После этого курса изучения вы можете затем взять и прочитать предложение за предложением чин причастия, лучший из всех комментариев к Писаниям, относящимся к этому таинству. И это та подготовка, которая, с Божьей благодатью, окажется вернейшим средством предотвращения или противоядием против леденящего яда, усыпляющего болиголова учения сакраментариев, согласно которым Евхаристия — это просто практическая метафора, в которой вещи используются вместо членораздельных звуков с исключительной целью напомнить нашему уму исторический факт распятия нашего Господа; короче говоря — (профанация с их стороны, а не с моей) — точно так же, как когда протестанты пьют бокал вина в славную память Вильгельма III! Истинно то, что воспоминание — это одна из целей таинства; но это: «Сие творите в мое воспоминание», — обо всем, чем Христос был и есть, что сделал и продолжает делать для падшего человечества, и, конечно, включая его распятие, но не только его распятие. 14 декабря 1827 г.
Спутник алтаря.
Во-первых, чтобы мы могли прийти к этому небесному пиру святыми и украшенными брачной одеждой (Мф. 22:11), мы должны исследовать свои сердца и испытать свою совесть не только до тех пор, пока не увидим свои грехи, но пока не возненавидим их.
Но что, если человек, видя свой грех, искренне желает возненавидеть его? Не должен ли он у алтаря сразу принести в жертву свое желание и еще не ушедший грех и искать силы? Не является ли это таинство лекарством, а также пищей? Является ли оно только целью, а не также средством? Является ли оно просто триумфальным пиром; или не является ли оно еще более истинно благословенным подкреплением для и во время конфликта?
Эта исповедь грехов должна быть не только в общих выражениях, что мы грешники, как и остальное человечество, но это должна быть особая декларация Богу всех наших самых гнусных грехов в мысли, слове и деле.
Лютер был иного мнения. Он хотел бы, чтобы мы чувствовали и стонали под бременем своей греховности и полной неспособности искупить себя от рабства, нежели рисковали осквернением нашего воображения перечислением и обновлением грехов и их образов в деталях. Не стой, говорит он, выбирая недостатки один за другим, а ныряй в реку и утопи их! — Я осмеливаюсь придерживаться учения Лютера.
Чин причастия.
В первом Увещевании, перед словами «заслуженный Крест и Страсти», я предложил бы вставить «его принятие человечества, его воплощение и». Также, немного ниже, после слова «подкрепление», я бы вставил «как». Ибо не исключительно в этом таинстве, но во всех актах ассимилятивной веры, примером которой Евхаристия является торжественным, выдающимся и репрезентативным, примером и символом, Христос есть наша духовная пища и подкрепление.
Чин бракосочетания.
Брак, просто как брак, есть средство не «для деторождения», а для гуманизации рожденного потомства. Поэтому в Декларации в начале, после слов «деторождение», я бы вставил: «и как средство обеспечения рожденным детям непреходящей заботы, и чтобы они могли быть» и т. д.
Причастие больных.
Третья рубрика в конце.
Но если человек, либо по причине крайней болезни и т. д.
Я считаю эту рубрику, в том, что я считаю ее истинным смыслом, драгоценным учением, полностью оправдывающим нашу церковь от всякого римского суеверия относительно природы Евхаристии в отношении всей схемы искупления человека. Но последняя ее часть — «он ест и пьет Тело и Кровь нашего Спасителя Христа с пользой для здоровья своей души, хотя и не принимает таинство устами» — кажется мне очень неосторожно выраженной и едва ли совместимой с собственным определением таинства в церкви вообще. Ибо в таком случае где «внешний и видимый знак внутренней и духовной благодати, данной»?
XI Неделя по Троице.
Послание. — 1 Кор. 15:1.
Братия, напоминаю вам Евангелие, которое я благовествовал вам.
Зачем сохранять устаревший, хотя и верный, саксонский перевод ευαγγελον? Почему не «благая весть»? Зачем так менять наиболее подходящее и понятное обозначение предмета на простое условное название конкретной книги?
