Говорят, что если наши меры увенчаются успехом, рабы устремятся на Север и, нахлынув на наши фермы и в наши лавки, подобно египетским жабам, снизят заработную плату наших рабочих. Нет более беспочвенного опасения. Свободных цветных людей на Юге довольно много, и они очень угнетены; однако немногие из них покидают эту часть страны; хотя белые были бы очень рады, если бы они это сделали, потому что они делают рабов беспокойными и вступают в конкуренцию с рабским трудом. Но если бы рабство было отменено, белые захотели бы удержать всех цветных людей, чтобы использовать их в обработке земли; точно так же, как это сейчас происходит в Вест-Индии. Также рабы не захотели бы покидать землю своего рождения и своих сородичей, чтобы жить в холодных регионах севера, к занятиям и климату которых они не приучены и где им пришлось бы трудиться гораздо тяжелее, чтобы обеспечить себе комфортную жизнь. Но если бы они пришли, что тогда? Вы предпочитаете вечное рабство?
Нашему предприятию также возражают, что немедленная отмена рабства означала бы «выпустить рабов на волю», чтобы они стали бездельниками, бродягами, ворами и головорезами. Это возражение более убедительно против постепенной эмансипации, которая выбросила бы в общество множество вольноотпущенников, в то время как остальные их братья все еще оставались бы в рабстве. Владельцы рабов не поощряли бы свободных, давая им работу; поэтому они были бы более склонны к праздности и порокам; в то время как их освобождение вызвало бы беспокойство в умах неэмансипированных. Это возражение также одинаково сильно против перспективной эмансипации, согласно которой рабы были бы освобождены все сразу, но не ранее, чем через некоторое время после принятия закона. Опыт и человеческая природа учат нас, что рабы в таких обстоятельствах более склонны к переутомлению, чем к тому, чтобы быть лучше подготовленными к наслаждению свободой. Следовательно, это возражение годится либо для вечного рабства, либо ни для чего. Оно ни для чего не годится. Немедленная эмансипация действительно избавила бы раба и его семью сразу от рук безответственного хозяина и дала бы ему право идти, куда он хочет, и делать, что он хочет, до тех пор, пока он не нарушает никаких законов, которые ограничивают других людей. И почему бы и нет? Иначе он не смог бы воссоединиться со своей женой и детьми, которых работорговля оторвала от него, ни обеспечить себе справедливую заработную плату, ни быть в безопасности от угнетения. Но это не значит выпускать его на волю, чтобы творить зло. Законы о рабстве выпускают хозяев на рабов, а не отмена рабства выпускает рабов на хозяев. Если бы существовал закон, разрешающий жителям Меридена захватывать жителей Берлина, ограничивать их пределами тюрьмы и заставлять работать без оплаты, разлучать мужей и жен, родителей и детей и даже убивать их с помощью той самой неопределенной вещи, называемой «умеренным исправлением», этот закон выпустил бы жителей Меридена на жителей Берлина; ибо он защищал бы первых в самых грубых злодеяниях против последних. Но отмена этого закона не выпустила бы жителей Берлина на нас. Предоставление им защиты не означало бы выпускать их на нас. Если бы у нас была власть отменить закон или, если нет, обладая властью не исполнять его, мы нашли бы свою безопасность в этом. Самый верный способ заставить их уважать наши права — это уважать их права. Немедленная эмансипация ставит рабов под контроль, а также под защиту законов штата против праздности, бродяжничества, воровства, убийства и всех других посягательств на права людей.
