Нация, которая, казалось бы, умирает, может родиться заново; и даже если в физическом смысле она погибнет окончательно, она все же может передать историю героических достижений и на все времена глубоко повлиять на народы, которые возникнут на ее месте, благодаря отпечатку того, что она совершила. Лучше всего — хорошо выполнять свою часть работы и в то же время видеть, как наша кровь живет молодой и полной сил в мужчинах и женщинах, способных подхватить эстафету, когда мы ее оставим; ибо так наше семя унаследует землю. Но если это, лучшее, нам отказано, то, по крайней мере, мы можем помнить, что если захотим, то можем быть факелоносцами, как наши отцы до нас. Факел передавался от нации к нации, от цивилизации к цивилизации на протяжении всей записанной истории, с туманных лет до рассвета истории до ослепительного великолепия этого нашего кипучего века. Он выпадал из рук труса и лентяя, человека, погруженного в роскошь или любовь к покою, человека, чья душа была изъедена потаканием своим слабостям; его сохраняли горящим только те, кто был могуч сердцем и искусен руками. То, над чем они работали, при условии, что это вообще стоило делать, было менее важно, чем то, как они работали, будь то в сфере разума или в сфере тела. Если их работа была хорошей, если то, чего они достигли, было существенным, тогда высокий успех был действительно их.
В первой части этой лекции я провел определенные аналогии между тем, что происходило с формами животной жизни на протяжении веков на этой планете, и тем, что происходило и происходит с великими искусственными цивилизациями, которые постепенно распространились по поверхности земного шара за тысячи лет, прошедшие с тех пор, как города храмов и дворцов впервые поднялись у Нила и Евфрата, а гавани минойского Крита ощетинились мачтами эгейских судов. Но, конечно, эта параллель верна лишь в самом грубом и общем виде. Более того, даже между цивилизациями сегодняшнего дня и цивилизациями древности существуют различия столь глубокие, что мы должны быть осторожны в выводах для настоящего, основанных на том, что произошло в прошлом. Свободно признавая все наши сегодняшние глупости и слабости, все же является просто извращением отказываться осознать невероятный прогресс, достигнутый в этических стандартах. Я не верю, что существует хоть малейшая необходимая связь между любым ослаблением мужской силы и этим прогрессом в моральных стандартах, этим ростом чувства обязательства перед ближним и нежеланием причинять этому ближнему зло. Нам не стоит проявлять терпение к тому глупому цинизму, который настаивает, что доброта характера сопровождает лишь слабость характера. Напротив, точно так же, как в частной жизни многие люди с самым сильным характером являются именно людьми с самой высокой и возвышенной моралью, так я верю, что в национальной жизни, с течением веков, мы обнаружим, что постоянные национальные типы будут все больше стремиться стать теми, в которых, хотя интеллект стоит высоко, характер стоит выше; в которых суровая сила и мужество, суровая способность сопротивляться неправомерной агрессии со стороны других будут идти рука об руку с высоким презрением к причинению зла другим. Это тип Тимолеона, Хэмпдена, Вашингтона и Линкольна. Это были такие же хорошие люди, такие же бескорыстные и самоотверженные люди, как и те, кто когда-либо служил государству; и они также были такими же сильными людьми, как те, кто когда-либо основывал или спасал государство. Конечно, такие примеры доказывают, что в нашем стремлении объединить справедливость и силу в одной нации нет ничего утопического. Сами по себе действительно высокие цивилизации должны служить противоядием от потакания своим слабостям и любви к покою, которые они склонны порождать.
