АЛКИВИАД: Я начинаю сомневаться в себе, но все же не думаю, что стал бы.
СОКРАТ: Ты не чувствовал бы сомнения; и по этой причине — потому что ты знал бы?
АЛКИВИАД: Полагаю, что так.
СОКРАТ: И причина, по которой ты невольно противоречишь сам себе, явно в том, что ты невежественен?
АЛКИВИАД: Очень вероятно.
СОКРАТ: А если ты в недоумении, отвечая о справедливом и несправедливом, достойном и недостойном, хорошем и злом, полезном и бесполезном, причина в том, что ты невежественен в них, а потому в недоумении. Разве это не ясно?
АЛКИВИАД: Согласен.
СОКРАТ: Но всегда ли это так, и обязательно ли человек в недоумении относительно того, о чем у него нет знания?
АЛКИВИАД: Конечно, обязательно.
СОКРАТ: А умеешь ли ты восходить на небо?
АЛКИВИАД: Конечно, нет.
СОКРАТ: И в этом случае тоже твое суждение в недоумении?
АЛКИВИАД: Нет.
СОКРАТ: Видишь ли ты причину, или мне сказать тебе?
АЛКИВИАД: Скажи мне.
СОКРАТ: Причина в том, что ты не только не знаешь, мой друг, но ты и не думаешь, что знаешь.
АЛКИВИАД: Опять; что ты имеешь в виду?
СОКРАТ: Спроси себя; находишься ли ты в каком-либо недоумении относительно вещей, о которых ты невежественен? Ты знаешь, например, что ничего не знаешь о приготовлении пищи.
АЛКИВИАД: Совершенно верно.
СОКРАТ: И думаешь ли ты и приводишь ли себя в недоумение относительно приготовления пищи: или ты оставляешь это тому, кто понимает это искусство?
АЛКИВИАД: Последнее.
СОКРАТ: Или если бы ты был в плавании, стал бы ты сбивать себя с толку, размышляя, нужно ли поворачивать руль внутрь или наружу, или ты оставляешь это кормчему и ничего не делаешь?
АЛКИВИАД: Это было бы заботой кормчего.
СОКРАТ: Значит, ты не в недоумении относительно того, чего не знаешь, если знаешь, что не знаешь этого?
АЛКИВИАД: Полагаю, нет.
СОКРАТ: Не видишь ли ты тогда, что ошибки в жизни и на практике также следует приписывать невежеству, которое воображает, что обладает знанием?
АЛКИВИАД: Опять же, что ты имеешь в виду?
СОКРАТ: Полагаю, что мы начинаем действовать, когда думаем, что знаем, что делаем?
АЛКИВИАД: Да.
СОКРАТ: Но когда люди думают, что не знают, они доверяют свои дела другим?
АЛКИВИАД: Да.
СОКРАТ: И так есть класс невежественных людей, которые не совершают ошибок в жизни, потому что доверяют другим в вещах, о которых они невежественны?
АЛКИВИАД: Верно.
СОКРАТ: Кто же тогда те люди, которые совершают ошибки? Это, конечно, не могут быть те, кто знает?
АЛКИВИАД: Конечно, нет.
СОКРАТ: Но если ни те, кто знает, ни те, кто знает, что они не знают, не совершают ошибок, остаются только те, кто не знает и думает, что знает.
АЛКИВИАД: Да, только они.
СОКРАТ: Тогда это невежество постыдного рода, которое является вредоносным?
АЛКИВИАД: Да.
СОКРАТ: И наиболее вредоносным и наиболее постыдным, когда имеет дело с величайшими вопросами?
АЛКИВИАД: Безусловно.
СОКРАТ: И могут ли быть какие-либо вопросы важнее, чем справедливое, достойное, хорошее и полезное?
АЛКИВИАД: Не могут быть.
СОКРАТ: И это, как ты говорил, то, что приводит тебя в недоумение?
АЛКИВИАД: Да.
СОКРАТ: Но если ты в недоумении, тогда, как показал предыдущий аргумент, ты не только невежественен в величайших вопросах, но, будучи невежественным, воображаешь, что знаешь их?