Нам говорят, что рабы не пригодны к свободе; и поэтому наш план немедленной эмансипации, если он будет принят, окажется проклятием для них и для страны. Ничто не может быть более ложным. Рабы — люди; и поэтому они более пригодны для свободы, чем для рабства; более пригодны для того, чтобы с ними обращались как с личностями, а не как с вещами; чтобы ими управляли путем обращения к разуму и совести, а не с помощью грубой силы. Бог создал человека свободным и приспособил его к этому состоянию. Состояние рабства неестественно для него. И его природа не может измениться настолько, чтобы он стал более пригоден для того, чтобы с ним обращались как с животным, чем как со свободным моральным агентом. Рабов часто освобождали, и они всегда доказывали свою способность к свободе своим трудолюбием, бережливостью и готовностью подчиняться законам.
И почему, мы хотели бы спросить, их следует считать непригодными для того, чтобы быть поставленными под контроль и защиту тех же законов, которые управляют свободными людьми? Их пороки или их невежество делают их непригодными? Пока длится рабство, они будут оставаться одинаково деградировавшими.
Являются ли они нарушителями субботы? Рабство научило их осквернять день отдыха, делая его для них почти единственным днем отдыха, единственным днем для посещений, для торговли и для обработки своих садов. Являются ли они ворами? Они считают воровство у своих хозяев лишь возмездием за кражу их справедливой заработной платы; в то время как многих из них сильное желание получить больше или лучшей пищи толкает на воровство. Являются ли они лжецами? Они будут оставаться таковыми, пока они рабы. Они будут притворяться больными, чтобы избежать работы; они будут говорить, что не хотят быть свободными, чтобы их хозяева не продали их в далекое изгнание; они будут лгать, чтобы скрыть неизбежные проступки, за которые рабов ежедневно упрекают и бьют. Являются ли они ленивыми? Как рабы, они не имеют надежды на вознаграждение, которое стимулировало бы их усилия. Они будут работать гораздо лучше, как остроумно выразился один человек, на мистера Наличные, чем на мистера Кнут. Пусть их жены и дети зависят от их труда в плане обеспечения — это гораздо более благородный и эффективный мотив, чем страх насилия, чтобы вызвать к жизни энергию человека. Являются ли они непредусмотрительными? Они не могут научиться беречь собственность, пока им не разрешат владеть ею по своему праву. Сделайте их свободными, и тогда та способность их природы, которую френологи называют «приобретательством», побудит их беречь свои заработки. Являются ли они распущенными? Тогда дайте им свободу, чтобы муж и отец мог быть законным защитником своей жены и дочерей. Являются ли они мстительными? Возместите их обиды, и они простят своих угнетателей. Являются ли они язычниками? Уберите свою ногу с их шей, прежде чем позорить христианство попытками обратить их. Не знают ли они грамоты? Таково большинство свободных людей в мире; и не следует ожидать, что рабовладельцы будут учить своих рабов читать и писать, пока они не покаются в самом рабстве. Пороки рабов неотделимы от их состояния. Если они сейчас не пригодны к свободе, рабство, которое сделало их непригодными, будет увековечивать их непригодность. Также их деградация ума и морали не является дисквалификацией для свободы. Вы можете найти ее аналог в характерах большого класса граждан в любой стране.
Пока продолжается рабство, какова перспектива того, что они станут лучше приспособлены к свободе? Где люди и средства? Кто будет учить их? Кто будет содержать учителей? Юг не может обеспечить свое свободное население образованием. Даже с помощью Севера он испытывает большую нехватку религиозных средств. Также он не захотел бы принять общую систему образования для улучшения положения рабов. Вместо того чтобы отдавать свои деньги на то, чтобы подготовить их к свободе, он выгнал бы из общества любого, кто серьезно предложил бы эту меру. Мало знают о духе рабства те, кто воображает, что Юг был склонен готовить своих рабов к свободе, пока аболиционисты не побудили его к сопротивлению. Если бы он действительно хотел освободить своих рабов, он приветствовал бы нас как соратников, по крайней мере, он не отказался бы от своего собственного плана, потому что наш был ему неприятен. Он никогда не намеревался готовить своих рабов к свободе. Он не намерен делать это и сейчас. Его законы в большинстве штатов направлены против этого. Масса его рабов, несомненно, будет столь же непригодна к свободе через пятьдесят лет, если рабство продлится так долго, как и сегодня. Британские аболиционисты однажды были обмануты этой сиреневой песней о подготовке, но теперь, намекая на слова Павла «славное Евангелие блаженного Бога», они восклицают: СЛАВНАЯ ДОКТРИНА НЕМЕДЛЕННОЙ ЭМАНСИПАЦИИ! Они обнаружили, что это сила Божья, чтобы пробудить спящую совесть нации; и мудрость Божья как мера облегчения для их рабов. Мы обнаружим, что это так.
