«Обращения»

ПРОПОВЕДИ ФИЛЛИПСА БРУКСА

ПРЕОСВЯЩЕННЕЙШЕГО ФИЛЛИПСА БРУКСА ЕПИСКОПА МАССАЧУСЕТСКОГО ФИЛАДЕЛЬФИЯ ГЕНРИ АЛТЕМУС 1895

СОДЕРЖАНИЕ.

СТР.

I. КРАСОТА ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ 9 II. МЫСЛЬ И ДЕЙСТВИЕ 34 III. ДОЛГ ХРИСТИАНИНА-ПРЕДПРИНИМАТЕЛЯ 63 IV. ИСТИННАЯ СВОБОДА 88 V. ХРИСТОС, В КОТОРОГО ВЕРУЮТ ХРИСТИАНЕ 110 VI. АВРААМ ЛИНКОЛЬН 140 I. КРАСОТА ЖИЗНИ СЛУЖЕНИЯ.

Я хотел бы вновь прочитать вам слова Иисуса из 8-й главы Евангелия от Иоанна:—

«Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Сегодня я хочу поговорить с вами о цели и результате той свободы, которую Христос дарует Своим ученикам, и о свободе, в которую входит человек, исполняя свое предназначение. Цель и результат свободы — это служение. На первый взгляд это звучит как противоречие, как парадокс. Великие истины очень часто поначалу предстают перед нами как парадоксы, и лишь когда мы объединяем два различных понятия, из которых они состоят, и видим, что только при их встрече истина открывается нам, только тогда она становится познанной. Именно этой истиной Бог освобождает наши души — не от служения, не от долга, но для служения и для долга; и тот, кто ошибается в цели своей свободы, ошибается и в характере этой свободы. Тот, кто думает, что он освобожден от труда, а не для того, чтобы он мог этот труд совершить, ошибается в Христе, от Которого исходит свобода, ошибается в том состоянии, в которое призвана войти его душа. Ибо если я был прав, говоря на днях, что свобода человека состоит просто в более широкой возможности быть и делать все то, к чему Бог в Своем творении сделал его способным, то, безусловно, если человек способен к служению, то лишь через вступление в служение, через принятие той жизни служения, для которой Бог дал человеку способность, он входит в полноту своей свободы и становится освобожденным чадом Божьим. Вы помните, что я говорил относительно проявлений свободы, и те образы и иллюстрации, некоторые из которых мы использовали, — о том, как кусок железа, извлеченный из своей бесполезности, своей беспомощности и помещенный в центр огромного механизма, тем самым осознает цель своего существования и выполняет работу, для которой был предназначен, ибо он немедленно становится слугой механизма, в который был помещен. Каждый импульс его движения проходит через всю его суть, и он делает то, для чего был создан. Когда лед тает на равнине, лишь когда он находит путь в реку и свободно течет, чтобы совершить работу, которую должна совершить живая вода, он по-настоящему обретает свою свободу. Только тогда он действительно освобождается от оков, в которых пребывал, пока был скован цепями зимы. Тот же самый освобожденный лед ждет, пока не найдет свою свободу, и когда человек освобождается просто для наслаждения собственной жизнью, просто для осознания собственного существования, он не достигает целей своей свободы, он не приходит к целям своей жизни.

Для меня один из признаков того, как человеческие слова постоянно искажаются, заключается в том, что нас удивляет, когда мы думаем о свободе как о состоянии, в котором человек призван исполнять и способен исполнять долг, возложенный на него Богом. Долг стал для нас таким тяжелым словом, служение стало для нас словом, столь полным духа рабства, что нас удивляет в первый момент, когда нас призывают осознать, что само по себе это слово свободы. И все же мы постоянно принижаем саму мысль о нашем бытии, мы умаляем величие и богатство того, с чем имеем дело, пока не признаем, что Бог призывает нас к нашей полнейшей жизни не просто ради нас самих. Дух эгоизма постоянно проникает внутрь. Думаю, можно почти сказать, что в истории человечества не было такого эгоизма, как тот, что проявился в религиозной жизни человека, выражаясь в том, как человек ухватился за духовные привилегии и радовался благам, которые ожидают его в загробной жизни, потому что он сделал себя слугой Божьим. Весь предмет эгоизма, и то, как он теряет себя и находит себя вновь, — очень интересный, и я хотел бы, чтобы у нас было время остановиться на нем. Он подпадает под своего рода общий закон, который мы признаем повсюду — то, как человек очень часто, в своем стремлении к высшей форме состояния, в котором он жил, кажется, теряет это состояние на некоторое время и достигает его лишь немного дальше. Кажется, что эта сила оставляет его лишь для того, чтобы он встретил ее позже, вошел глубже в ее сердце и более полно пришел к ее служению. Так, я думаю, обстоит дело с самоотверженностью, посвящением и самозабвением, в которых люди осознают свою жизнь. Очень часто на низших ступенях жизни человек забывает себя, с несколько подчеркнутым индивидуальным существованием, не задумываясь особо о цели своей жизни, пока легко не забывает себя среди вещей, которые его окружают, и забывает себя просто потому, что в нем самом так мало того, что можно забыть; но разве вы не знаете прекрасно, как очень часто, когда жизнь человека становится интенсивной и серьезной, когда он полностью овладевает какой-то великой страстью и желанием, это, кажется, на время усиливает его эгоизм? Это действительно усиливает его эгоизм. Он так много думает о себе, что мысль о других людях и их интересах исключается из его жизни. И так очень часто, когда перед человеком предстает великая страсть божественной жизни, когда он призван Богом жить жизнью Божьей и войти в награды Божьи, очень часто вокруг его жизни, кажется, смыкается некое рабство эгоизма, и тот, кто прежде свободно отдавал себя ближним, теперь кажется, в силу самой интенсивности, жажды и серьезности, с которой его ум устремлен к награде новой жизни, представленной ему, — кажется, будто все сосредоточилось на нем самом, на спасении его души, на достижении его спасения. Это место на небесах кажется так ярко сияющим перед его глазами, что он не может ни на мгновение удовлетвориться никакой мыслью, которая отвлекает его от него, и он стремится вперед, чтобы быть спасенным. Но постепенно, по мере того как он глубже входит в эту жизнь, самозабвение возвращается к нему вновь, и как нечто более божественное. Постепенно, по мере того как человек поднимается на гору, он, кажется, выходит из облака, которое висит над нижними склонами горы, пока, наконец, не встает на вершине, и там — в совершенном свете. Разве это не в точности как гора, у подножия которой, кажется, открытое солнце, где люди видят все, и на вершине которой есть солнце, но на склонах, и на полпути вверх, кажется, задерживается долгое облако, в котором человек должен бороться, пока не придет к полному результату своей жизни? Так обстоит дело с самопосвящением, со служением. Вы легко делаете это в каких-то малых делах в низшей жизни. Жизнь становится интенсивной и серьезной с серьезной целью, и кажется, будто она собирается воедино в эгоизме. Только затем она постепенно открывается в величайшие и благороднейшие дела людей, в которых они наиболее полно проявляют богатство своей человеческой природы и усваивают силу Божью. Это великие и бескорыстные поступки. Мы сразу узнаем это, если обратимся к Тому, Кто олицетворяет полноту природы нашего человечества.

