, ни в каком-либо другом грехе, который заслуживает смерти от рук человека».

Ужасный бич колдовства был, из-за неосторожности, или, скорее, глупости одного человека, распространен на город Андовер. Некий Джозеф Баллард из этого города послал в Салем за некоторыми из обвинителей, которые претендовали на спектральное зрение, чтобы сказать ему, кто мучил его жену, которая тогда болела лихорадкой. Вскоре после этого пятьдесят человек в Андовере были обвинены в колдовстве, многие из которых были из самых уважаемых семейств. Здесь распространялись бессмысленные истории о полетах на шестах по воздуху. Многие родители верили, что их дети — ведьмы, а многие мужья — что их жены и т. д.

Ниже приводится обвинительный акт большого жюри против Мэри Осгуд.

«Присяжные нашего суверенного Лорда и Леди Короля и Королевы представляют, что Мэри Осгуд, жена капитана Джозефа Осгуда из Андовера, в графстве Эссекс, около одиннадцати лет назад, злобно, злонамеренно и преступно заключила союз с дьяволом, подписала книгу дьявола и приняла дьявола как своего Бога, и согласилась служить и поклоняться ему, и была крещена дьяволом, и отреклась от своего прежнего христианского крещения, и обещала быть дьяволовой, как телом, так и душой, навсегда, и служить ему; посредством которого дьявольского союза, заключенного ею с дьяволом, она, вышеупомянутая Мэри Осгуд, стала отвратительной ведьмой, против мира нашего суверенного Лорда и Леди Короля и Королевы, их короны и достоинства, и законов в этом случае, созданных и предусмотренных».

Вышеупомянутый акт основывался главным образом на её собственном признании, смысл которого заключается в следующем: что около одиннадцати лет назад, когда она была в меланхолическом состоянии, в определенное время, гуляя в своем саду, она увидела появление кошки в конце своего дома, которую она приняла за настоящую кошку, примерно в это время она заключила союз с дьяволом и т. д. Она сказала далее, что около двух лет назад её перенесли по воздуху в компании трех других, которых она назвала, к пруду пяти миль, где она была крещена дьяволом, и была перенесена обратно по воздуху таким же образом, каким она отправилась, и полагает, что их несли на шесте. Она признается, что мучила трех человек, и что она делала это, щипая свою постель, и давая согласие на то, чтобы дьявол делал это в её облике, и что дьявол не мог делать это без её согласия. Когда она была в суде, она мучила нескольких человек, как они притворялись, и они, как обычно, были исцелены её прикосновением к их рукам. Не прошло много времени после этого, как вышеупомянутая Мэри Осгуд, вместе с пятью другими женщинами, которые, находясь в опасности, признали себя виновными, отреклись от своих признаний, заявив, что «им завязали глаза, и их руки были положены на одержимых лиц, которые падали в припадках; другие, когда чувствовали наши руки, говорили, что они здоровы, и что мы виновны в их мучении, после чего мы были заключены в тюрьму. Из-за этой внезапной неожиданности, зная себя совершенно невиновными, мы были чрезвычайно удивлены и поражены, потрясены и лишены разума. Наши ближайшие и самые дорогие друзья и родственники, видя наше ужасное положение, умоляли нас сделать признание, как единственный способ спасти наши жизни. Они, из нежной любви и жалости, убедили нас сделать такое признание, говоря нам, что мы ведьмы, они знали это, и мы знали это, и они знали, что мы знали это, что заставило нас думать, что это действительно так. Наши способности понимания и рассуждения почти исчезли, мы были неспособны судить о своем состоянии. Некоторое время спустя, когда мы стали более спокойными, они, рассказывая нам, в чем мы признались, мы заявили, что невиновны в таких вещах». Свидетельства о репутации этих лиц, говорит губернатор Хатчинсон, от главных жителей Андовера перевесят доверчивость магистратов, которые заключили их под стражу, или большого жюри, которое вынесло обвинительные акты против них. Пятьдесят три уважаемых жителя Андовера обратились к суду, состоявшемуся в Салеме, заявив, что «они женщины, о которых мы можем правдиво дать такую характеристику и похвалу, что они не только жили среди нас так безобидно, что не давали ни малейшего повода подозревать их в колдовстве, но своим трезвым, благочестивым и образцовым образом жизни и поведением получили добрую славу в месте, где они были высоко оценены и одобрены в церкви, членами которой они являются».