Наши оппоненты также возражают против эмансипации на месте. Не все, но некоторые из них выступают за колонизацию как средство от рабства, а другие проклинают нас за наше противодействие ей как схеме принесения пользы Африке. Мы особенно враждебны к первой категории. Когда люди говорят, что рабов не следует освобождать, пока их нельзя колонизировать, мы должны оказывать сопротивление по следующим причинам:
1. Мы должны сопротивляться всякому порочному предубеждению; и те, кто возражает против эмансипации на месте, делают это в угоду такому предубеждению. Они говорят, что цветные люди никогда не смогут подняться в этой стране. Они утверждают, что наша неприязнь к этой расе инстинктивна и естественна; хотя мы не находим никого, кто был бы против общения с ними как с рабами. Две расы, безусловно, находятся в очень близких отношениях на Юге. Только когда они приходят как свободные люди между ветром и нашей знатью, они портят воздух. Поэтому мы говорим, что это предубеждение неестественно и греховно; и вместо того чтобы поощрять его, мы должны порицать и сдерживать его в себе и других. Некоторые из нас помнят время, когда, будучи сторонниками колонизации, мы хотели избавиться от цветных людей и возмущались ими за то, что они не хотят покидать страну. Разве мы не можем покаяться в таком чувстве и осудить его в других, не будучи изгнанными из общества?
2. Удерживая эмансипированных рабов на месте, мы можем с меньшими затратами людей и средств обучать и христианизировать их. Если бы мы отправили их за Миссисипи или в Африку, потребовалось бы в десять раз больше миссионеров и учителей, чем мы сейчас поддерживаем среди язычников, чтобы спасти их от погружения в варварство. Но если бы они были удержаны как свободные рабочие на службе у своих нынешних хозяев, эти хозяева обеспечили бы их обучение, и, не отвлекая средства от других целей, вскоре можно было бы наблюдать восхитительное зрелище школ и церквей, возникающих среди них благодаря добровольным усилиям служителей и христиан Юга.
3. Труд рабов востребован на плантациях Юга. Изъятие такого количества труда привело бы к банкротству всю страну. И их места не могли бы быть заполнены никем, кроме худшего населения старого мира; людьми, чья религия, чья мораль, чья политика — все в высшей степени враждебно нашим национальным интересам. Эмансипированные рабы, напротив, были бы предубеждены в пользу протестантской веры и оказались бы самыми верными друзьями наших свободных институтов.
4. Юг не согласится на колонизацию рабов. Он готов к тому, чтобы мы вносили вклад в вывоз свободных цветных людей, «неприятностей», «возмущающей силы», как он их называет; а также тех рабов, которых более добросовестные из его граждан, не смеющие умирать рабовладельцами, могут освободить для этой цели. Но он не хочет, чтобы мы пошли хоть на шаг дальше. Он не верит, что мы можем найти средства для большего. Мы полагаем, что если бы место было предоставлено в Африке, и у нас были бы средства, необходимые для транспортировки туда каждого раба, и мы пошли бы и сказали Югу о греховности содержания рабов, когда их можно колонизировать, и призвали бы его всерьез отказаться от них, он осудил бы нас как фанатиков и не принял бы больше никаких резолюций в пользу колонизации. Сейчас он в мире с ней, потому что не боится ее и надеется найти ее полезной в отпоре аболиционистам, в выпуске, как через предохранительный клапан, благочестивого чувства своих собственных граждан и в изгнании свободных цветных людей.