Там же.
— — что Христос умер за грехи наши.
Но смысл ὑπερ των ἁμαρτιων ἡμων в том, что Христос умер через грехи и за грешников. Он умер через наши грехи, а мы живем через его праведность.
Евангелие. — Луки 18:14.
Сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот.
Не просто оправданным, заметьте; но оправданным более, нежели тот, η εκεινος, — то есть менее удаленным от спасения.
XXV Неделя по Троице.
Коллекта.
— — чтобы они, обильно принося плод добрых дел, могли быть обильно вознаграждены Тобою.
Вернее — «чтобы с той расширенной способностью, которую без Тебя мы не можем приобрести, могло также быть увеличение дара, который от Тебя одного мы можем полностью получить».
Пс. 8.
Ст. 2. Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих; дабы сделать безмолвным врага и мстителя.
Для устроений сумеречного рассвета, для первых вестников искупающего слова, еще лепечущих глашатаев света и жизни, были даны сила и мощь ради врагов, большие и имеющие более непосредственное влияние, чем провидцам и провозвестникам более ясного дня: — точно так же, как первый вновь появляющийся серп затмившегося месяца светит для людей более острым блеском, чем последующие большие сегменты, до его полного выхода.
Там же, ст. 5.
Ты умалил его пред ангелами, чтобы увенчать его славой и честью.
Сила + идея = ангел.
Идея - сила = человек, или Прометей.
Пс. 68.
Ст. 34. Воздайте славу Богу: величие Его над Израилем, и сила Его во облаках.
«Облака» в символическом языке Писания означают события и ход вещей, кажущиеся следствиями человеческой воли или случая, но управляемые Провидением.
Пс. LXXII.
Этот псалом не допускает иного толкования, кроме как о Христе, воплощенном Иегове. В любом ином смысле он был бы образцом более чем персидской или могольской гиперболы и напыщенности, примеров чему нет больше в Писании и которые ни один христианин не осмелился бы приписать вдохновенному автору. Мы также знаем, что древняя иудейская Церковь относила его к числу мессианских псалмов. N.B. Слово в Евангелии от Иоанна и Имя Всевышнего в Псалмах — равнозначные понятия.
Ст. 1. Боже, даруй царю Твой суд и сыну царя — Твою правду.
Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, единородный, Сын Божий и Бог, Царь царей и Сын Царя царей!
Пс. LXXIV.
Ст. 2. Вспомни о сонме Твоем, который Ты стяжал и искупил издревле.
Агнец, закланный от начала мира, Богочеловек, Судия, обещанный Адаму в саду Искупитель!
Ст. 15. Ты сокрушил головы Левиафана, отдал его в пищу людям в пустыне.
Намекает ли это на какое-либо реальное предание? [185] Псалом, по-видимому, был составлен незадолго до иудейского плена.
Пс. LXXXII. ст. 6-7.
Ссылка, которую наш Господь сделал на эти таинственные стихи, придает им особый интерес. Возможно, здесь подразумевается первое отступничество, падение ангелов.
Пс. LXXXVII.
Я хотел бы понять этот псалом; но прежде я должен сверить его слово за словом с оригиналом на иврите. Он кажется явно мессианским.
Пс. LXXXVIII.
Ст. 10-12. Откроешь ли Ты чудо мертвым? Или мертвые встанут и будут славить Тебя? и т. д.
Сравните с Иезекиилем, xxxvii.
Пс. CIV.
Я думаю, что библейскую версию можно было бы с пользой заменить на эту, которая в некоторых местах едва понятна.
Ст. 6 — воды стоят на холмах.
Нет; стояли выше гор. Речь идет о Потопе.
Пс. CV.
Ст. 3. Да веселится сердце ищущих Господа.
Если даже искать Господа — это радость, то каково будет найти Его? Ищи меня, о Господи, чтобы я был найден Тобою!
Пс. CX.
Ст. 2. Господь пошлет жезл силы Твоей из Сиона; (говоря) Господствуй и т. д.