Когда я обращаюсь к Иисусу и думаю о Нем как о проявлении Его собственного христианства — а если бы люди только посмотрели на жизнь Иисуса, чтобы увидеть, что такое христианство, а не на жизнь бедных представителей Иисуса, которых они видят вокруг себя, было бы гораздо больше ясности, они избавились бы от стольких трудностей и сомнений. Когда я смотрю на жизнь Иисуса, я вижу, что цель посвящения, эмансипации — это служение Его ближним. Я не могу ни на мгновение представить Иисуса делающим то, что, как думают многие религиозные люди, они делают, когда служат Христу, когда отдают Ему свои жизни. Я не могу представить Его просто спасающим Свою собственную душу, живущим Своей собственной жизнью и завершающим Свою собственную природу перед лицом Бога. Это жизнь служения от начала до конца. Он отдает Себя человеку, потому что Он абсолютно Сын Божий, и Он устанавливает служение, и ничего, кроме служения, в качестве конечной цели, того единственного великого желания, на котором должны быть сосредоточены души Его последователей, как Его собственная душа сосредоточена на нем постоянно.

Что же оставил Христос в качестве Своего символа в мире, что мы помещаем на наших церквях, что носим в своих сердцах, что стоит так вечно как символ жизни Христа? Это трон, с которого правитель изрекает свои указы? Это вершина горы, на которой сидит некий восторженный провидец, общаясь с самим собой и с голосами вокруг него, собирая великую истину в свою душу и наслаждаясь ею? Нет, не трон и не вершина горы. Это крест. О, братья мои, что крест должен быть великим символом нашей высшей меры, что то, что означает посвящение, что то, что означает божественное утверждение, что человек не живет для себя и что человек теряет себя, когда он действительно живет для себя — что это должно быть символом нашей религии и великим знаком и залогом нашей веры? Что мы за христиане, которые ходят и просят прежде всего о вещах этой жизни, думая, что быть христианами сделает нас процветающими, а затем, немного выше, просят о вещах, относящихся к вечному процветанию, когда Великий Учитель, Который оставляет нам великий закон, в Ком наша христианская жизнь духовно изложена, имеет Своим великим символом крест, крест, знак посвящения и послушания? Это не просто страдание тоже. Христос не олицетворяет прежде всего страдание. Страдание — это случайность. Не имеет значения, страдаем ли вы и я. «Не наслаждение и не печаль» — вот наша жизнь, не печаль, как и не наслаждение, но послушание и долг. Если долг приносит печаль, пусть он приносит печаль. Он принес печаль Христу, потому что человеку было невозможно служить абсолютной праведности в этом мире и не скорбеть. Если бы это принесло радость, и славу, и триумф, если бы это было встречено при входе и встречено аплодисментами на пути, Он был бы столь же истинно посвященной душой, какой был в дни, когда по дороге, отмеченной кровью Его следов, Он нашел Свой путь, наконец, к мучительному кресту. Это не страдание; это послушание. Это не боль; это посвящение жизни. Именно радость служения составляет жизнь Христа, и для нас служить Ему, служа ближнему и Богу — как Он служил ближнему и Богу — принесет ли это боль или радость, если мы только сможем изгнать из наших душ мысль о том, что не имеет значения, счастливы мы или печальны, если только мы послушны и верны, и храбры и сильны, тогда мы будем в атмосфере, мы будем в великой компании Христа.

Меня очень часто удивляет, когда я слышу, как добрые христианские люди говорят о приходе Христа в этот мир, о приходе Христа, чтобы спасти этот мир. Они говорят, что это было так удивительно, что Иисус был готов сойти со Своего трона на небесах и взять на Себя всю странную печаль и бедствие, которые принадлежали Ему, когда Он пришел спасти мир от его грехов. Удивительно? В этом не было никакого чуда; никакого чуда, если мы войдем в область, где живет Иисус, и будем думать о жизни так, как Он, должно быть, думал о жизни. Это то же самое удивление, которое люди испытывают по поводу чудес Иисуса. Удивительно ли, что когда божественная жизнь среди людей, природа должна иметь ответ для Него, и Он должен делать вещи, которые вы и я, в нашем малом человечестве, находим невозможными сделать? Нет, конечно, нет никакого чуда в том, что Бог возлюбил мир. Нет никакого чуда в том, что Христос, Сын Божий, при любой жертве взялся спасти мир. Чудом было бы, если бы Бог, сидящий на Своих небесах, чудом было бы, если бы Иисус, готовый прийти сюда на землю и видя, как возможно спасти человека от греха через страдание, не пострадал. Удивляетесь ли вы матери, когда она отдает свою жизнь без колебаний или крика, когда она отдает свою жизнь с радостью, с благодарностью за своего ребенка, считая это своей привилегией? Удивляетесь ли вы патриоту, герою, когда он бросается в битву, чтобы совершить доброе дело, которое он может совершить? Нет; читайте свою собственную природу глубже, и вы поймете своего Христа. Нет никакого чуда в том, что Он умер на кресте; чудом было бы, если бы, имея неоценимую привилегию спасения человека, Он уклонился от этого креста и отвернулся. Это показывает нам, что это не слава страдания, это не необходимость страдания, это просто красота послушания и исполнение жизни человека в выполнении своего долга и оказании служения, которое он может оказать своему ближнему.

