«Абсурдность имматериализма»

То, что различные части этого духа могут принимать различные формы, очевидно из того, что он является как голубь в одно время, и как разделяющиеся языки пламени в другое. Это также очевидно из того факта, что Спаситель говорит о Святом Духе как о личности. «Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить то, что услышит, и будущее возвестит вам» (Иоанна, XVI, 13). Нет большей непоследовательности в том, что одна часть Святого Духа существует в форме личности, чем в том, что другая часть существует в форме голубя, а несколько других частей существуют в форме разделяющихся языков пламени.

То, что всемогущая материя, называемая Святым Духом, очень широко распространена, очевидно из того факта, что придет время, когда она будет излита на всякую плоть. Очень верно, что Псалмопевец имел некоторое представление об огромных количествах этой субстанции и о ее обширном распространении, когда восклицает: «Куда пойду от Духа Твоего?» и т. д. Дух Божий носился над лицем бездны, и Духом Его украшены небеса. Когда мы говорим о Духе Божьем, простирающемся через все пространство, мы не имеем в виду, что Он абсолютно заполняет каждую мельчайшую часть пространства, ибо если бы это было так, не было бы места для никакой другой материи. Субстанция, абсолютно заполняющая все пространство, была бы бесконечным твердым телом, без пор и неподвижным во всех своих частях; поэтому Дух существует в разных частях пространства в большей или меньшей степени плотности, подобно теплу, свету или электричеству. Именно эта славная и всемогущая субстанция управляет и контролирует все другие субстанции своим фактическим присутствием, производя все явления, приписываемые законам природы; в Нем мы существуем, живем, движемся, и через Него мы получаем мудрость и знание, и направляемся к истине в той мере, в какой мы позволяем Ему обитать внутри нас и получаем Его небесные учения.

2. «Следующее соображение, — говорит наш автор, — это их отрицание бесконечности, совершенства и вездесущности Божества» (Трактат Тейлдера, стр. 31). Под этим заголовком он цитирует много отрывков из Писания, чтобы показать, что присутствие Бога наполняет небо и землю, и что небо небес не может вместить Его. Все эти вещи мы свободно признаем. Святой Дух называется Богом в Писании, так же как Отец и Сын. Это, мы полагаем, г-н Тейлдер признает. Это Бог, Святой Дух, значит, везде, субстанциально и виртуально. Святой Дух бесконечно совершенен и мудр, един в субстанции, но един в мудрости, силе, славе и благости. Иисус молился, чтобы все Его ученики были едины, как Он и Его Отец едины. Если Иисус и Отец — одна личность, тогда все ученики должны, согласно молитве Иисуса, потерять свою индивидуальную идентичность и стать одной личностью: это было бы совершенной бессмыслицей. Поэтому Иисус и Отец — две личности или две субстанции, одинаковые по роду, но не одинаковые по идентичности — в том же смысле, в каком Его ученики являются разными личностями: и, следовательно, отдельными субстанциями. Его ученики должны стать едины с Ним и друг с другом, так же как Иисус и Отец едины; то есть они должны быть едины в мудрости, силе и славе, но не в личности и субстанции. Субстанции Отца, Сына и Святого Духа — это три отдельные субстанции, настолько же, насколько субстанции трех людей различны.

Эти три субстанции действуют согласованно так же, как все бесчисленные миллионы Его учеников, после того как они будут прославлены, будут действовать согласованно. Ученики тогда будут подобны Ему. Их прославленные тела будут подобны телу Христа, но не такими же, как у Христа: они все сохранят свои отдельные индивидуальности, подобно Отцу и Сыну. Единство Божества может быть в некоторой мере проиллюстрировано двумя галлонами чистой воды, существующими в отдельных сосудах, представляющими Отца и Сына, и океаном чистой воды, представляющим Святой Дух. Никто не сказал бы об этих трех порциях воды, что они идентично одни и те же. Каждая порция была бы отдельной субстанцией сама по себе, но все же отдельные порции были бы едины по роду — едины по качеству, но три в отдельных отчетливых идентичностях. Так обстоит дело с Божеством, насколько это касается духовной материи. В каждой части есть та же сила, мудрость, слава и благость, и все же каждая часть имеет свою собственную работу, которую нужно выполнить, что согласуется в самом совершенном согласии с разумом и волей каждой другой части.