Ст. 3. Понимай так: «Народ Твой добровольно предложит себя в день битвы в святом облачении, в лучшем своем убранстве, в лучшем своем вооружении и снаряжении. Как роса из чрева утренней зари, числом и блеском подобно каплям росы; таковой будет юность Твоя, или юность Твоя, юные воины-добровольцы».
Ст. 5. «Он потрясет», сокрушит, concutiet reges die iræ suæ.
Ст. 6. Вместо «сокрушит или поразит головы»; какое-нибудь слово, соответствующее латинскому conquassare.
Ст. 7. Вместо «потому», переведи «тогда Он снова поднимет голову Свою»; то есть, как человек, изнемогающий и падающий от жажды и усталости, после подкрепления.
N.B. — Я не вижу поэтического несоответствия между ст. 1 и 5.
Пс. CXVIII.
Толковать как относящееся к Церкви Христовой.
Пс. CXXVI.
Ст. 5. Как потоки на юге.
Намекает ли это на периодические дожди? [186]
Как транспарант в ночь всенародного ликования, видимый при обычном дневном свете, когда лампы внутри убраны — именно такими были бы для меня Псалмы, если бы не были истолкованы Евангелием. О, почтенный мистер Гурвиц! [187] Если бы я мог заставить вас почувствовать, какое величие, какое великолепие, какое вечное значение и смысл придает христианство каждому факту вашей национальной истории — каждой странице ваших священных записей!
Символы веры.
XX. Печально думать, как много современных авторов обвиняли нашу Церковь вследствие своего невежества и невнимательности, не зная или не замечая различия, подразумеваемого здесь между властью и авторитетом. Обряды и церемонии Церковь может устанавливать jure proprio: в вопросах веры ее суждение должно приниматься с благоговением и не оспариваться иначе, как после неоднократных запросов и на веских основаниях.
XXXVII. Христианам дозволяется по повелению магистрата носить оружие и участвовать в войнах.
Это очень хороший пример неприглядного дела, аккуратно завернутого в красивую обертку. Добрые люди отшатнулись от прямых слов — «Христианам дозволяется по повелению царя убивать как можно больше христиан»!
Что ж! Я мог бы совершенно искренне подписаться под всеми этими статьями. Сентябрь, 1831 г.
[184] «Если кому-то покажется, что учение, порицаемое в тексте, лишь соответствует учению Церкви Англии в ее рубрике о духовном причастии, приложенной к Чину причастия больных, он может подумать, может ли эта рубрика, объясненная (как, если возможно, она должна быть) в соответствии с определением таинства в Катехизисе, предназначаться для чего-либо, кроме редких и чрезвычайных случаев; случаев столь же сильных в отношении Евхаристии, как случай мученичества или преждевременной смерти хорошо расположенного оглашенного в отношении Крещения». Предисловие Кибла к Хукеру, стр. 85, прим. 70. — Г. Н. К. [Следует упомянуть, что «учение, порицаемое в тексте», которое комментирует Кибл, — это не учение, порицаемое в тексте Кольриджа выше, — или, вернее, «текст», на который ссылаются, — это не текст выше. Текст, на который ссылается Кибл, — это тот, с которым он тогда имел дело, а именно текст Хукера. Издание работ Хукера под редакцией Кибла было опубликовано в 1836 году, за два года до того, как были впервые опубликованы «Литературные остатки» Кольриджа. — Ред.]
[185] Согласно епископу Хорну, аллюзия относится к уничтожению фараона и его воинства в Красном море. — Г. Н. К.
[186] См. Хорна в loc. note. — Г. Н. К.
