Поскольку я полагаю, что разница в национальной красоте отмечена разницей в национальной морали, то, конечно, должна быть и разница во мнениях индивидов по предмету красоты. В конечном счете, насколько моральное чувство человечества грубо или утонченно, настолько же будет и их вкус к красоте.
В этом я уверена: истинная утонченность есть следствие истинной добродетели; что добродетель есть истина и благо; и что красота живет в них, а они в ней.
ГЛАВА III
О ВКУСЕ.
Вкус кажется врожденной импульсивной склонностью души к истинному благу, данной природой всем в равной степени, и которая улучшается в своем чувстве по мере того, как разумные способности улучшаются в своем знании того, что есть истинное благо.
Все человеческие способности являются, можно сказать, составляющими принципа или способности вкуса. Но его восприятие, кажется, разделено между суждением и воображением: к первому, кажется, принадлежит истина, или благо, объекта вкуса; ко второму — его красота или грация; а stamina vitæ, или радикальные принципы вкуса, существуют, я полагаю, в естественных привязанностях души.
Что является той импульсивной пружиной, которая неизменно побуждает чувства воспринимать удовольствие в восприятии блага и красоты, и отвращение в восприятии зла или уродства, я оставляю определять моим метафизическим читателям. Я боюсь дать ей название, столь несообразное с общей идеей вкуса, как совесть.
И все же, как бы абсурдно это ни казалось, я рискну сказать, что если мои читатели возьмут на себя труд проанализировать благодарное ощущение или чувство, которое мы называем вкусом, т. е. их чувство того, что есть истинно доброе, красивое, правильное, справедливое, украшающее, почетное и т. д., они обнаружат, что оно происходит из какого-то морального или религиозного принципа и заканчивается им. Действительно, некоторые объекты (высшие в шкале наших восприятий совершенства) приносят с собой немедленное убеждение в истинности этого утверждения; вспомним религиозное чувство, которое внушает вид открытого океана; восходящее и заходящее солнце; созерцание небесных светил и т. д.; вспомним благороднейший объект творения, когда он рассматривается в своем высшем характере. Разве восприятие человеческого совершенства не относится непосредственно к источнику всякого совершенства?
Всеобщее распространение интеллектуального света среди человечества составляет рациональность; а совокупное совершенство, или свет рациональности, составляет мораль. Именно в этом втором или очищенном свете, я полагаю, вкус начинает существовать. Именно в этот период культивации ум начинает воспринимать свое истинное благо; что естественные привязанности исправляются, систематизируются и утончаются, одним словом, становятся моральными привязанностями, через посредство которых, т. е. морального чувства, душа воспринимает каждый объект вкуса.
Вкус — это интеллектуальное удовольствие, одобряющее чувство истины, добра и красоты. Последнее кажется видимым или явным принципом двух первых и является тем, в чем заключена всеобщая идея вкуса. Все довольны видом красоты; но далеко не все осознают, что принципы, которые делают ее приятной, которые составляют форму красивой, являются теми, или, чтобы быть более понятной, относятся к тем, что составляют высшее совершенство человека, его первый интерес, его главное благо. Немногие, действительно, даже среди тех, кто обладает вкусом, если они не приучили себя исследовать его принципы, легко поймут, что они так глубоко укоренены в ментальной структуре. Действительно, большинство человечества, кажется, скорее думает, что вкус вообще не имеет принципов, или, если и имеет, то они начинаются и заканчиваются преобладающей модой, обычаем и т. д. времен; понятие, которое, хотя и в высшей степени абсурдно, подтверждает мое мнение, что всеобщее восприятие вкуса (истинного и ложного) существует в идее чести.
Составное слово, или фраза, le vrai idéal, повсеместно принятая для обозначения объекта вкуса, является самым точным и буквальным определением его чувства, которое можно себе представить; ибо она подразумевает союз суждения и воображения, без которого не могло бы быть чувства вкуса. Суждение, как я заметила, воспринимает истину объекта, воображение — его красоту; можно сказать, что они относятся друг к другу в восприятии объекта вкуса, как светящийся блеск относится к субстанции, из которой он исходит: субстанция может существовать без своего блеска, но блеск не может существовать без своей субстанции. Восприятие вкуса кажется мне, если можно так выразиться, иллюзорным, но не ошибочным; одним словом, существующим в нашей идее истинной чести, т. е. в блеске, сиянии или украшении истинной добродетели.