Каждая современная цивилизованная нация имеет множество ужасных проблем, которые нужно решить в своих собственных границах, проблем, возникающих не только из-за соседства бедности и богатства, но особенно из-за самосознания как бедности, так и богатства. Каждая нация должна решать эти вопросы по-своему, и все же дух, в котором подходят к проблеме, должен быть фундаментально одним и тем же. Это должен быть дух широкой человечности; братской доброты; принятия ответственности, один за всех и все за одного; и в то же время дух, столь же далекий, как полюса, от любой формы слабости и сентиментальности. Как на войне простить труса — значит совершить жестокое зло по отношению к храбрецу, чью жизнь ставит под угрозу его трусость, так и в гражданских делах отвратительно любому принципу справедливости давать ленивым, порочным или даже слабым или тугодумам награду, которая на самом деле является грабежом того, что заработали более храбрые, мудрые и способные люди. Единственный эффективный способ помочь любому человеку — это помочь ему помочь самому себе; и худший урок, который можно ему преподать, — это то, что ему можно постоянно помогать за счет кого-то другого. Истинная свобода лучше всего проявляется в защите прав других, и особенно меньшинств. Привилегии не должны терпеться потому, что они выгодны меньшинству; или потому, что они выгодны большинству. Никакие доктринерские теории о приобретенных правах или свободе договора не могут стоять на пути нашего искоренения злоупотреблений в государственном организме. Столь же мало мы можем позволить себе следовать за доктринерами невозможной — и, кстати, крайне нежелательной — социальной революции, которая, разрушая индивидуальные права, включая права собственности, и семью, разрушила бы два главных двигателя прогресса человечества и две главные причины, по которым прогресс или сохранение человечества стоят того. Это зло и ужасная вещь — быть равнодушным к горю и страданиям и слепым к нашему долгу делать все возможное для улучшения социальных условий. Но это невыразимо глупая вещь — стремиться к этому улучшению средствами столь разрушительными, что они не оставили бы никаких социальных условий для улучшения. При решении всех этих социальных проблем, при решении интимных отношений семьи, богатства в частном и деловом использовании, труда, бедности, главная необходимость — помнить, что хотя черствость сердца — это большое зло, это не большее зло, чем мягкость головы.
Но в дополнение к этим проблемам, самым интимным и важным из всех, которые в большей или меньшей степени затрачивают все современные нации, мы, представители великих наций, которые расширились, которые сейчас находятся в сложных отношениях друг с другом и с иноземными расами, имеем свои особые проблемы и особые обязанности. Вы принадлежите к нации, которая обладает величайшей империей, над которой когда-либо светило солнце. Я принадлежу к нации, которая пытается в масштабах, доселе невиданных, решить проблемы управления для народа, самим народом и посредством народа, в то же время выполняя международный долг великой державы. Но есть определенные проблемы, которые нам обоим предстоит решить, и в отношении которых наши стандарты должны быть одинаковыми. Англичанин, житель Британских островов, в своих различных домах за морями, и американец, как дома, так и за рубежом, вступают в контакт с совершенно чуждыми народами, некоторые из которых обладают цивилизацией более древней, чем наша собственная, другие все еще находятся в варварстве, которое наши люди оставили позади века назад, или недавно вышли из него. Проблемы, которые возникают, невероятно сложны. Их нельзя решить глупой сентиментальностью домоседов с маленькими патентованными рецептами и теми сухими теориями политического детского сада, которые имеют столь ограниченную применимость среди грохота стихийных сил. Их также нельзя решить грубой жестокостью людей, которые, будь то дома или на суровой границе цивилизации, принимают силу как единственный стандарт права в отношениях с другими людьми и рассматривают иноземные расы только как объекты для эксплуатации.
Никакое жесткое правило не может быть применено ко всем иноземным расам, потому что они отличаются друг от друга гораздо сильнее, чем некоторые из них отличаются от нас. Но есть одно или два правила, которые нельзя забывать. В конечном счете, не может быть оправдания тому, чтобы одна раса управляла или контролировала другую, если только управление и контроль не осуществляются в интересах и на благо этой другой расы. Это то, что наши народы в основном делали и должны продолжать делать в будущем в еще большей степени, в Индии, Египте и на Филиппинах одинаково. Во-вторых, что касается каждой расы, везде, дома или за рубежом, мы не можем позволить себе отклониться от великого правила праведности, которое велит нам относиться к каждому человеку по его достоинству как к человеку. Его нельзя сентиментально поощрять только потому, что он принадлежит к определенной расе; ему нельзя давать иммунитет в совершении зла или позволять занимать место, или давать другие привилегии, которые были бы отказаны порочным и непригодным среди нас самих. С другой стороны, если он действует так, что это дало бы ему право на уважение и награду, если бы он был из нашего собственного рода, он точно так же имеет право на это уважение и награду, если он происходит из другого рода, даже если этот другой род производит гораздо меньшую долю людей его типа, чем наш собственный. Это не имеет ничего общего с социальным смешением, с тем, что называется социальным равенством. Это имеет отношение только к вопросу о предоставлении каждому мужчине и каждой женщине той элементарной справедливости, которая позволит ему или ей получить от жизни награду, которая всегда должна сопровождать бережливость, трезвость, самоконтроль, уважение к правам других и упорную и разумную работу для достижения поставленной цели. На большее, чем такое справедливое обращение, ни один человек не имеет права, и меньшего, чем такое справедливое обращение, ни один человек не должен получать.