5. Рабы не желают покидать страну; и никогда не согласятся сделать это, кроме как перед лицом такой страшной альтернативы, которую никакой христианский народ не должен навязывать. Сначала дайте им свободу, поставьте их под защиту беспристрастного закона и обращайтесь с ними с добротой, и тогда, если они попросят нашей помощи в переселении своих семей в Африку, их решимость покинуть эту страну будет явно спонтанной.
6. Для них лучше оставаться на службе у южных капиталистов, которые способны платить им заработную плату за их труд, чем отправляться в пустыню в качестве нищих, где нет капитала и где самые необходимые для жизни вещи еще предстоит создать.
7. Их невозможно колонизировать без пугающих затрат денег, жизни и комфорта.
8. Колонизировать рабов этой страны из-за их цвета кожи было бы в высшей степени позорно для христианства. Если бы Христос был на земле, он общался бы с презираемым цветным человеком, а не со многими из тех, кто считает себя «лучшим обществом». Можем ли мы действовать так, как он не стал бы, и при этом являть пример его религии? Каков, кроме того, был бы эффект на умы язычников, почти все из которых являются цветными людьми, если бы они узнали, что та нация, которая громче всех заявляет о своей приверженности христианству, изгнала более двух миллионов своих граждан в страну языческой тьмы, будучи оскорбленной цветом их кожи?
9. Отправить всех рабов в Африку было бы фатально для коренных жителей этого континента. Г-н Пинни, агент Колонизационного общества и бывший губернатор Либерии, сказал: «Колония должна сохраняться в чистоте, иначе она либо поработит, либо истребит африканские племена». Отправьте 2 500 000 человек в Африку, четыре пятых из которых находятся в языческой тьме и все из которых были научены примером своих хозяев, что рабство морально правильно, а труд постыден, — разве они побоялись бы покупать рабов у местных князей или низводить своих пленников до состояния рабства? Говорят, что между колонистами и язычниками, хотя они одного цвета, существует такая же сильная линия разграничения, как между белыми и цветными людьми в этой стране. Но если бы они не стали рабовладельцами, не истребили бы они постепенно местные племена ради мести за обиды и овладения их землями? Г-н Пинни сказал, что колония должна сохраняться в чистоте, иначе такой результат неизбежен; и она не может сохраняться в чистоте, если не ведется в очень малых масштабах. Мы сомневаемся, может ли коммерческая и военная колония настолько контролироваться моральным принципом, чтобы избежать этих результатов. Ибо если бы эмигранты были все благочестивыми людьми и их было мало, их потомство могло бы стать одновременно порочным и могущественным. Поэтому у нас есть возражения против африканской колонизации, даже если бы от нее определенно отказались как от средства борьбы с рабством и проводили бы ее с осторожностью и в малых масштабах. Мы не знаем, во что она может вырасти. Нам больше нравится хороший, старый, апостольский план посылки миссионеров к язычникам — людей, у которых нет коммерческих и эгоистических интересов для обслуживания и которые не носят враждебного оружия. Существует опасность, что колония, как бы тщательно ее ни охраняли, будет искажать христианство и фатально настраивать умы туземцев против него. Тот факт, что ни один туземец еще не был обращен в христианство в связи с колонией Либерия, оправдывает вопрос, является ли эта схема хорошей для Африки. Транспортировка всех наших рабов, по общему признанию, сформировала бы колонию, слишком большую и коррумпированную для безопасности местных племен; и мы трепещем перед результатом нынешнего эксперимента.