Как всеобщая идея или чувство вкуса есть честь, так всеобщий объект его восприятия есть украшение, от объекта, чье совершенство мы созерцаем как украшение или честь человеческой природы, до каждого объекта, который в малейшей степени указывает на влияние этого совершенства. Уберите идею этого влияния в моральной сфере, и вкус будет уничтожен; а в естественной сфере уберите идею божественного влияния, и вкус не сможет существовать. Каждое чувство вкуса, как я заметила ранее, в конечном счете относится к тому или иному из этих принципов; действительно, строго говоря, поскольку моральное относится к божественному, можно сказать, что оно в конечном счете делает то же самое.
В процессе цивилизации полирующий принцип, который я называю вкусом, в основном встречается в высшей сфере жизни, высшей как по внутренним, так и по внешним преимуществам; богатство ускоряет последнюю степень культивации, придавая эффективность принципам истинной чести; но оно также ускоряет ее коррупцию, придавая эффективность принципам ложной чести, из-за чего истинная теряет свое различие, становится все менее и менее заметной, более того, постепенно все менее и менее реальной. Богатство, становясь объектом чести, каждый принцип истинного вкуса должен быть перевернут. Отсюда ужасный блеск ожесточенного сердца, отталкивающий силу природы. Отсюда алчность и расточительность, рассеянность, роскошные пиры и т. д. вытесняют любовь к экономии, домашнему комфорту, сладкому взаимному обмену естественными привязанностями и т. д. Отсюда величайшие беды общества: печали добродетельных бедняков, пренебрежение, которое терпеливая заслуга принимает от недостойных, одним словом, всеобщая коррупция морали, и, конечно, истинного вкуса!
Вульгарные люди, которые являются чуждыми внутренним принципам чести, всегда присоединяют свои идеи вкуса к внешним проявлениям высшего ранга жизни, которые легко приобретаются, особенно одежда; преобладание мод и обычаев, как бы абсурдно это ни было, повсеместно принимается. Люди с ложным вкусом принимают их, чтобы привлечь внимание; люди с истинным вкусом — чтобы избежать его. Но в настоящее время трудность избегания сингулярности в одежде, я полагаю, должна сильно огорчать женщин со вкусом и добродетелью, так как преобладающая мода женского наряда диаметрально противоположна каждому принципу женского совершенства; меланхолическое доказательство того, что мы достигли последней стадии развращенности!
Я могла бы пространно рассуждать на эту тему, но это было бы несовместимо с моим планом, который, как читатель может заметить на протяжении всей работы, является лишь общим наброском.
Три великих сосуществующих принципа вкуса — добродетель, честь и украшение — проходят через все его восприятия. Их тройной союз не может быть разорван; но вкус номинально различается тем или иным, в зависимости от того, как меняются его объекты, ситуации, обстоятельства и т. д. Украшение и честь кажутся публичным характером вкуса; добродетель — частным и домашним, где, хотя и не замеченная вульгарными, для глаза вкуса[A] она предстает в своем высшем украшении, высшей чести.
[Сноска A: Истина может судить только сама себя. БЭКОН.]
Вкус, кажется, включает в себя три порядка или степени в своем всеобщем охвате.
Первый состоит из тех объектов, которые непосредственно относятся к божественности, среди которых человек претендует на первенство, когда рассматривается в своем высшем характере: вспомним невыразимый шарм, который внушают естественные добродетельные привязанности души, когда они движимы каким-то сильным импульсом, таким как родительская нежность, сыновняя почтительность, дружба и т. д. Разве они не соединяют моральное чувство с божественным?
Второй заключается в непосредственных внешних эффектах истинного вкуса, или моральной добродетели, в социальной сфере; порядке, красоте и чести, которые каждый объект извлекает из его влияния; и, конечно, его чувство должно быть тесно связано с моральным совершенством.
Третья и последняя степень — это общее украшение и честь, проявляющиеся в модах, искусствах декора и т. д., объектах, которые, казалось бы, не затрагивают непосредственно интересы человечества; вкус, который они демонстрируют в этой сфере, кажется неуверенным светом, иногда ярким, а иногда скрытым; или скорее как преломленные лучи вкуса, разбитые всеобщей любовью к новизне и излишествам; два принципа, которые, хотя они в определенной степени существенны для внешнего украшения и чувства истинного вкуса, являются теми, в которых вкус всегда начинает портиться. Чтобы проиллюстрировать мое значение: истинное украшение кажется в равной степени причастным идее полезности и излишества, и каждое чувство вкуса кажется в равной степени причастным идее новизны и обычая; ибо, если бы объект был нам совершенно знаком, мы не чувствовали бы никакой степени восхищения, без которого не могли бы чувствовать никакого чувства вкуса; и, если бы он был совершенно новым, непохожим ни на что, что мы когда-либо видели, он вызвал бы удивление вместо восхищения, что является чувством столь же далеким от вкуса, как любовь к славе от любви к чести.