Я сказал, что человек, когда он делал это, оставлял позади себя всю мысль о жизни, которую он был готов прожить внутри себя, даже всю высочайшую мысль. Не ваше и мое дело изучать, попадем ли мы на небеса, даже изучать, будем ли мы добрыми людьми; наше дело изучать, как мы войдем в центр целей Божьих и будем иметь невыразимую привилегию в эти немногие годы делать что-то из Его работы. И все же так наша жизнь едина, так Царство Божье, которое окружает нас и обнимает нас, есть одно светлое и благословенное единство, что когда человек посвятил себя служению Богу и своему ближнему, он немедленно возвращается к своей собственной природе, и он видит теперь — это правильное место для него, чтобы видеть — что он должен быть храбрым, сильным, верным человеком, потому что невозможно для него исполнить свой долг и оказать свое служение, если оно не исходит из сердца, которое полно верности, которое храбро и истинно. Есть одно слово Иисуса, которое всегда возвращается ко мне как самое благородное, что человеческие уста когда-либо произносили на нашей земле, и самое всеобъемлющее, что, кажется, вбирает в себя весь обыденный опыт человечества. Помните ли вы, когда Он сидел со Своими учениками на Тайной вечере, как Он возвысил голос и молился, и посреди Его молитвы прозвучали эти чудесные слова: «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены»? Вся человеческая жизнь там. Должен ли человек совершенствовать себя? Нет, не в первую очередь. Должен ли человек служить миру, стремиться увеличить Царство Божье в мире? Да, конечно, должен. Как он должен это делать? Совершенствуя себя, и мгновенно он возвращается к своей собственной жизни. «И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены». Я — лучший, не просто для себя, но для мира. Братья мои, есть ли что-нибудь во всех учениях, которые человек получил от своего ближнего, все, что пришло к нему из уст Божьих, что благороднее, что более далеко идущее, чем это — быть моим лучшим не просто ради меня самого, но ради мира, в который, вкладывая мое лучшее, я сделаю этот мир более полным, я сделаю свою малую часть, чтобы обновить и воссоздать его по образу Божьему? Это закон моего существования. И человек, который делает это законом своего существования, ни небрежно не относится к себе, ни к своим ближним, ни становится поглощенным собой студентом и культиватором своей собственной жизни с одной стороны, ни не становится, оставляя себя, просто расточительным благодетелем своих братьев с другой. Вы можете помочь своим ближним: вы должны помочь своим ближним; но единственный способ, которым вы можете помочь им, — это быть самым благородным и лучшим человеком, каким только возможно для вас быть. Я наблюдаю, как рабочий строит здание, которое со временем должно взмыть в небеса, подбросить свои шпили к небесам, и я вижу, как он смотрит вверх и задается вопросом, где будут эти шпили, думая, как высоко они должны быть, измеряя футы, задаваясь вопросом, как они должны быть построены, и все это время он втискивает гнилой камень в здание прямо там, где он начал работать. Пусть он забудет о шпилях, если хочет, или держит только парящий образ их в своем воображении для своего вдохновения; но вещь, которую он должен сделать, — это вложить храбрую, сильную душу, честную и существенную жизнь в здание прямо там, где он сейчас работает.

Мне кажется, что это касается нас всех. Люди спрашивают сейчас, как они никогда не спрашивали раньше, является ли христианство действительно истинной религией, которая должна стать спасением мира. Они чувствуют, как мир нуждается в спасении, как он нуждается в возрождении, как он неправилен и плох во всем, смешан с добром, которое есть в нем повсюду. Повсюду есть добро и зло, и великий вопрос, который сегодня в умах людей, как я верю, никогда не был в умах людей раньше, таков: Является ли эта христианская религия, с ее высокими претензиями, эта христианская жизнь, которая так много требует для себя, компетентна ли она для задачи, которую она взялась выполнить? Может ли она решить все эти человеческие проблемы, и облегчить все эти человеческие страдания, и исполнить все эти человеческие надежды? Это старая история, когда Иоанн Креститель, озадаченный в своей тюрьме, сказал Иисусу: «Ты ли Тот, Который должен прийти, или ожидать нам другого?» Мне кажется, что христианская Церковь слышит этот крик в своих ушах сегодня: «Ты ли Тот, Который должен прийти?» Можешь ли Ты сделать то, что мир недвусмысленно нуждается, чтобы было сделано?

Христиане, это нам дать наш кусочек ответа на этот вопрос. Это нам, в ком христианская Церковь в данный момент частично воплощена, объявить, что христианство, что христианская вера, христианское мужество могут сделать для мира то, в чем мир нуждается. Вы говорите: «Что я могу сделать?» Вы можете предоставить одну христианскую жизнь. Вы можете предоставить жизнь, настолько верную каждому долгу, настолько готовую к каждому служению, настолько решительную не совершать каждый грех, что великая христианская Церковь станет сильнее от вашего пребывания в ней, и проблема мира будет решена, и некий великий мир придет в эту бедную, озадаченную фазу нашего человечества, когда оно увидит это новое откровение того, что такое христианство. Да, Христос может дать миру то, в чем он нуждается, неизвестными путями и методами, которые мы еще не начали подозревать. Христианство еще не было испытано. Друзья мои, никто не смеет осуждать христианскую веру сегодня, потому что христианская вера не была испытана. Не до тех пор, пока люди не избавятся от мысли, что это плохая машина, средство для спасения их от страдания и боли, не до тех пор, пока они не получат великую идею о ней как о великой силе Божьей, присутствующей в и через жизни людей, не до тех пор христианство не вступит в свое истинное испытание и не станет готовым показать, что оно может сделать. Поэтому мы боремся против нашего греха, чтобы люди вокруг нас могли быть спасены, а не просто чтобы наши собственные души могли быть спасены.

Скажите мне, что у вас есть грех, который вы намерены совершить сегодня вечером, который собирается сделать эту ночь черной. Что может удержать вас от совершения этого греха? Предположим, вы посмотрите на его последствия. Предположим, мудрый человек скажет вам, каковы будут физические последствия этого греха. Вы содрогнетесь и отступите, и, возможно, вы будете частично удержаны. Предположим, вы увидите славу, которая могла бы прийти к вам, физическую, временную, духовную, если вы не совершите этот грех. Противоположность его показывает себя вам — благословение и богатство в вашей жизни. Опять приходит великая сила, которая будет контролировать вашу похоть и нечестие. Предположим, к вам приходит нечто даже более глубокое, чем это, вообще не последствие за последствием, а просто отвращение к вещи, так что вся ваша природа съеживается от нее, как природа Бога съеживается от греха, который оскверняет, и грязен, и развращен, и зол. Все они — великие силы. Давайте поблагодарим Бога за них всех. Он знает, что мы достаточно слабы, чтобы нуждаться в каждой силе, которая может быть принесена, чтобы воздействовать на наши слабые жизни; но если бы вместе со всеми ними могла прийти эта другая сила, если бы вместе с ними могла прийти уверенность, что если вы воздержитесь от этого греха сегодня вечером, вы сделаете сумму греха, которая есть в мире, и, таким образом, сумму всего искушения, которое есть в мире, и, таким образом, сумму будущего зла, которое должно возникнуть из искушения в мире, меньше, разве не возникнет более благородный импульс в вашем сердце, и разве вы не скажете: «Я не сделаю этого; я буду честным, я буду трезвым, я буду чистым, по крайней мере, сегодня вечером»? Я смею думать, что здесь есть люди, к которым может прийти этот призыв, люди, которые, возможно, будут совершенно глухи, если кто-то говорит с ними об их личном спасении; которые, если кто-то осмелится нарисовать им, апеллируя к их лучшей природе, доверяя их более благородной душе, что в них есть сила спасти других людей от греха и помочь работе Божьей через контроль их собственных страстей и исполнение их собственного долга, будут побуждены к высшей жизни. Люди — очень часто мы не доверяем им достаточно — ответят на более высокий призыв, который кажется им недосягаемым, когда бедный, низший призыв, который приходит в область их эгоизма, отброшен, и они не будут иметь с ним ничего общего.