[187] См. стр. 140, выше. В дополнение к упомянутым там «Vindiciae Hebraicae», мистер Хайман Гурвиц был автором «Элементов языка иврит», которые выдержали четвертое издание в 1848 году, и других работ. Он был профессором иврита в Лондонском университете и главой Еврейской академии в Хайгейте. Близость нашего автора с ним подтверждается тем фактом, что когда Гурвиц опубликовал свой «Траурный плач, исполненный в Великой синагоге, Сент-Джеймс-Плейс, Олдгейт, в день похорон принцессы Шарлотты», 1817 г., Кольридж добавил перевод на английский язык. Перевод появляется в поздних изданиях стихотворений Кольриджа под названием «Плач Израиля» и т. д. Следующее также свидетельствует о дружбе, а также о мастерстве Кольриджа в иврите. В предисловии Гурвица к его сборнику «Еврейские сказки», 1826 г., он говорит: — «За исключением трех моральных сказок, первоначально опубликованных в той ценной работе «Друг» [«Кто нашел добродетельную жену» и т. д., «Господь помогает человеку и зверю» и «Беседа философа с раввином»: см. издание Standard Library, 1866, стр. 246-8], так замечательно переведенных моим другом мистером С. Т. Кольриджем, и которые с его любезного разрешения включены в этот сборник» и т. д., и т. д. См. также примечание Г. Н. Кольриджа к «Застольным беседам» от 14 апреля 1830 г. — Ред.
НОЧНАЯ МОЛИТВА. 1831.
ВСЕМОГУЩИЙ Боже, моим вечным Словом, моим Творцом, Искупителем и Хранителем! Ты, Который в Своей свободной, общительной благости прославил меня способностью познавать Тебя, единое абсолютное Благо, вечное Я Есмь, как автора моего бытия, и желать и искать Тебя как его конечную цель; — Ты, Который, когда я пал от Тебя в тайну ложной и злой воли, не оставил меня, бедное, потерявшее себя создание, но в Своем снисходительном милосердии предоставил доступ и возвращение к Себе, даже к Тебе, Святому, в Твоем единородном Сыне, пути и истине от вечности, Который принял на Себя человечество, да, стал плотью, даже человеком Христом Иисусом, чтобы для человека Он мог быть жизнью и воскресением! — О Податель всех благих даров, Который Сам есть единое абсолютное Благо, от Которого я получил всякое благо, какое имею, всякую способность к добру, какая есть во мне, и от Тебя — только благо, — от себя же и от своей собственной испорченной воли — все зло и последствия зла, — с внутренним сокрушением воли, ума и чувств я поклоняюсь Твоему бесконечному величию; я стремлюсь любить Твою превосходящую благость! — В глубоком сознании своего недостоинства и своей неспособности предстать пред Тобою, пред очами, слишком чистыми, чтобы взирать на беззаконие, и чей свет, блаженство духов, сообразующихся с Твоей волей, есть поядающий огонь для всякой суеты и тления; — но во имя Господа Иисуса, дорогого Сына Твоей любви, в Чьем совершенном послушании Ты благоволишь взирать на всех, кто принял семя Христа в тело этой смерти; — я приношу эту, мою должную ночную жертву хвалы и благодарения, в смиренном уповании, что благоухание праведности моего Спасителя может удалить из нее скверну моего смертного тления. Твои милости следовали за мной через все часы и мгновения моей жизни; и теперь я возношу свое сердце в благоговении и благодарности за сохранение моей жизни в течение прошедшего дня, за облегчение моих телесных страданий и немощей, за многообразные утешения, которые Ты сохранил для меня, да, в Своем отцовском сострадании спас от крушения моих собственных грехов или греховных немощей; — за добрых и любящих друзей, которых Ты воздвиг для меня, особенно за тех, кто в этом доме, за мать и хозяйку этой семьи, чья любовь ко мне была велика и верна, и за дорогого друга, сторонника и соучастника моих занятий и исследований; но, прежде всего, за