Эта сфера, последняя в моей шкале восприятий вкуса, и которая граничит со всем, что противоречит его законам, является собственно сферой Фантазии, которая кажется недисциплинированным отпрыском Вкуса; иногда резвящимся в пределах родительского авторитета, а иногда за его пределами. Фантазия, кажется, имеет такое же родство со Вкусом, как Удовольствие со Счастьем.
Каждый объект вкуса относителен к какому-то принципу совершенства, из которого он извлекает свою силу доставлять удовольствие; конечно, высшее чувство вкуса должно существовать в относительном принципе к нашему высшему объекту совершенства.
Истинное украшение — это для глаза то же, что красноречие для уха: их принципы во всем едины, истина или красота которых существует в их точном отношении или адаптации к объекту, который они украшают, составляя справедливые, истинные, красивые объекты или качества, которые в сознательном глазу вкуса относятся к моральной красоте. Восприятие первого отношения, т. е. адаптации чего-либо украшающего к объекту, который оно украшает, может в значительной степени быть изучено привычкой и общим наблюдением; но высшее отношение, второе соединение (как можно сказать) его принципов, моральное отношение, является непосредственным действием вкуса.
Украшение и гармоничный звук приятны телесному чувству, но, при отсутствии относительного объекта, радуют лишь короткое время; и если несообразно присоединены к объекту, т. е. к тому, с которым не могут иметь никакого отношения, то, как только понимание осознает несообразность, станут принципом отвращения.
Поскольку добродетели различаются в некоторой степени, как различается характер полов[A], конечно, так же должно различаться и чувство вкуса. Мужчине я бы дала законы вкуса; женщине — его чувствительность. Вкус первого кажется более происходящим от разума; вкус последней — от инстинкта: вспомним их импульсивную материнскую привязанность; это врожденное украшение их пола, скромность; их нежную восприимчивость к благожелательным добродетелям, жалости, состраданию и т. д.
[Сноска A: См. стр. 23.]
Вкус, однако, так же далек от простого инстинкта, как и от простого разума. Я лишь хочу сказать, что вкус мужского характера скорее на стороне разума, или понимания; вкус женского — на стороне инстинкта и, позвольте добавить, воображения. Вкус одного и другого кажется различающимся, как справедливость от милосердия, как скромность от добродетели, как грация от возвышенности и т. д. И поскольку внешняя женская грация является самым совершенным видимым объектом вкуса, высшая степень женского совершенства, внешне и внутренне соединенная, должна, конечно, составлять женщину, самый совершенный существующий объект вкуса в творении.
Культивация социальных моральных привязанностей есть культивация вкуса, и домашняя сфера — это истинная и почти единственная, в которой он может предстать в своем высшем достоинстве. Она особенно подходит для женского вкуса, и я могу сказать, что это абсолютно единственная, в которой он может предстать в своем истинном блеске. Истинный вкус, особенно женский, уединенный, спокойный, скромный; это частная честь сердца, и, я полагаю, несовместим с любовью к славе.
В нынешнем состоянии общества вкус кажется в равной степени исключенным из высшей и из низшей сферы жизни. Одна кажется слишком обремененной искусственными воображаемыми потребностями; другая слишком обремененной реальными и естественными потребностями жизни, чтобы уделять внимание его культивации. Именно в первой, как повсеместно считается, обитает вкус, что происходит потому, что идея вкуса неотделима от идеи чести. Это действительно то, в чем проявляется общий вкус нации. Это ее лицо, так сказать, которое выражает внутренний характер сердца.
В этой сфере, а именно в самом возвышенном положении человечества, тот истинный вкус, который она демонстрирует, помещен в самую сильную точку зрения; его противоположные принципы также те же самые, особенно для тех, кто был правильно воспитан на расстоянии от нее; для таких неправильное будет учить так же, как и правильное; но я уверена, что это не в этот период подходящая сфера для того, чтобы младенческий ум расширялся и улучшался. Неправильное будет слишком знакомо уму, чтобы вызывать отвращение; а правильное, которое, я полагаю, в основном ограничено записями вкуса в изящных искусствах, будет слишком отдаленным (не имея подготовительной любви к природе и добродетели), чтобы радовать.