Некий Дадли Брэдстрит, мировой судья в Андовере, сам заключивший тридцать или сорок человек в тюрьму за предполагаемое колдовство, сам и его жена были обвинены, и они были вынуждены бежать, чтобы спасти свои жизни. Обвинители сообщили, что мистер Брэдстрит убил девять человек, ибо они видели призраков убитых людей, парящих над теми, кто их убил. Собака была одержима в Салеме, те, кто обладал спектральным зрением, сказали, что Дж. Брэдстрит, брат судьи, мучил собаку, а затем ездил на ней. Он также был рад совершить побег, а собака была убита. Другая собака, как говорили, мучила других, и они впадали в припадки, когда собака смотрела на них, и она была убита. Наконец, достойный джентльмен из Бостона, будучи обвиненным некоторыми из Андовера, послал иск об аресте обвинителей в деле о клевете на тысячу фунтов. С того времени обвинения в Андовере в целом прекратились, к невыразимой радости жителей.

Эта страшная буря продолжалась шестнадцать месяцев в Салеме, в течение которых проявился большой недостаток трезвой мудрости у одних и моральной честности у других, в то время как дух суеверного преследования, почти не имеющий аналогов, в целом преобладал. Девятнадцать невинных человек были повешены, один раздавлен насмерть, и восемь осуждены; и около пятидесяти признали себя ведьмами, из которых ни один не был казнен. Более ста пятидесяти находились в тюрьме, и более двухсот других, будучи обвиненными, было сочтено целесообразным положить конец дальнейшим преследованиям. Лица, находившиеся в тюрьмах, были освобождены, а те, кто бежал, вернулись домой с миром. Опыт показал, что чем больше было арестовано, тем больше было одержимых Сатаной, и число кающихся, увеличиваясь, увеличивало число обвиняемых; и казнь некоторых проложила путь для ареста других, пока числа не стали фактически тревожными для общественности, и возникло опасение, что Салем вовлек некоторых невинных людей, поскольку все девятнадцать отрицали преступление до самой смерти.

Покойный доктор Бентли из Салема в своей «Истории этого города», опубликованной в сборниках Исторического общества, отмечает, что «сцена была подобна потоку, внезапному, непреодолимому и мгновенному. Те, кто думал, что видит заблуждение, не разоблачали его, а те, кто был введен в заблуждение, были напуганы до безумия. Некоторое время ни одна жизнь не была в безопасности. На судах дети младше двенадцати лет получали слушание перед магистратами. Индейцы приходили и рассказывали о своем собственном знании невидимых существ. Нежные женщины рассказывали о каждом испуге, но ни один человек с репутацией не осмелился предложить ни одного отчета или открыто противостоять подавляющему потоку. Ничто не могло быть более нелепым, чем простое повествование доказательств. Это было бы оскорблением для трезвого мира. Ужас был так велик, что, рискуя жизнью, те, кто был обвинен в виновности, признавались в ней, и признания ослепляли судей. Общественные крики подталкивали их, и новизна бедствия лишала их всякой способности исследовать его истинные причины, пока девятнадцать невинных человек не стали жертвами общественного легковерия». «С марта по август 1692 года, — говорит доктор Бентли, — было самым мучительным временем, которое когда-либо знал Салем; дела были прерваны, город опустел, ужас был на каждом лице, а страдание в каждом сердце. Каждое место было предметом какой-то ужасной истории, страх преследовал каждую улицу, меланхолия жила в тишине в каждом месте после того, как солнце уходило. Население уменьшилось, дела не могли некоторое время восстановить свои прежние каналы, и невинные страдали вместе с виновными. Но как только судьи перестали осуждать, люди перестали обвинять. Ужас перед насилием и виновностью разбирательств мгновенно сменил убеждение слепого рвения, и то, что поощрял каждый человек, все теперь заявляли, что ненавидят. Каждое выражение скорби было найдено в Салеме. Церковь стерла весь позор, который они приписали мертвым, записав самое смиренное признание своей ошибки. Но уменьшенное население, вред, нанесенный религии, и страдания пострадавших были увидены и прочувствованы с величайшей скорбью».

Я цитирую следующее из Столетней речи судьи Стори.