небесного Друга, распятого Спасителя, прославленного Посредника, Христа Иисуса, и за небесного Утешителя, источник всех непреходящих утешений, Твоего Святого Духа! О, даруй мне помощь Твоего Духа, чтобы я мог с более глубокой верой, с более возгоревшейся любовью благословлять Тебя, Который через Своего Сына удостоил меня права называть Тебя Авва, Отче! О, Ты, открывший Себя в Своем святом слове как Бог, слышащий молитву; пред Чьей бесконечностью исчезают все различия великого и малого; Кто, подобно нежному родителю, предвидишь все наши нужды, но внимаешь с благоволением смиренным прошениям Твоих детей; Кто не только позволил, но и научил нас взывать к Тебе во всех наших нуждах, — я искренне молю о продолжении Твоего свободного милосердия, Твоего охранительного провидения в течение грядущей ночи. Ты слышишь каждую молитву, вознесенную к Тебе с верой, с покаянным и искренним сердцем. Ибо Ты, отказывая, даруешь, исцеляешь, нанося рану, да, обращаешь все во благо для всех, кто истинно ищет Тебя через Христа, Посредника! Да будет воля Твоя! Но если это согласно Твоим мудрым и праведным установлениям, о, защити меня в эту ночь от нападений болезни, даруй мне освежение сна, не потревоженного злыми и болезненными сновидениями; и если намерение и стремление моего сердца правы пред Тобою, Который один знаешь сердце человека, о, в Своем милосердии даруй мне еще, в этот мой закат жизни, промежуток покоя и сил; если так (Твоя благодать располагая и помогая) я смогу возместить Твоей церкви неиспользованные таланты, которые Ты вверил мне, за пренебреженные возможности, которые предоставила Твоя любовь. О, позволь мне быть найденным работником в винограднике, пусть и в поздний час, когда Господь и Наследник урожая, Христос Иисуса, призовет Своего слугу.
Отче наш и т. д.
Тебе, великий вездесущий Дух, чья милость превыше всех дел Твоих, Который сейчас взираешь на меня, Который слышишь меня, Который устроил мое сердце искать и уповать на Тебя, во имя моего Господа и Спасителя Христа Иисуса, я смиренно предаю и вверяю свое тело, душу и дух.
Слава Тебе, о Боже!
ОПЕЧАТКА.
На стр. 140, строка 23 сноски, вместо стр. 123, 124, читать стр. 130-132.
УКАЗАТЕЛЬ.
Absolute Will, the, 224, 225.
Absurd, the, xxxii, 227.
Act, originating an, 176-7.
Adam, the word, in Genesis, and as used by St. Paul, 194.
—— and his posterity, God's anger against, 186.
—— possible Spiritual Fall antecedent to him, 195.
—— and Eve, assertions respecting their state, 194.
Adam's Fall, 172.
—— sin, its penalty, death, 183.
Admiration, love of, 127.
Æolists, the, 45.
'Aids to Reflection,' the author's aims in the work, ix, xi, xiii, xv, xix, xxiii, lxvi, 102, 103, 205.
Переиздание его в Америке, xii, xxvii. Важность работы, xxvi, xl.
Учения, изложенные в ней, xxvii. Ее ортодоксальность, xxi, lvi.
Возражения против нее, на которые дан ответ, lxviii. Criticism of it anticipated, 45, 258. Its origin, xx, 108. Ее первое издание, ix, xv, xix.
Эссе д-ра Марша о ней, xii, xxiii.
Break in the work through the author's illness, 160.
Its plan, 204.
The notes to it, 152, 205.
Purposed supplement to it, 257.
См. также под Разумом и рассудком, волей и т. д.
Alcohol, 100.
Allegory and Symbol in Scripture Interpretation, 212.
Alogi, the modern, 219.
Altar, Companion to the, 352.
Америка, д-р Дж. Марш, ученик Кольриджа там, xii.
Amusements, the care for, and the neglect of study, 151.
Anabaptism, 253.
Analogy in the New Testament, 136.
Anathema Maranatha, 251.
Анатомия, сравнительная, xx.
Ancient wisdom, the treasures of, lxxiii;
Кольридж не презирал их, ib., lxxiv.
Animal development in the polypi, &c., 58.
—— life typical of the understanding and the moral affections, 74.