В этом аргументе мы не отрицали осуществимость колонизации двух с половиной миллионов человек при затратах в 125 000 000 долларов. Мы считаем достаточным показать, что этого делать не следует.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
С этим взглядом на наши убеждения, на их практическую ценность, а также на уместность и мудрость наших мер, мы оставляем вас судить, заслуживают ли аболиционисты того, чтобы быть объявленными вне закона в своей собственной стране; быть нагруженными оскорблениями и поношениями; быть лишенными права, предоставленного всем другим порядочным людям, отстаивать свое дело в наших общественных залах и церквях; и быть оставленными без защиты перед насилием злонамеренных людей? Мы просим вас также рассмотреть, какими ужасными были бы перспективы нашей страны, если бы мы, подчиняясь народному шуму, распустили наши общества и ушли с поля боя. Кто бы снова осмелился возвысить свой голос в защиту попранного раба? Если бы кто-то имел дерзость сделать это, как скоро он был бы подавлен насилием прорабовладельческой партии, поощряемой прошлым успехом и обезумевшей от воспоминаний о грозном массиве талантов, богатства и благочестия, с которыми они однажды столкнулись. Мы истинно верим, что мирная отмена рабства зависит, с Божьей помощью, от нашего упорства. Мы должны продолжать использовать моральные средства до тех пор, пока они не приведут к успеху, иначе рабство закончится кровавой революцией. Мы предвидим такое событие как возможность с болезненными эмоциями; и чувствуем склонность взирать, при использовании всех законных средств, на того Бога, который обещал сделать для нас несравненно больше всего, о чем мы можем просить или помышлять, чтобы столь ужасная катастрофа могла быть предотвращена. Мы искренне просим вашего сотрудничества.
Мы могли бы сказать гораздо больше, чтобы исправить недопонимание, опровергнуть клевету и укрепить наши позиции; но наши рамки не позволяют этого. Возможно, мы сказали некоторые вещи, которые вы не одобрите; ибо мы чистосердечно признались в наших самых одиозных убеждениях; но если вы отдадите нам должное за искренность и взвесите наши аргументы, мы будем ожидать, что будем выглядеть лучше в вашем мнении, чем того хотели бы наши клеветники.
С большим уважением,
СНОСКА:
In behalf of the Meriden
Anti-Slavery Society, } PHILO PRATT,
} WALTER WEBB,
} ISAAC I. TIBBALS.
[1] Поскольку наше предприятие не является сектантским, а национальным и вселенским, высшей степенью высокомерия для любой секты является осуждение этой меры как нарушения церковного порядка. Религиозная свобода требует, чтобы все подобные претензии были немедленно и решительно отвергнуты.
ПРИМЕЧАНИЕ ПЕРЕПИСЧИКА
Очевидные опечатки и ошибки пунктуации были исправлены после тщательного сравнения с другими вхождениями в тексте и консультаций с внешними источниками.
Некоторые дефисы в словах были молчаливо удалены, некоторые добавлены, когда в оригинальной книге было обнаружено преобладающее предпочтение.
За исключением изменений, отмеченных ниже, все орфографические ошибки в тексте, а также непоследовательное или архаичное использование были сохранены.
Стр. 9: «fraud and villany» заменено на «fraud and villainy». Стр. 11: «the emancipatton of» заменено на «the emancipation of». Стр. 11: «they abvocate this» заменено на «they advocate this». Стр. 17: «until onr objects» заменено на «until our objects». Стр. 17: «is his chnrch» заменено на «is his church». Стр. 18: «intinerant lecturers» заменено на «itinerant lecturers». Стр. 21: «Their is also» заменено на «There is also». Стр. 22: «and enterprize; the» заменено на «and enterprise; the». Стр. 25: «the constistutional» заменено на «the constitutional». Стр. 26: «not lettting him» заменено на «not letting him». Стр. 27: «for while slaves» заменено на «for which slaves». Стр. 30: «the best soeiety» заменено на «the best society».
ПОЛНАЯ ЛИЦЕНЗИЯ PROJECT GUTENBERG™