АЛКИВИАД: Боюсь, ты прав.
СОКРАТ: А теперь посмотри, что с тобой случилось, Алкивиад! Мне едва ли хочется говорить о твоем бедственном положении, но так как мы одни, я скажу: мой добрый друг, ты связан с невежеством самого постыдного рода, и в этом ты уличен не мной, а твоими собственными устами и твоим собственным аргументом; поэтому ты и бросаешься в политику, прежде чем получил образование. И твой случай не следует считать единственным. Ибо я мог бы сказать то же самое почти обо всех наших государственных деятелях, за исключением, пожалуй, твоего опекуна, Перикла.
АЛКИВИАД: Да, Сократ; и говорят, что Перикл обрел свою мудрость не благодаря свету природы, а общаясь с несколькими философами; с Пифоклидом, например, и с Анаксагором, а теперь, в преклонном возрасте, с Дамоном, в надежде обрести мудрость.
СОКРАТ: Очень хорошо; но знал ли ты когда-нибудь человека, мудрого в чем-либо, кто был бы неспособен передать свою особую мудрость? Например, тот, кто учил тебя грамоте, был не только мудр, но он сделал мудрыми тебя и любого другого, кого хотел.
АЛКИВИАД: Да.
СОКРАТ: И ты, кого он учил, можешь сделать то же самое?
АЛКИВИАД: Верно.
СОКРАТ: И точно так же кифарист и учитель гимнастики?
АЛКИВИАД: Конечно.
СОКРАТ: Когда человек способен передать знание другому, он тем самым дает отличное доказательство своего собственного понимания любого вопроса.
АЛКИВИАД: Согласен.
СОКРАТ: Что ж, а сделал ли Перикл кого-нибудь мудрым; начал ли он с того, что сделал мудрыми своих сыновей?
АЛКИВИАД: Но, Сократ, если два сына Перикла были простаками, какое это имеет отношение к делу?
СОКРАТ: Что ж, а сделал ли он мудрым твоего брата, Клиния?
АЛКИВИАД: Клиний — безумец; нет смысла говорить о нем.
СОКРАТ: Но если Клиний — безумец, а два сына Перикла были простаками, какая причина может быть названа тому, что он пренебрегает тобой и позволяет тебе оставаться таким, какой ты есть?
АЛКИВИАД: Полагаю, что я сам виноват, что не слушаю его.
СОКРАТ: Но слышал ли ты когда-нибудь о каком-либо другом афинянине или иностранце, рабе или свободном, который считался бы ставшим мудрее в обществе Перикла — как я мог бы привести в пример Пифодора, сына Изолоха, и Каллия, сына Каллиада, которые стали мудрее в обществе Зенона, за каковую привилегию каждый из них заплатил ему сумму в сто мин (около 406 фунтов стерлингов) к приумножению их мудрости и славы.
АЛКИВИАД: Я, конечно, никогда не слышал ни о ком.
СОКРАТ: Что ж, а в отношении твоего собственного случая, намерен ли ты оставаться таким, какой ты есть, или ты приложишь некоторые усилия над собой?
АЛКИВИАД: С твоей помощью, Сократ, я приложу. И действительно, когда я слышу, как ты говоришь, истина того, что ты говоришь, проникает в меня, и я соглашаюсь с тобой, ибо наши государственные деятели, все, кроме немногих, действительно кажутся совершенно необразованными.
СОКРАТ: Какой вывод?
АЛКИВИАД: Тот, что если бы они были образованными, они были бы тренированными атлетами, и тот, кто намерен соперничать с ними, должен обладать знанием и опытом, когда нападает на них; но теперь, поскольку они стали политиками без какой-либо специальной подготовки, зачем мне утруждать себя обучением и практикой? Ибо я хорошо знаю, что благодаря свету природы я превзойду их.
СОКРАТ: Мой дорогой друг, какое мнение! И как недостойно твоего благородного облика и твоего высокого положения!
АЛКИВИАД: Что ты имеешь в виду, Сократ; почему ты так говоришь?
СОКРАТ: Я опечален, когда думаю о нашей взаимной любви.