Я полагаю, не от объектов совершенства в искусствах ум получает первые впечатления вкуса, хотя от них впечатления, которые мы уже получили, могут быть усилены и улучшены. Истины, которые они демонстрируют, пробуждают воспоминание о том, что радовало нас в природе; и мы ликуем в подтверждении нашего суждения и вкуса, обнаруживая эти объекты представленными гением в их лучшем и самом прекрасном свете. Конечно, совершенство, которое мы воспринимаем в изящных искусствах, которое всегда относительно морального совершенства, должно способствовать улучшению вкуса.[A]
[Сноска A: Человеческий дух естественно полон бесконечного числа смутных идей истины, которые он часто лишь наполовину предвидит; и ничто не бывает ему приятнее, чем когда ему предлагают какую-либо из этих идей, хорошо проясненную и поставленную в красивый свет. БУАЛО, Предисловие.]
Но хотя искусства таким образом полезны для растущих принципов вкуса, отражая немногих индивидов, хорошо известно, что их установление в каждой нации имело противоположный эффект на сообщество в целом; ибо в той мере, в какой им оказывается поощрение, поскольку это поощрение непосредственно способствует двум из самых пагубных принципов, которые могут повлиять на человеческое сердце, самых разрушительных для моральной добродетели, а именно любви к славе и любви к богатству, должно последовать всеобщее распространение коррупции, и, конечно, исчезновение естественных принципов вкуса, или склонности человеческой души к тому, что истинно красиво, истинно почетно, истинно добро.
В заключение. Я не осмелюсь сказать, что человек без вкуса — без добродетели; но я думаю, что могу рискнуть сказать, что только так, как он может иметь добродетель, не любя добродетель, он может иметь добродетель, не имея вкуса; определение вкуса, согласно моему пониманию его восприятия, есть любовь к добродетели. И поскольку эта любовь происходит из источника всякой добродетели, всякого блага и стремится к нему, могу ли я не добавить, что только так, как человек может быть религиозным без преданности, человек может быть религиозным без вкуса? чувство преданности, кажется, является совокупностью наших самых добродетельных, самых утонченных, сознательных энергий души в ужасной вертикальной точке возвышенности.
«От тебя, великий Боже, мы происходим, к тебе мы стремимся, / Путь, мотив, проводник, начало и конец!»
ДЖОНСОН. КОНЕЦ.
Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка: Калифорнийский университет / ОБЩЕСТВО АВГУСТИНСКИХ РЕПРИНТОВ
Главные редакторы
Г. РИЧАРД АРЧЕР, / Мемориальная библиотека Кларка / Р.К. БОЙС, / Мичиганский университет / Э.Н. ХУКЕР, / Калифорнийский университет, Лос-Анджелес / ДЖОН ЛОФТИС, / Калифорнийский университет, Лос-Анджелес
Общество существует для того, чтобы сделать доступными недорогие репринты (обычно факсимильные воспроизведения) редких работ семнадцатого и восемнадцатого веков.
Редакционная политика Общества остается неизменной. Как и в прошлом, редакторы приветствуют предложения относительно публикаций.
Вся корреспонденция относительно подписки в Соединенных Штатах и Канаде должна быть адресована в Мемориальную библиотеку Уильяма Эндрюса Кларка, 2205 West Adams Blvd., Los Angeles 18, California. Корреспонденция относительно редакционных вопросов может быть адресована любому из главных редакторов. Членский взнос остается 2,50 доллара в год. Британские и европейские подписчики должны обращаться к B.H. Blackwell, Broad Street, Oxford, England.
Публикации за пятый год [1950-1951]
(Будет перепечатано не менее шести наименований, большинство из них из следующего списка.)
ФРЭНСИС РЕЙНОЛЬДС (?): / An Enquiry Concerning the Principles of Taste, / and of the Origin of Our Ideas of Beauty, &c. / (1785). Введение Джеймса Л. Клиффорда.
ТОМАС БЕЙКЕР: / The Fine Lady's Airs / (1709). Введение Джона Харрингтона Смита.
ДАНИЭЛЬ ДЕФО: / Vindication of the Press / (1718). Введение Орто Клинтона Уильямса.