О, эта чудесная, эта ужасная власть, которую мы имеем над жизнями других людей! О! власть греха, который вы совершили годы и годы назад! Ужасно думать об этом. Я думаю, что вряд ли есть что-то более ужасное для человеческой мысли, чем это — картина человека, который, согрешив годы и годы назад таким образом, что вовлек другие души в свой грех, а затем, покаявшись в своем грехе и начав другую жизнь, знает наверняка, что сила, последствие этого греха продолжается вне его досягаемости, даже за пределами его кругозора и знания. Он не может коснуться этого. Вы обидели душу десять лет назад. Вы научили мальчика, как сказать свою первую торговую ложь; вы унизили ранние стандарты его юности. Что стало с этим мальчиком сегодня? Вы, возможно, покаялись. Он ушел из вашего поля зрения. Он ушел годы и годы назад. Где-то в этой великой, многолюдной массе человечества он грешит и грешит, и дублирует, и расширяет грех, который вы совершили. Вы коснулись веры какой-то верующей души годы назад какой-то вашей жалкой насмешкой, каким-то циничным и скептическим пренебрежением к Богу и к человеку, который является выражением Бога на земле. Вы научили душу, которая была полна энтузиазма, быть полной скептицизма и сомнений. Вы обидели женщину годы назад, и ее жизнь ушла из вашей жизни, вы не можете начать рассказывать, где. Вы покаялись в своем грехе. Вы склонились, может быть, в прахе и пепле. Вы вступили в новую жизнь. Вы чисты сегодня. Но где скептическая душа? Где разрушенная женщина, которую вы отправили в мир из тени вашего греха годы назад? Вы не можете коснуться этой жизни. Вы не можете достичь ее. Вы не знаете, где она. Никакие ваши шаги, ускоренные всей вашей серьезностью, не могут преследовать ее. Никакое ваше сокрушение не может оттянуть назад ее последствия. Раскаяние не может заставить пулю вернуться обратно в ружье, из которого она однажды вылетела. Это делает жизнь ужасной для человека, который когда-либо грешил, который когда-либо обижал и причинял боль другой жизни из-за этого греха, потому что никакой грех никогда не был совершен, который не причинил бы боли другой жизни. Я знаю милосердие нашего Бога, что, хотя Он поместил нас в силу друг друга в страшной степени, Он никогда не позволит ни одной душе абсолютно уйти к вечной гибели за чужой грех; и поэтому я смею видеть любовь Божью, преследующую ту потерянную душу, где вы не можете преследовать ее. Но это ни на мгновение не поднимает тень с вашего сердца, или не перестает заставлять вас дрожать, когда вы думаете о том, как ваш грех перерос себя и бежит далеко, далеко, где вы никогда не сможете последовать за ним.

Слава Богу, что другая вещь верна тоже. Слава Богу, что когда человек совершает кусочек служения, как бы мал он ни был, от этого тоже он никогда не может проследить последствия. Слава Богу, что то, что в какой-то лучший момент, в каком-то более благородном вдохновении, вы сделали десять лет назад, чтобы сделать веру вашего брата немного сильнее, чтобы позволить вашему мальчику из лавки подтвердить, а не сомневаться в доверии к человеку, которое он принес в свой бизнес, чтобы установить чистоту души вместо того, чтобы испачкать ее и потрясти, слава Богу, в этой быстрой, электрической атмосфере, в которой мы живем, что это тоже бежит вперед. Не говорите в своем ужасе: «Я ничего не буду делать». Вы должны что-то сделать. Только пусть Христос скажет вам — пусть Христос скажет вам, что нет ничего, на что человек опирается в данный момент, о чем он думает, когда он оглядывается назад, когда это погрузилось в прошлое, с каким-либо удовлетворением, кроме какого-то служения своему ближнему, какого-то укрепления и помощи человеческой душе.

Два человека идут по улице вместе и разговаривают. Посмотрите, в каких разных состояниях находятся эти два человека. Один из них имеет свою душу абсолютно полной желания помочь своему ближнему. Он всматривается в эти лица, когда идет, и видит божественную возможность, которая есть в них, и он видит божественную природу повсюду. Они говорят о самых пустых пустяках, о последнем кусочке местной бостонской политики. Но в своих душах один из этих людей посвятил себя, с новым утром, славному служению Богу, а другой из них спрашивает, как он может быть немного богаче в своем жалком богатстве, когда день угаснет. О, мы смотрим в другой мир и читаем великие слова и слышим, как говорится: Между мною и тобою, тем и этим, есть великая пропасть; и мы думаем о чем-то, что должно прийти в вечной жизни. Есть ли какая-то пропасть в вечности, есть ли какая-то пропасть между небесами и адом, которая шире, и глубже, и чернее, которая более непроходима, чем та пропасть, которая лежит между этими двумя людьми, идущими по своему ежедневному пути? О, друзья, это не то, что Бог собирается судить нас когда-нибудь. Это не ужасная вещь. Это то, что Бог знает нас сейчас. Если я остановлюсь на мгновение и узнаю, что Бог знает меня через все эти заблуждения и ошибки моих братьев, что Бог знает меня — это ужасная вещь. Будущий суд лишь скажет это. Это здесь, здесь на моей совести, сейчас. Ужасно думать, как обыденные вещи, которые люди могут делать, обыденные мысли, которые люди могут думать, обыденные жизни, которые люди могут жить, находятся лишь в лоне будущего. Вещь, которая впечатляет меня все больше и больше, такова — что нам нужно только распространить на множество то, что в данный момент присутствует у немногих, и мир действительно был бы спасен. Есть только потребность в распространении на множество душ того, чего несколько душ уже достигли в своем посвящении себя человеческому благу и служению Богу, и я не скажу, что тысячелетие пришло бы, я не знаю много о тысячелетии, но небеса пришли бы, новый Иерусалим был бы здесь. Есть достаточно людей в этой церкви сегодня утром, есть достаточно людей, сидящих здесь в пределах звука моего голоса сегодня, если бы они были вдохновлены духом Божьим и считали это великой привилегией своей жизни, делать работу Божью — есть достаточно людей здесь, чтобы спасти этот город, и сделать это сияющим городом нашего Господа, чтобы облегчить его бедность, чтобы осветить его тьму, чтобы поднять облако, которое есть на сердцах, чтобы превратить его в великий, я не скажу псалмопевческий город, но богослужебный, богопребывающий город, чтобы коснуться всех трудных проблем того, как общество и правительство должны быть организованы тогда с силой, с которой они должны уступить свою трудность и открыться постепенно. Свет для измерения был бы достаточно ясен, если бы только дух был там. Дайте мне пятьсот человек, нет, дайте мне сто человек духа, который я знаю сегодня в трех людях, которых я хорошо понимаю, и я отвечу за то, что город будет спасен. И вы, мой друг, один из пятисот — вы один из ста.