АЛКИВИАД: О чем?
СОКРАТ: О том, что ты воображаешь, будто состязание, в которое ты вступаешь, — с людьми здесь.
АЛКИВИАД: Почему, какие еще есть?
СОКРАТ: Разве это вопрос, который должна задавать великодушная душа?
АЛКИВИАД: Ты хочешь сказать, что состязание не с ними?
СОКРАТ: А предположим, что ты собираешься вести корабль в бой, ты стремился бы только к тому, чтобы быть лучшим кормчим на борту? Не смотрел бы ты, признавая, что должен обладать этой степенью совершенства, скорее на своих противников, а не, как ты делаешь сейчас, на своих товарищей по оружию? Ты должен быть настолько выше последних, чтобы они даже не осмелились быть твоими соперниками; и, будучи рассматриваемыми тобой как низшие, они будут сражаться за тебя против врага; это тот вид превосходства, который ты должен установить над ними, если намерен совершить какое-либо благородное действие, действительно достойное тебя и государства.
АЛКИВИАД: Это, безусловно, было бы моей целью.
СОКРАТ: Поистине, тогда у тебя есть веская причина быть удовлетворенным, если ты лучше солдат; и тебе не нужно, когда ты их превосходишь и твои мысли и действия устремлены на них, отводить взгляд к генералам врага.
АЛКИВИАД: О ком ты говоришь, Сократ?
СОКРАТ: Как, ты, конечно, знаешь, что наш город время от времени воюет с лакедемонянами и с великим царем?
АЛКИВИАД: Достаточно верно.
СОКРАТ: И если бы ты намеревался быть правителем этого города, не был бы ты прав, считая, что лакедемонянин и персидский царь — твои истинные соперники?
АЛКИВИАД: Полагаю, ты прав.
СОКРАТ: О нет, мой друг, я совершенно неправ, и я думаю, что тебе следует скорее обратить свое внимание на Мидия, разводчика перепелов, и других подобных ему, которые управляют нашей политикой; в которых, как заметили бы женщины, ты все еще можешь увидеть рабскую стрижку, проступающую в их умах, а также на их головах; и они приходят со своим варварским жаргоном, чтобы льстить нам, а не править нами. На них, я говорю, тебе следует смотреть, и тогда тебе не нужно беспокоиться о своей собственной пригодности для борьбы на такой благородной арене: нет причин, по которым ты должен либо учить то, что должно быть выучено, либо практиковать то, что должно быть практиковано, и только будучи полностью подготовленным, вступать на политическое поприще.
АЛКИВИАД: Думаю, Сократ, ты прав; однако я не полагаю, что спартанские полководцы или великий царь действительно чем-то отличаются от остальных людей.
СОКРАТ: Но, мой дорогой друг, вдумайся в то, что ты говоришь.
АЛКИВИАД: О чем же мне вдуматься?
СОКРАТ: Прежде всего, станешь ли ты скорее заботиться о себе, если будешь испытывать перед ними здоровый страх и трепет, или же если не будешь?
АЛКИВИАД: Очевидно, если я буду испытывать такой страх перед ними.
СОКРАТ: А думаешь ли ты, что тебе будет нанесен какой-либо вред, если ты будешь заботиться о себе?
АЛКИВИАД: Нет, напротив, я получу огромную пользу.
СОКРАТ: И это одно весьма важное обстоятельство, в котором твое мнение ошибочно.
АЛКИВИАД: Верно.
СОКРАТ: Во-вторых, подумай о том, что сказанное тобой, вероятно, ложно.
АЛКИВИАД: Каким образом?
СОКРАТ: Позволь спросить тебя: следует ли ожидать, что лучшие натуры встречаются в благородных родах, или же не в благородных?
АЛКИВИАД: Очевидно, в благородных родах.
СОКРАТ: Разве те, кто благородно рожден и хорошо воспитан, не должны скорее достичь совершенства в добродетели?
АЛКИВИАД: Безусловно.
СОКРАТ: Тогда давай сравним наше происхождение с происхождением лакедемонских и персидских царей; уступают ли они нам в знатности? Разве мы не слышали, что первые ведут свой род от Геракла, а вторые — от Ахемена, и что род Геракла и род Ахемена восходят к Персею, сыну Зевса?