Другой тип долга — это международный долг, долг, который одна нация должна другой. Я считаю, что законы морали, которые должны управлять индивидуумами в их отношениях друг с другом, столь же обязательны для наций в их отношениях друг с другом. Применение морального закона должно быть разным в двух случаях, потому что в одном случае он имеет, а в другом не имеет санкции гражданского закона с силой за ним. Индивидуум может зависеть в своих правах от судов, которые сами черпают свою силу из полицейской власти государства. Нация не может зависеть ни от чего подобного; и поэтому, как обстоят дела сейчас, высший долг самых передовых и свободных народов — держать себя в таком состоянии готовности, чтобы запретить любому варварству или деспотизму надежду на остановку прогресса мира путем сокрушения наций, которые лидируют в этом прогрессе. Было бы глупо прислушиваться к неразумным людям, которые желают, чтобы разоружение было начато именно теми народами, которые, прежде всего, не должны быть оставлены беспомощными перед лицом любого возможного врага. Но мы должны осуждать столь же сильно как лидеров, так и народы, которые практикуют, поощряют или оправдывают агрессию и беззаконие сильных за счет слабых. Мы не должны терпеть беззаконие и зло ни со стороны слабых, ни со стороны сильных; и как слабых, так и сильных мы должны в ответ лечить со скрупулезной справедливостью. Внешняя политика великой и уважающей себя страны должна проводиться на точно такой же плоскости чести, для настаивания на своих собственных правах и уважения к правам других, которая отмечает поведение храброго и честного человека при общении со своими ближними. Позвольте мне подкрепить это утверждение своим собственным опытом. Почти восемь лет я был главой великой нации и отвечал особенно за проведение ее внешней политики; и в течение этих лет я не предпринимал никаких действий по отношению к любому другому народу на лице земли, которые я не счел бы оправданными, предпринимая их как индивидуум при общении с другими индивидуумами.
Я верю, что мы, представители великих цивилизованных наций сегодняшнего дня, имеем право чувствовать, что долгие карьеры достижений лежат перед нашими странами. Каждому из нас дарована почетная привилегия внести свою лепту, какой бы малой она ни была, в эту работу. Давайте упорно стремиться к успеху, даже если, делая это, мы рискуем неудачей, презирая более бедные души с малыми усилиями, которые не знают ни неудачи, ни успеха. Давайте надеяться, что наша собственная кровь продолжит жить в этой земле, что наши дети и дети наших детей до бесконечных поколений восстанут, чтобы занять наши места и сыграть могущественную и доминирующую роль в мире. Но будет ли это отказано или даровано годами, которые мы не увидим, пусть, по крайней мере, у нас будет удовлетворение, что мы несли зажженный факел в наш собственный день и поколение. Если мы сделаем это, то, когда наши глаза закроются, и мы уйдем во тьму, и другие руки схватят факел, по крайней мере, мы сможем сказать, что наша часть была выполнена хорошо и доблестно.
Приложение
Торжественное собрание
JUNE 7, 1910
За которым следует выступление
Романовская лекция
Которую читает
Достопочтенный Теодор Рузвельт
Почетный доктор гражданского права
Достопочтенный
Лорд Керзон Кедлстонский
Канцлер
Председательствующий
Торжественное собрание и Романовская лекция,
June 7, 1910 [16]
КАНЦЛЕР.
Цель этого торжественного собрания, академики, состоит в том, чтобы, если будет на то ваша воля, достопочтенному Теодору Рузвельту, бывшему президенту Соединенных Штатов Северной Америки, была присвоена почетная степень доктора гражданского права; чтобы долгожданная лекция была прочитана им самим, ставшим новейшим доктором университета, перед вами; а также чтобы были выполнены другие дела, относящиеся к этому достопочтенному дому.
Угодно ли поэтому этому достопочтенному собранию, чтобы достопочтенному Теодору Рузвельту была присвоена почетная степень доктора гражданского права?
Угодно ли вам, господа доктора? Угодно ли вам, магистры?