«О, но», — говорите вы, — «разве это не рабство снова? Вы говорили о свободе, и вот я снова раб. Я почти освободился от рабства моих ближних, и вот я прямо посреди него снова. Что стало с моей личностью, с моей независимостью, если я должен жить так?» Ай, вы должны узнать то, что каждый благороднейший человек всегда узнавал, что никто не становится независимым от своих ближних, кроме как служа своим ближним. Вы должны узнать, что христианство приходит к нам не просто как роскошь, но как сила, и никто, кто ценит христианство просто как роскошь, которой он обладает, действительно не получает христианство, которое он пытается ценить. Только когда христианство — сила, только когда я ищу независимости от людей, служа людям, я перестаю быть рабом их прихотей. Я должен одеваться так, как они думают, я должен одеваться; я должен ходить по улицам так, как они думают, я должен ходить; я должен делать бизнес прямо по их моде; я должен принимать их стандарты; но когда Христос овладел мною и я — полный человек, я более или менее независим от этих людей. Должен ли я заботиться об их маленьких прихотях и странностях? Должен ли я заботиться о том, как они критикуют внешнюю сторону моей жизни? Должен ли я всматриваться в их лица, когда я встречаю их на улице, чтобы увидеть, одобряют ли они меня или нет? И все же разве я не их слуга? Нет ничего теперь, чего я не сделаю, чтобы служить им, нет ничего теперь, чего я не сделаю, чтобы спасти их. Если приходит крест, я приветствую крест и смотрю на него с радостью, если, своей смертью на кресте каким-либо образом, я могу повторить спасение моего Господа и спасти их. Независим от них? Конечно. И все же их слуга? Совершенно. Был ли когда-либо человек так независим в Иерусалиме, как Иисус? Что заботило Его о насмешке фарисея, о ученом презрении саддукея, о насмешке народа и маленьких мальчиков, которых научили насмехаться над Ним, когда Он шел по улице, и все же самый слуга всей их жизни? Он говорит, что есть два вида людей — те, кто сидит на троне и ест, и те, кто служит. «Я среди вас как служащий». О, ищите независимости. Настаивайте на независимости. Настаивайте, что вы не будете рабом бедных, мелких стандартов ваших ближних. Но настаивайте на этом только тем способом, которым на этом можно настаивать, становясь абсолютно слугой их нужд. Только так вы будете независимы от их прихотей. Есть одна великая фигура, и она вобрала в себя все христианское сознание, что снова и снова эта работа со Христом утверждалась как истинное служение в армии великого мастера, великого капитана, который идет перед нами к своей победе, что утверждается, что в этом капитане, во вступлении в его армию, каждая сила освобождается. Помните ли вы слова, которые многие из нас читали или слышали вчера в наших церквях, где Иисус совершал одно из Своих чудес, и сказано, что дьявол был изгнан, немой заговорил? Каждая сила становится владением человека, и он использует ее в своей свободе, и он сражается ею со всей своей силой, как только дьявол изгнан из него.

Я пытался рассказать вам самый благородный мотив, в котором вы должны быть чистым, честным, верным и сильным человеком. Это не для спасения вашей жизни, это не для спасения себя. Это не для удовлетворения ваших вкусов. Это чтобы вы могли занять свое место в великой армии Божьей и идти вперед, имея что-то общее с работой, которую Он делает в мире. Вы помните дни войны, и как стыдно было человеку, который никогда не касался своим пальцем великой борьбы, в которой была вовлечена нация. О, пройти через эту жизнь и никогда не коснуться своим пальцем огромной работы, которую делает Христос, и когда крик триумфа поднимается в конце, стоять там, не сделав ни одной маленькой, неизвестной, незамеченной вещи, чтобы привести к тому, что является истинной жизнью человека и мира, это ужасно. И я смею верить, что есть молодые люди в этой церкви сегодня утром, которые, не будучи тронутыми каждым обещанием своего собственного спасения и каждой угрозой своего собственного проклятия, все равно поднимут себя и возьмут на себя долг людей, и будут солдатами Иисуса Христа, и будут иметь часть в битве, и будут иметь часть где-то в победе, которая обязательно придет. Не будьте эгоистичны нигде. Не будьте эгоистичны, больше всего, в своей религии. Отпустите себя свободно в свою религию и будьте совершенно бескорыстны. Требуйте свою свободу в служении.

II. МЫСЛЬ И ДЕЙСТВИЕ.

Я хочу еще раз прочитать вам эти слова из восьмой главы Евангелия от Иоанна:

«Когда Он говорил это, многие уверовали в Него. Тогда сказал Иисус уверовавшим в Него Иудеям: если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ему отвечали: мы семя Авраамово и не были рабами никому никогда; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными? Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете».

Есть две великие области, в которых пребывает жизнь каждого истинного человека. Это область действия и область мысли. Невозможно отделить эти две области друг от друга и приказать одному человеку жить только в одной из них, а другому человеку жить только в другой из них. Невозможно сказать деловому человеку, что он должен жить только в области действия, невозможно сказать ученому, что он должен жить только в области мысли, ибо мысль и действие составляют одну полную и единую жизнь. Мысль — это не просто море, на котором покоится мир действия, но, подобно воздуху, который пронизывает всю твердую субстанцию нашего земного шара, она проникает и наполняет его в каждой части. Именно мысль дает ему его жизнь. Именно мысль делает проявление себя в каждом различном действии человека. Я надеюсь, мы не настолько обмануты, как люди были иногда, как некоторые люди сегодня, что мы будем пытаться отделить эти две жизни друг от друга, и один человек скажет: «Все зависит от моего действия, и мне все равно, что я думаю», или, как люди говорили, по крайней мере, в другие времена: «Если я думаю правильно, не имеет значения, как я действую». Но правильная мысль и правильное действие составляют одного полного и единого человека.

Теперь мы говорили, в эти понедельничные полдни, относительно свободы той высшей жизни, которая проживается под вдохновением Иисуса Христа и которую мы называем христианской жизнью. Мы утверждали, что это самая высокая из всех жизней, потому что это самая свободная из всех жизней, что это самая свободная из всех жизней, потому что это самая высокая, и может быть, мы думали, что это правда относительно активной жизни, в которой живут люди, может быть, мы как-то убедили себя, что нам казалось, будто были доказательства того, что человек, который проживал свою жизнь в следовании за Иисусом Христом, был свободным человеком в отношении своей деятельности. Но теперь к нам приходит другая мысль, и невозможно для нас встречаться вместе, как мы встречались здесь снова и снова, не спрашивая относительно другой области жизни человека и как обстоят дела с человеком там, ибо есть очень много людей, я верю, которые думают, что хотя христианская вера предлагает человеку благородную сферу действия и освобождает силы, которые иначе остались бы неизменными, все же когда мы приходим к области мысли или веры, там неизбежно, что человек должен знать себя, когда он принимает веру Иисуса Христа, неизбежно, что там человек должен стать менее свободным, чем считалось, что он был до того, как благословенный Спаситель был принят как Учитель и правитель его жизни. Люди говорят себе и друг другу: «Да, я буду свободнее действовать, я буду благороднее в своем действии, но я, безусловно, закокую разум и дух, я, безусловно, свяжу себя думать, вдали от богатой свободы мысли, в которой я был склонен жить». Мы придаем большое значение свободной мысли в эти дни. Давайте всегда помнить, что свободная мысль означает возможность думать, а не возможность не думать. Мы радуемся тому, как наши отцы пришли в эту страну и в своих детях увековечили цель своего прихода, чтобы они могли иметь свободу поклоняться Богу. Поклоняемся ли мы Богу? Просто достичь свободы и не использовать свободу для ее истинной цели, не жить в мире свободы согласно жизни, которая дана нам там — это значит нанести бесчестие свободе, отречься от цели, для которой свобода была дана нам. Я хочу поговорить с вами тогда, пока я могу говорить сегодня, относительно свободы христианской мысли.