«Все эти разбирательства демонстрируют печальные доказательства последствий суеверия в омрачении разума и ожесточении сердца против велений человечности. Действительно, ничто никогда не было более мстительным и жестоким, чем фанатизм, действующий под влиянием сверхъестественного ужаса и берущий на себя наказание преступлений, созданных его собственными мрачными грезами. При таких обстоятельствах он сам становится тем самым демоном, чье воздействие стремится уничтожить. Он теряет из виду все общие принципы разума и доказательств. Он не видит вокруг себя ничего, кроме жертв для жертвоприношения. Он не слышит ничего, кроме голоса собственной мести. Он не верит ни во что, кроме того, что является чудовищным и невероятным. Он вызывает каждого призрака суеверия и придает ему живую форму своих собственных страстей и безумий. Короче говоря, безумие вряд ли могло бы придумать больше утонченностей в варварстве или распутство исполнить их с большей злобной хладнокровностью. В жалких бойнях этих времен (ибо таковыми они были на самом деле), в которых закон и разум были одинаково попраны, мы имеем шокирующие примеры неестественного поведения. Мы находим родителей, обвиняющих своих детей, детей — своих родителей, и жен — своих мужей в преступлении, которое должно привести их на эшафот. Мы находим невинных людей, введенных в заблуждение надеждой на помилование или доведенных до безумия притворными страданиями других, свободно обвиняющих себя в том же преступлении. Мы находим грубое лжесвидетельство, практикуемое для получения осуждений, иногда для самозащиты, а иногда из полного безразличия к последствиям. Мы находим даже саму религию, сделанную инструментом мести. Мы находим священников Евангелия и судей земли, стимулирующих работу преследования, пока, наконец, в своем прогрессе его опустошения не достигли их собственных очагов».

Недостатка нет, отмечает Хатчинсон, в тех, кто готов предположить, что обвинители находились под влиянием телесных расстройств, которые воздействовали на их воображение. Это по-доброму и милосердно, но кажется попыткой скрыть истину из виду. Немного внимания должно принудить к убеждению, что все это было сценой мошенничества и обмана, начатой молодыми девушками, которые сначала, возможно, не думали ни о чем, кроме как о возбуждении интереса к своим страданиям, и продолженной взрослыми людьми, которые боялись быть обвиненными сами. Вместо того чтобы признаться в своем мошенничестве, они позволили принести в жертву жизни столь многих невинных людей. Ни один из притворявшихся одержимыми никогда не был предан суду за свое мошенничество; некоторые из них оказались распутными людьми, преданными всякому пороку, другие проводили свои дни в безвестности и презрении.

В декабре 1696 года была прокламация о посте, в которой был такой пункт: «Чтобы Бог показал нам то, чего мы не знаем, и помог нам в том, в чем мы поступили неправильно, ссылаясь на недавнюю трагедию, вызванную среди них Сатаной и его инструментами, через ужасный суд Божий». В день поста, в Южном молитвенном доме в Бостоне, судья Сьюэлл, который сидел на скамье во время процессов, передал бумагу для публичного прочтения, и он встал, пока её читали. В ней выражалось в очень смиренной манере, что он опасается, что мог впасть в некоторую ошибку во время процессов в Салеме, и молился, чтобы вина за такие ошибки не вменялась ни стране в целом, ни ему или его семье в частности, и просил прощения у Бога и людей. Главный судья, мистер Стоутон, будучи проинформированным об этом действии одного из своих братьев, заметил от себя, что когда он судил, у него был страх Божий перед глазами, и он высказал свое мнение в соответствии с лучшим своим пониманием; и хотя впоследствии могло оказаться, что он был в ошибке, все же он не видел необходимости в публичном признании этого.

Двенадцать присяжных, участвовавших в судебных процессах в Салеме в 1692 году, опубликовали отречение от своих прежних убеждений и принесли извинения за свои действия во время судов. Они заявили, что были неспособны понять и противостоять таинственным заблуждениям сил тьмы и князя воздушного, но из-за недостатка знаний и информации от других приняли против обвиняемых такие доказательства, которые, при более глубоком рассмотрении и получении достоверных сведений, справедливо опасаются, послужили причиной того, что они, пусть и по неведению и непреднамеренно, навлекли на себя вину за пролитие невинной крови и т. д. Они выражают глубокое чувство скорби за свои ошибки, допущенные при вынесении приговоров на основании подобных доказательств, и с глубоким смирением признают, что были введены в заблуждение и ошибались, из-за чего испытывают сильное душевное беспокойство и тревогу. Они смиренно просят прощения у Бога и молят о том, чтобы выжившие пострадавшие отнеслись к ним с пониманием и справедливостью, признавая, что находились во власти сильного и всеобщего заблуждения. Они вновь просят прощения у всех, кого могли обидеть, заявляя, что ни за что на свете не повторили бы подобного.