АЛКИВИАД: Но ведь и мой род восходит к Эврисаку, а тот — к Зевсу!
СОКРАТ: А мой, благородный Алкивиад, — к Дедалу, а тот — к Гефесту, сыну Зевса. Но, несмотря на это, мы далеко уступаем им. Ибо они происходят «от Зевса» через череду царей — либо царей Аргоса и Лакедемона, либо царей Персии, страны, которой потомки Ахемена владели всегда, будучи к тому же в разное время властителями Азии, как они являются ими и сейчас; мы же и наши отцы были лишь частными лицами. Как смешно ты выглядел бы, если бы стал выставлять напоказ своих предков и Саламин, остров Эврисака, или Эгину, обитель еще более древнего Эака, перед Артаксерксом, сыном Ксеркса. Тебе следует подумать о том, насколько мы уступаем им как в знатности рождения, так и в других отношениях. Разве ты никогда не замечал, сколь велико состояние спартанских царей? А их жены находятся под опекой эфоров, государственных чиновников, которые следят за ними, чтобы по мере возможности сохранить чистоту крови Гераклидов. Еще больше разница у персов; ибо никто не питает подозрений, что отцом персидского принца может быть кто-то иной, кроме царя. Таков трепет, окружающий особу царицы, что иная охрана не нужна. И когда рождается наследник престола, все подданные царя пируют; и день его рождения навеки остается праздником и временем жертвоприношений для всей Азии; тогда как, когда родились мы с тобой, Алкивиад, как говорит комический поэт, соседи едва ли знали об этом важном событии. После рождения царского ребенка за ним ухаживает не никчемная кормилица, а лучшие из царских евнухов, которым поручена забота о нем, и особенно — формирование и правильное развитие его членов, чтобы он был как можно более статным; поскольку это их призвание, они пользуются большим почетом. А когда юному принцу исполняется семь лет, его сажают на коня, отдают учителям верховой езды и он начинает выезжать на охоту. В четырнадцать лет его передают так называемым царским наставникам: это четверо избранных мужей, считающихся лучшими среди персов определенного возраста; один из них — мудрейший, другой — справедливейший, третий — самый воздержанный, а четвертый — самый доблестный. Первый наставляет его в магии Зороастра, сына Оромаза, что есть почитание богов, и учит его также обязанностям царской власти; второй, справедливейший, учит его всегда говорить правду; третий, самый воздержанный, запрещает ему позволять какому-либо удовольствию властвовать над ним, чтобы он привык быть свободным человеком и истинным царем — прежде всего господином самого себя, а не рабом; самый доблестный приучает его быть смелым и бесстрашным, говоря ему, что если он боится, то должен считать себя рабом; тогда как Перикл дал тебе, Алкивиад, в наставники Зопира Фракийца, своего раба, который был уже ни на что другое не годен. Я мог бы распространяться о воспитании и образовании твоих соперников, но это было бы утомительно; и того, что я сказал, достаточно в качестве примера того, что еще можно было бы добавить. Мне остается лишь заметить, для контраста, что никто не заботится о твоем рождении, воспитании или образовании, или, могу сказать, о таковых любого другого афинянина, если только у него нет возлюбленного, который присматривает за ним. И если ты взглянешь на богатство, роскошь, одежды со шлейфами, умащения миррой, множества слуг и прочее великолепие персов, ты устыдишься, осознав собственную неполноценность; или если ты посмотришь на воздержанность, порядок, легкость, изящество, великодушие, мужество, выносливость, любовь к труду, стремление к славе и честолюбие лакедемонян — во всем этом ты увидишь, что ты лишь ребенок по сравнению с ними. Даже в вопросе богатства, если ты гордишься им, я должен открыть тебе, в каком ты положении; ибо если ты оценишь богатство лакедемонян, то увидишь, что наши владения далеко не дотягивают до их владений. Ибо никто здесь не может сравниться с ними ни в размерах и плодородии их собственных и мессенских земель, ни в количестве их