Я хочу заявить то, во что я верю всей своей душой, что тот, кто живет в вере Иисуса Христа, живет в самом свободном действии своих умственных способностей, и там видит перед собой и делает себя частью большого мира, в который человек должен войти, в котором он имеет совершенную свободу и может упражнять свои силы, как он никогда не мог бы упражнять их без этого. Не очень странно думать, что люди иногда приходили к мысли, что религия Иисуса Христа была рабством, которое было наложено на разум человека, потому что очень часто те, кто были учениками этой религии, те, кто были проповедниками и толкователями этой религии, утверждали именно эту вещь. Они, казалось, говорили себе и друг другу, миру, к которому они обращаются, что человек действительно отдает силы своего разума, когда он входит в силы своей веры, когда он входит в великое царство веры. Ведомые каким-то влиянием, ведомые какой-то ересью относительно способности человека, или относительно обращения Бога с человеком, или относительно целей жизни человека на земле, они были довольны сказать, что человек должен отдать силу мысли, чтобы он мог войти в христианскую жизнь и достичь всех целей христианской дисциплины, они были довольны сказать, что человек должен отдать благороднейшую силу своей природы, чтобы войти в высшую жизнь. Хорошо мог бы человек колебаться, колебаться, каковы бы ни были благословения, которые предлагались ему в полноте христианского опыта, если бы его призвали отдать то, что составляло самый центр и славу его жизни, то, что связывало его наиболее непосредственно с Богом, от Которого он произошел. Это было бы как если бы в шторм корабль выбросил свой двигатель, чтобы спасти свою собственную жизнь. Корабль мог бы быть спасен на некоторое время от погружения в глубины отчаяния, но он никогда не достиг бы порта, к которому был направлен; он никогда не выполнил бы цель путешествия, в которое отправился. Давайте абсолютно отбросим от нас все такие мысли. Давайте придем под вдохновение Самого Иисуса Христа, Который говорит нам, в этих словах, которые мы неоднократно читали друг другу, что именно истина должна сделать нас свободными, и что вступление человека, следовательно, в эту свободу есть величайшая свобода, каждой области жизни человека.

Я хочу поговорить с вами о том, как мой Учитель, Иисус Христос, апеллирует к интеллекту человека, о том, как Он приходит к нам в благороднейшей части нашей природы и требует нас там для нашей истинной жизни внутри Себя. Я чувствовал бы себя совершенно неправым, если бы позволил вам уйти, если бы позволил вам встречаться здесь со мной неделя за неделей и произносить эти слова, которые я имею привилегию говорить вам, если бы я не заявил таким образом, что христианская жизнь — это величайшая жизнь человеческого интеллекта, что в ней благороднейшие и центральные силы человека достигнут своей истинной свободы. Нам, возможно, дано спросить себя на одно мгновение, почему это так, что человек думает, готов думать, что он должен отдать самую благородную часть своей жизни, свои способности мышления, чтобы он мог войти в христианство. Мне кажется, что есть определенные причины для этого, которые мы можем видеть; но как ошибочны эти причины! Разве это не отчасти потому, что человек, когда его призывают жить жизнью Иисуса, когда его призывают быть духовным существом, немедленно видит, что он входит в новую и отличную область от той, в которой его разум всегда упражнялся. Он имел дело с теми вещами, которые принадлежат этой земле, с различными обязанностями и возможностями и удовольствиями, которые представляются ему каждый день, и та высшая и более возвышенная область, в которую он вошел, кажется, не имеет способности вызвать те силы, которые он использовал в этой низшей области. И затем я думаю, опять же, на душах людей, которые имеют дело с христианством, есть одно великое убеждение, которое очень глубоко и сильно. Это то, что христианская религия не может быть абсолютно тем, чем она представляется человечеству, потому что она так богата благословениями, которые она предлагает, потому что она приходит с таким большим наслаждением для нашей человеческой жизни и открывает такие великие возможности для человеческого существования. Разве это не потому, что нам кажется слишком хорошо, чтобы быть правдой, что мы иногда отворачиваемся от христианства и думаем, что если мы входим в него вообще, мы должны входить в него в темноте, что оно не может возможно апеллировать к этим человеческим природам и заставить их понять свою истину, и позволить им принять ее в свой интеллект, чтобы оттуда она могла выйти в душу и стать направляющей силой жизни? Иногда кажется, будто христианство настолько высоко, что невозможно, чтобы человек достиг его, как будто это нечто совершенно за пределами наших человеческих сил. Хотите ли вы, чтобы я, существо с этим человеческим телом и этим человеческим отношением, с этим телом и с этими постоянными связями и соединениями с моими ближними, хотите ли вы, чтобы я поднялся и жил среди звезд и держал общение с Богом всего? И если вы хотите, чтобы я, есть ли какая-то возможность для меня сделать это? Такая жизнь славна, но не для меня. Она выходит за пределы любой способности, которой я обладаю. Спросите себя, друзья мои, если что-то подобное тому, что я пытался описать, не очень часто в ваших умах, когда вы слышите великолепные приглашения, которые Христос дает человеческой душе жить своей полнейшей жизнью, человеку быть своим полнейшим существом. Есть, без сомнения, другие причины, которые представляются людям, и о них я не говорю. Я не буду думать, что люди, которые слушают здесь меня сейчас, низким и подлым образом уклоняются от доказательств христианства и от жизни Христа, потому что они не хотят входить в эту религию, потому что она предъявила бы слишком большие требования к ним в жертвах, которые они были бы призваны принести. Говорят иногда, и я не сомневаюсь, что это иногда правда, что люди не увидят силу и истину христианства, потому что они не хотят видеть ее. Мне кажется, что другое также часто верно, и это то, на чем мы гораздо охотнее остановились бы. Люди иногда колеблются перед христианством и дрожат, и не войдут в великую область, которая открыта для них, потому что они не хотят этого так интимно. Критическое, скептическое расположение очень часто рождается просто из восприятия человеком славы жизни, которая предлагается ему, и из сильного желания, которое есть в глубине его души войти в эту жизнь. Кто тот человек, который критикует корабль наиболее тщательно, когда она лежит у причала, который увидит, какую способность она имеет для великого путешествия, которое она поставила перед собой? Является ли он человеком, который намерен задержаться небрежно на берегу и никогда не уплыть, или человеком, который обязан, если она может проплыть через океан, пойти с ней? В точности пропорционально глубине интереса, с которым мы смотрим на всю христианскую истину, мы должны быть глубокими вопрошающими относительно истины этой истины. Мы должны исследовать все ее доказательства. Мы должны попытаться понять, как она рекомендует себя всем нашим умам. Но прежде всего мы хотим знать наверняка, что такое христианство, если оно способно иметь дело с вещью, с которой мы ломаем голову, или никогда не дать разумного определения ей.