ДЖОН ЭВЕЛИН: / An Apologie for the Royal Party / (1659); / A Panegyric to / Charles the Second / (1661). Введение Джеффри Кейнса.
ЧАРЛЬЗ МАКЛИН: / Man of the World / (1781). Введение Дугалда Макмиллана.
Prefaces to Fiction. Выбрано и с введением Бенджамина Бойса.
ТОМАС СПРАТ: / Poems.
СЭР УИЛЬЯМ ПЕТТИ: / The Advice of W.P. to Mr. Samuel Hartlib for the / Advancement of some particular Parts of Learning / (1648).
ТОМАС ГРЕЙ: / An Elegy Wrote in a Country Church Yard / (1751). / (Факсимиле первого издания и частей рукописей Грея этого стихотворения).
* * * * *
В Общество августинских репринтов / Имя и адрес подписчика: / Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка / 2205 West Adams Boulevard / Los Angeles 18, California
В качестве ЧЛЕНСКОГО ВЗНОСА / я прилагаю за отмеченные годы: / Текущий год $ 2.50 / Текущий и 4-й год 5.00 / Текущий, 3-й и 4-й год 7.50 / Текущий, 2-й, 3-й и 4-й год 10.00 / Текущий, 1-й, 2-й, 3-й и 4-й год 11.50 / (Публикации № 3 и 4 распроданы)
Выпишите чек или денежный перевод на имя THE REGENTS OF THE UNIVERSITY OF CALIFORNIA.
ПРИМЕЧАНИЕ: / Весь доход Общества направляется на покрытие расходов на печать и рассылку.
Мемориальная библиотека Уильяма Эндрюса Кларка
ПУБЛИКАЦИИ ОБЩЕСТВА АВГУСТИНСКИХ РЕПРИНТОВ
Первый год (1946-1947)
1. Ричард Блэкмор, Essay upon Wit (1716), и Аддисон, Freeholder № 45 (1716).
2. Сэмюэл Кобб, Of Poetry и Discourse on Criticism (1707).
3. Letter to A.H. Esq.; concerning the Stage (1698), и Ричард Уиллис, Occasional Paper № IX (1698). (РАСПРОДАНО)
4. Essay on Wit (1748), вместе с Characters Флекно, и Джозеф Уортон, Adventurer № 127 и 133. (РАСПРОДАНО)
5. Сэмюэл Уэсли, Epistle to a Friend Concerning Poetry (1700) и Essay on Heroic Poetry (1693).
6. Representation of the Impiety and Immorality of the Stage (1704) и Some Thoughts Concerning the Stage (1704).
Второй год (1947-1948)
7. Джон Гей, The Present State of Wit (1711); и раздел о Wit из The English Theophrastus (1702).
8. Рапен, De Carmine Pastorali, перевод Крича (1684).
9. Т. Хэнмер (?), Some Remarks on the Tragedy of Hamlet (1736).
10. Корбин Моррис, Essay towards Fixing the True Standards of Wit, etc. (1744).
11. Томас Перни, Discourse on the Pastoral (1717).
12. Эссе о сцене, выбрано, с введением Джозефа Вуда Кратча.
Третий год (1948-1949)
13. Сэр Джон Фальстаф (псевд.), The Theatre (1720).
14. Эдвард Мур, The Gamester (1753).
15. Джон Олдмиксон, Reflections on Dr. Swift's Letter to Harley (1712); и Артур Мэйнваринг, The British Academy (1712).
16. Невил Пейн, Fatal Jealousy (1673).
17. Николас Роу, Some Account of the Life of Mr. William Shakespear (1709).
18. Аарон Хилл, Предисловие к The Creation; и Томас Бреретон, Предисловие к Esther.
Четвертый год (1949-1950)
19. Сюзанна Сентливр, The Busie Body (1709).
20. Льюис Теобальд, Предисловие к The Works of Shakespeare (1734).
21. Critical Remarks on Sir Charles Gradison, Clarissa, and Pamela (1754).
22. Сэмюэл Джонсон, The Vanity of Human Wishes (1749) и две статьи Rambler (1750).
23. Джон Драйден, His Majesties Declaration Defended (1681).
24. Пьер Николь, An Essay on True and Apparent Beauty in Which from Settled Principles is Rendered the Grounds for Choosing and Rejecting Epigrams, перевод Дж.В. Каннингема.