рабов, особенно илотов, ни в количестве их коней или животных, пасущихся на мессенских пастбищах. Но я сказал об этом достаточно: а что касается золота и серебра, то в Лакедемоне его больше, чем во всей остальной Элладе, ибо на протяжении многих поколений золото всегда стекалось к ним со всего эллинского мира, а часто и от варваров, и никогда не уходило, как в басне Эзопа, где лиса говорит льву: «Следы входящих отчетливо видны», но кто когда-либо видел следы денег, уходящих из Лакедемона? И поэтому ты можешь с уверенностью заключить, что его жители — богатейшие из эллинов золотом и серебром, и что их цари — богатейшие из них, ибо они имеют большую долю в этих благах, а также получают весьма значительную дань. И все же спартанское богатство, хотя и велико по сравнению с богатством других эллинов, — ничто по сравнению с богатством персов и их царей. Ведь мне сообщил один заслуживающий доверия человек, который ездил к царю (в Сузы), что он проезжал через обширную область превосходной земли, простиравшуюся почти на день пути, которую жители страны называли «поясом царицы», и другую, которую они называли ее «покрывалом»; и несколько других прекрасных и плодородных округов, которые были отведены для украшения царицы и названы в честь ее различных предметов гардероба. И теперь я не могу не думать: что, если бы кто-нибудь отправился к Аместриде, жене Ксеркса и матери Артаксеркса, и сказал ей: «Есть некая Диномаха, весь гардероб которой не стоит и пятидесяти мин — а это будет даже больше ее стоимости — и у нее есть сын, владеющий трехсотплетровым участком в Эркии, и он вознамерился пойти войной на твоего сына», — разве не удивилась бы она, на что этот Алкивиад рассчитывает для успеха в конфликте? «Он должен полагаться, — подумала бы она про себя, — на свою выучку и мудрость — это то, что ценят эллины». И если бы она услышала, что этот Алкивиад, который предпринимает такую попытку, еще не достиг двадцати лет и совершенно необразован, и когда его возлюбленный говорит ему, что он должен сначала получить образование и выучку, а затем идти воевать с царем, он отказывается и говорит, что ему и так хорошо, разве не изумилась бы она и не спросила: «На что же тогда полагается юноша?» И если бы мы ответили: «Он полагается на свою красоту, рост, происхождение и дарования ума», она сочла бы нас безумными, Алкивиад, сравнив преимущества, которыми обладаешь ты, с преимуществами ее собственного народа. И я верю, что даже Лампидо, дочь Леотихида, жена Архидама и мать Агиса, все из которых были царями, испытала бы то же самое чувство; если бы в твоем нынешнем необразованном состоянии ты обратил свои помыслы против ее сына, она тоже была бы в равной степени поражена. Но как постыдно, что у нас нет столь же высокого представления о том, что требуется от нас, какое у жен и матерей наших врагов о качествах, требуемых от их противников! О мой друг, послушайся меня и внемли дельфийской надписи: «Познай самого себя» — не те люди, о которых ты думаешь, а эти цари — наши соперники, и мы можем победить их только трудом и искусством. И если ты не достигнешь требуемых качеств, ты также не преуспеешь в том, чтобы стать прославленным среди эллинов и варваров, чего ты, кажется, желаешь больше, чем кто-либо когда-либо желал чего-либо.
АЛКИВИАД: Я полностью тебе верю; но что это за труды, которые требуются, Сократ, — можешь ли ты сказать мне?
СОКРАТ: Да, могу; но мы должны посоветоваться друг с другом о том, каким образом каждый из нас может стать лучше. Ибо то, что я говорю тебе о необходимости образования, относится как ко мне, так и к тебе; и есть лишь один пункт, в котором у меня есть преимущество перед тобой.
АЛКИВИАД: Какой же?
СОКРАТ: У меня есть опекун, который лучше и мудрее твоего опекуна, Перикла.
АЛКИВИАД: Кто же он, Сократ?
СОКРАТ: Бог, Алкивиад, который до сего дня не позволял мне беседовать с тобой; и он внушает мне веру в то, что я предназначен именно для того, чтобы привести тебя к почестям.