Как обстоят дела сейчас? Я подхожу к человеку и спрашиваю его: «Почему вы не верите в христианство?», а он отвечает: «Это невероятно. Я не могу в это поверить». «Во что именно вы не можете поверить?», и тогда он, конечно, берет какой-нибудь мелкий пункт христианского вероучения, какое-нибудь умозрительное рассуждение христианского учителя, какой-нибудь догмат христианской церкви и говорит: «Это невероятно», как будто это и есть христианство. Снова и снова люди говорят, что не верят в христианство, в то время как на самом деле они не верят в то, что вовсе не является неотъемлемой частью христианской веры. Они никогда не давали себе труда по-настоящему определить, что же на самом деле представляют собой Христос и то христианство, в которое их призывают верить и в которое их приглашают войти. Лектор ездит по стране и перед лицом огромных аудиторий поносит христианство. Он объявляет его непостижимым и абсурдным, чудовищным и жестоким. И когда вы спрашиваете, что именно он так поносит, что именно он снова и снова осуждает, вы обнаруживаете, что это не просто то, что не является частью христианства, но то, что абсолютно враждебно самому духу христианства. Многие и многие скептически настроенные лекторы поносят то, что христиане сами от всего сердца осудили бы; объявляют неистинным то, во что ни один истинно христианский мыслитель на самом деле не верит, то, что не является реальной частью великой христианской веры, которая составляет нашу славу. Не думайте, когда я говорю так, когда я говорю, что к христианству привязаны вещи, в которые люди не верят, что они не верят в великую истину Иисуса, без них, что люди, поносящие ее, думают, что поносят религию, которая спасает мир. Не думайте, что я просто урезаю нашу великую христианскую веру и свожу ее к минимуму, чтобы люди могли принять ее в свою жизнь. Я подхожу к ее сердцу и душе. Я хочу знать, если моя жизнь неразрывно связана с этой религией Иисуса Христа, я хочу знать по существу, что это за религия. Я отброшу тысячу вещей, которые в благочестивых размышлениях людей прилепились к ней. Это не что иное, как подготовка корабля к бою, приведение его в готовность, чтобы он мог выполнять свою работу, закрепление всего перед началом шторма, ибо это как раз тот момент, когда нельзя выбрасывать ничего существенного для самого корабля, когда я убеждаюсь, если могу, что каждая доска и балка, что каждое железо и медь находятся на своем истинном месте и готовы к нагрузке, которая может быть на них возложена.

Но что же тогда представляет собой христианская религия? Это простое следование божественной личности, Иисусу Христу, который, войдя в наше человечество, сделал очевидными две вещи — любовь Бога к этому человечеству и способность этого человечества ответить на любовь Бога. Единственное, что видит глаз христианина и никогда не может потерять, — это величественный, простой образ, великий в своей простоте, в своей невинности, в своей чистоте и в своей немирскости, который однажды ходил по этой земле и который вечно ходит через жизни людей, являя Себя человеческому роду, воплощенный в человеческом роде. Сила принять это, божественная жизнь, пробужденная в каждом дитя человеческом божественной жизнью, явленной в Иисусе Христе. Это и есть великая христианская вера, и человек становится христианином в своей вере, когда он убеждается, что это проявление божественной жизни было совершено и совершается постоянно, и он отвечает на этот призыв Христа. Он являет свою веру в действии, когда отдает себя на воспитание и водительство этого Христа, чтобы в нем могла пробудиться жизнь божественности, которая и есть его истинная человеческая жизнь. Разве это не славно, эта абсолютная простота христианской веры? Это прежде всего не истина; это личность, это Тот, кто ходил в Галилее и Иудее, кто сидел в домах человеческих, кто висел на кресте, чтобы Он мог совершенно явить, как Бог может жить и как человек может страдать в послушании жизни Бога, а затем послал это вдохновение и сказал: «Се, Я с вами во все дни», совершая это самое дело, будучи этим самым Спасителем, даже до скончания века. То, во что верит христианин сегодня как христианин, во что бы еще он ни верил в своих частных размышлениях, в своем личном мнении, есть следующее: жизнь Бога, явленная в Иисусе из Назарета и отныне идущая в мир, пробуждая божественную способность в каждом человеке.

Вы говорите: «Как человек может верить в это? Какое есть тому доказательство?» Личное свидетельство самого Иисуса Христа. Именно самосвидетельство Христа дает уверенность христианской веры. Звучит ли это для вас неразумно? Поворачиваетесь ли вы здесь, в своей церковной скамье или в проходе, и говорите: «В конце концов, это старая история, которую я проверил и знаю, что она неистинна».

Представьте себя там, в Иерусалиме. Представьте, что самосвидетельство исходило к вам от самой личности Иисуса Христа. Представьте, что слова, которые Он абсолютно точно сказал, и дела, которые Он абсолютно точно совершил, несли вам свидетельство о том, что здесь присутствовало нечто большее, чем человеческая жизнь, и что тогда, когда вы прильнули к Нему и стали частью Его жизни, вы обнаружили, что ваша собственная жизнь пробудилась, и вы стали более благородным человеком, стыдящимся грешить, стремящимся к святости, мыслящим благородные мысли, возвышающим себя не над землей, но возвышающим себя вместе со всей великой землей, которая тогда возносится в присутствие Бога и становится священной насквозь. Я не знаю ни одного человека, которому я доверяю, кроме как по личному свидетельству, которое он дает мне о себе. Я не знаю природы ни одного человека окончательно, кроме как по тому свидетельству, которое природа дает мне о нем. Принесите мне все доказательства того, что человек заслуживает доверия, и тогда, когда я буду убежден, я пойду и встану в присутствии самого этого человека, и он сам скажет мне. Так мир стоял, так мир стоит сегодня в присутствии Иисуса Христа. Его присутствие на земле — исторический факт. Слова, которые Он произнес, записаны в истинной летописи. Дела, которые Он совершил, — это история проявлений Его характера, а история Его христианства — это продолжающееся проявление Его жизни, божественной жизни в жизни человека, ставшей божественной через Него. Теперь вопрос, который возникает в уме христианина: «Почему люди не верят в это?» Почему бы им не верить? Разве это не написано в исторической летописи? Разве это не проявилось в опыте человечества? Если это так, то, конечно, это обращается к разуму человека, и это не просто акт слепой, глупой вещи, которую мы называем верой, но это благороднейшее действие того часа, в который я верю, в небеса надо мной и в землю под моими ногами, в брата, с которым я имею дело в долгом ходе истории, во все человечество, которое величественно жило. Причина, по которой люди не верят в это, заключается в том, что, конечно, им кажется, что существует некое странное и предварительное предубеждение в отношении этого, нечто, что делает эту историю невероятной. Они говорят, что это сверхъестественное в ней, что она выходит за рамки обычного человеческого опыта. О! Мне тоже кажется странным обычный опыт человека. Кто осмелится мечтать, что человеческая жизнь прожила свое самое полное и показала благороднейшую силу принятия Бога в себя? Кто осмелится думать, что эти несколько тысяч лет исчерпали это величественное и таинственное существо, которое мы называем человеком? Кто осмелится думать о своей собственной жизни, что в эти несколько тридцать, сорок, пятьдесят лет, которые он прожил, он познал и показал все, что Бог может сделать в нем и для него? Кто осмелится сказать, что это невозможно, что это невероятно, что тот, кто является дитя Божьим, должен получить какой-то новый и более близкий доступ к своему отцу, что должно прийти какое-то новое откровение, которое будет написано не в книге, не на небесах, не в истории человеческого рода, не на камнях под нашими ногами, но здесь, в нашей человеческой плоти, что должно быть воплощение, что Бог, который постоянно пытается явить Себя человеческому роду, должен наконец найти, должен наконец взять самый изысканный, самый чувствительный, самый совершенный, самый божественный из всех материалов, на котором можно написать Свое послание, и в этой человеческой природе показать сразу, что есть Бог и что есть человек? Пока не будет такого исчерпывающего видения человеческой природы, никоим образом не невероятно, что будет то, что выходит за рамки нашего наблюдения, что однажды в долгой музыке нашей человеческой жизни будет взята великая основная нота человечества, что однажды в нашем великом поиске Бога, который создал нас, Он покажется отодвигающим завесу, нет, более того, придет и, подобно солнечному свету, пробьется сквозь каждое облако, пока не овладеет нашим человечеством.