Беделям.
Идите, бедели! Приведите достопочтенного мужа!
Канцлер обращается к вице-канцлеру, когда г-н Рузвельт занимает свое место для представления.
Вот муж, вот тот, о ком тебе часто говорили, что он придет, перед чьим приходом в страхе отступили кометы и затрепетали устья семикратного Нила!
ПРЕДСТАВИТЕЛЬНАЯ РЕЧЬ д-ра ГЕНРИ ГАУДИ, королевского профессора гражданского права, члена колледжа Олл-Соулз.
Высокочтимый канцлер!
И вы, достопочтенные прокторы!
Мне и раньше случалось представлять вам многих выходцев из той прославленной республики, наших сородичей, для получения почетной степени доктора гражданского права, среди которых легко было бы назвать имена самых выдающихся людей. И все же я не приветствовал никого, кто был бы более достоин этого титула по своим собственным заслугам или славе, чем этот муж, которого я веду к вам.
Происходя из древнего голландского рода, как указывает его собственное знаменитое имя, он показал себя истинным гражданином американского отечества; в котором, несомненно, никто не считается принесшим большую славу своей республике по суждению своих соотечественников.
Слава его имени стала известна британцам несколько позже, прежде всего тогда, когда после начала борьбы между испанцами и его соотечественниками он, будучи командиром кавалерийского полка, показал себя весьма опытным в военном деле. Ему же, жаждущему знать все, никакая часть человеческого знания не казалась излишней или пренебрежимой. Он явно провозгласил, говоря словами поэта:
"Верить, что рожден не для себя, а для всего мира,"
и с тех пор наполнять анналы не только своей родины, но и всего мира примером доблести.
Дважды, клянусь Геркулесом, избранный на высочайший пост президента своей республики, он вел себя в этом выдающемся положении так, что даже сравнялся с похвалами и именем того великого предшественника, Авраама Линкольна, — из которых один победил рабство, другой — коррупцию. Отсюда можно надеяться, что к мужу, дважды достигшему высшей чести государства, эта же честь придет и в третий раз, в самое благоприятное число.
Мы знаем сильный дух нашего гостя и его упорство в достижении цели; он заботился о счастье и покое не только своих соотечественников, но и иностранных народов: сам будучи воином, он был неутомимым сторонником укрепления мира для всех народов земли, как он недавно предоставил выдающийся пример, заключив договор после войны между японцами и скифскими народами. Он также не считал мир истинным, если он не опирался на справедливость; ибо он отрицал достоинство тех государств, в которых нет ни веры в себя, ни величия духа.
Он занимался охотничьим искусством, любитель естественной истории; после завершения гражданской службы он недавно искал покоя в африканских пустынях, где он оттачивал свое оружие против диких зверей земли с не меньшим мужеством и не меньшим успехом, чем он привык бороться с порочными нравами века.
Теперь, наконец, завершив труды, этот другой Улисс, знаток путей и советчик, собираясь вернуться на родину, немного времени проводит с нами.
И не следует забывать, что наш гость, занимаясь различными искусствами, не пренебрегал трудами Муз, будучи красноречивым не только в языке, но и в стиле; кого мы, академики, сегодня услышим говорящим о великих вещах.
Поэтому я представляю его
Теодора Рузвельта,
чтобы он был допущен к степени доктора гражданского права honoris causa.
Канцлер обращается к г-ну Рузвельту при присвоении ему степени.
Самый энергичный, самый выдающийся из граждан, действующих сегодня во всем мире, дважды неподкупно занимавший высший пост огромной республики, возможно, собирающийся занять его в третий раз, равный августейшим королям, укротитель людей, повсюду истребитель зверей, человек, самый человечный из всех, считающий, что ничто человеческое ему не чуждо, даже самое черное, я, своей властью и властью всего университета, допускаю тебя к степени доктора гражданского права honoris causa.
Канцлер беделям.
Идите, бедели! Ведите достопочтенного доктора к кафедре!
Затем канцлер на английском языке поприветствует г-на Рузвельта в Оксфорде и пригласит его прочитать лекцию.
РОМАНОВСКАЯ ЛЕКЦИЯ
По окончании лекции канцлер прикажет вице-канцлеру распустить торжественное собрание следующим образом:
А теперь, ибо пришло время, мой высокочтимый вице-канцлер, распусти, прошу, собрание.