«Да», но вы говорите: «эти чудеса в жизни Иисуса Христа, как они странны; как странно, что Он коснулся воды, и вода стала вином; как странно, что Он воззвал к мертвому человеку, и тот вышел из гробницы; как странно, что Он говорил с водами, и шторм утих!» О, мои друзья, мне кажется, что здесь мы снова бесчестим природу, как только что бесчестили человека. Здесь мы снова думаем, что исчерпали возможности этого чудесного мира, в котором живем. В чем слава этого мира? В том, что он отвечает человеческому роду. В мистическом предании Книги Бытия рассказывается, как Бог, впервые создав человека, поставил его хозяином этого мира и всех его сил; и с тех пор мир отвечает человеку, который является его хозяином, и каждое послание, которое возвращается к нему, каждый отклик, который поле дает фермеру или который скала дает ученому, — это лишь утверждение, кульминация и исполнение того, что Бог сделал там, в начале. Каков человек, таков и мир, отзывающийся на его прикосновение и зов. Предположим, что завтра утром придет совершенный человек, не просто человек двадцатого или двадцать первого века, который будет больше в своей человечности, чем мы, но предположим, что придет совершенный человек, совершенный человек, потому что он божественный человек. Я не могу представить, чтобы у природы не нашлось слов и отклика для него, которых она не сделала бы для этих моих бедных рук. Я могу что-то сделать со скалой и полем, я могу что-то сделать с морем и небом. Что сделает тот, кто для моей человечности — то же, что совершенное для абсолютно и ужасно несовершенного? Что сделает божественный человек? Когда Павел говорит в том своем великом стихе и рассказывает нам, как все творение стенает и мучается, ожидая откровения Сына Божьего, вся будущая история человеческой науки, человеческого знания и использования мира заключена в его словах. Мир узнает человека по мере того, как человек будет являть себя, и когда Сын Божий явится, тогда стенающее и мучающееся творение освободит все свои силы, и со знанием, которым оно наполнит его, и с обычаями и служением, которыми оно снабдит его, оно наконец заявит о своей славе как слуга, послушный слуга человека. Сын Человеческий пришел. Вы можете, по крайней мере, допустить это, если не верите в это. И если бы Он пришел завтра утром, разве не поднялся бы весь этот мир и не ответил бы Ему? Кто может сказать, что холмы, долины, деревья, океаны и моря ответили бы Тому, кто наконец явил то, чего мир ждал и о чем стенал, — откровение, полное откровение Сына Божьего? Вот причина, по которой я утверждаю, что чудеса — я не знаю, не были ли приписаны чудотворной силе Иисуса истории о вещах, которые, как думали, были совершены чудесно, но которые Он совершил тем, что мы по своему невежеству предпочитаем называть обычными силами природы, — но я знаю, что приход в мир должен был значить больше для этого мира, что было бы самым неестественным и невероятным делом, если бы божественный человек, придя сюда, был для мира, а мир для него был только тем, чем он является для нас.

А теперь вопрос встает перед каждым из нас — ибо я должен спешить дальше — как человеку попасть в область того, что вы, возможно, признаете, во что, я не вижу, как вы можете не верить, как человеку попасть в область той высшей силы и позволить ей стать правилом его жизни, позволить ей проявиться через него? Как вы попадаете под власть какой-либо силы, мои друзья? Вот Христос, сила, если Он вообще что-то, не зрелище, не чудо, не диво, не нечто удивительное для взора, но сила, которую нужно чувствовать. Как вы попадаете под власть какой-либо силы? Вы смотрите из своего окна, и люди говорят, что мороз крепчает, и вы видите, как ваши соседи кутаются в плащи и идут по улице, как будто им холодно. Люди говорят, что дует шторм, и вы видите, как они укрываются от шторма, который дует. Как вы сделаете этот шторм истинной вещью для себя? Выйдите в него. Пусть мороз ударит вас по щекам, пусть дождь бьет вам в лицо, пусть ветер дует вам в спину, и тогда вы узнаете по личному опыту то, что знали по своему наблюдению раньше. И поэтому я говорю, что только тогда, когда человек ставит себя туда, где он может почувствовать силу Христа, где это возможно для него, если есть Христос, если Христос — это все, чем христианская религия утверждает, что Он является, только тогда, когда человек ставит себя туда, где он нуждается, должен иметь и должен непременно чувствовать этого Христа, если есть Христос, только тогда он имеет право не верить, если Христа там нет, только тогда он имеет право верить, если Христос найдет его там. И где это? Когда человек берет на себя высочайшие обязанности, когда он принимает благороднейшую жизнь, когда он открывает свою душу великим требованиям и обязательствам, которые принадлежат ему в его духовной природе, когда он пытается быть чистым человеком, преданным человеком, благородным человеком, только тогда у него есть шанс познать ту силу, которая только тогда вступает в свою деятельность. Только когда человек пытается жить божественной жизнью, божественный Христос может явить Себя ему. Поэтому истинный путь для вас найти Христа — это не блуждать в тысяче книг. Это не для вас пытаться найти доказательства тысячи вещей, в которые люди верили о Нем, но это для вас — предпринять такую великую жизнь, такую преданную жизнь, такую чистую жизнь, такую полезную жизнь, что вы не сможете сделать это иначе, как через Христа, и тогда посмотрите, помогает ли вам Христос. Посмотрите, приходит ли к вам уверенность в том, что вы дитя Божье, и откровение дитя Божьего становится самой достоверной, самой несомненной вещью для вас во всей истории.