Каждый атом Святого Духа разумен и, как всякая другая материя, имеет твердость, форму и размер. Именно потому, что каждый действует в самом совершенном унисоне со всеми остальными, целое считается одним Святым Духом. Все эти бесчисленные атомы считаются одним Святым Духом в том же смысле, в каком Отец, Сын и Святой Дух считаются одним Богом. Огромное число атомов, хотя каждый из них всеведущ и всемогущ, в силу их совершенного согласия и соглашения, есть лишь один Святой Дух, так же как разумные частицы духа человека являются, благодаря их особому союзу, лишь одним человеческим духом. Их единство или однородность не состоит в том необъяснимом, непостижимом, воображаемом нечто без протяженности или частей, как преподается в первой из «Тридцати девяти статей», но оно состоит в единстве или однородности мудрости, силы и славы, где каждая часть выполняет свои собственные великолепные дела и операции в союзе с разумом и волей каждой другой части. Ни одна часть не может выполнить никакой работы, кроме той, которая является разумом целого. Поэтому в этом смысле это тот же разум — та же воля — та же мудрость, которая пронизывает целое.

Г-н Тейлдер, чтобы утвердить свои взгляды на бога без частей, цитирует из теологических трудов очень знаменитого писателя о вездесущности Бога, который гласит следующее:

«Существенное присутствие без какого-либо разделения Его Самого. Я наполняю небо и землю, не часть на небе и часть на земле: Я наполняю одно так же, как и другое. Одна часть Его сущности не находится в одном месте, а другая часть Его сущности в другом месте; тогда Он был бы изменчив, ибо ту часть Его сущности, которая была сейчас в этом месте, Он мог бы изменить на другое, и поместить ту часть Его сущности, которая была в другом месте, в это; но Он неделим везде. Невозможно, чтобы одна часть Его сущности могла быть отделена от другой: ибо Он не тело, чтобы иметь одну часть, отделимую от другой. Свет солнца нельзя разрезать на части; его нельзя заключить в какое-либо место и держать там; он цел в каждом месте: разве не должен Бог, который дает свету эту силу, быть гораздо более присутствующим Сам? Все, что имеет части, конечно, но Бог бесконечен; следовательно, не имеет частей Своей сущности. Кроме того, если бы было такое разделение Его бытия, Он не был бы самым простым и несложным существом, а состоял бы из различных частей; Он не был бы духом, ибо части являются свидетельствами состава, и нельзя было бы сказать, что Бог здесь или там, а только часть Бога здесь и часть Бога там. Но Он наполняет небо и землю; Он в такой же мере Бог на земле внизу, как и на небе вверху. «Господь есть Бог на небе вверху и на земле внизу; нет другого» (Втор. IV, 39). Целиком во всех местах, а не лоскутами и фрагментами Своей сущности» (Чарнок о «Вездесущности Бога»).

Из всех нелепостей, когда-либо придуманных смертным человеком в отношении Бога, вышеприведенная превосходит все. «Одна часть Его сущности, — говорит Чарнок, — не находится в одном месте, а другая часть Его сущности — в другом». Как же Он существует? Согласно этому богослову, вся сущность Бога целиком должна существовать в каждом месте. Вся Его сущность, а не часть, должна существовать в каждом кубическом дюйме пространства. В одном кубическом футе пространства, согласно Чарноку, содержится тысяча семьсот двадцать восемь кубических дюймов, каждый из которых содержит всю сущность Бога. Поскольку каждый кубический дюйм пространства может быть разделен на бесконечное число дробных пространств, каждое дробное пространство должно содержать всю сущность Бога; следовательно, вся Его сущность повторялась бы бесконечное число раз в каждом кубическом дюйме. Таким образом, если вся сущность Бога составляет Бога, то в каждом кубическом дюйме пространства у нас будет бесконечное число богов.

Но на этом нелепость не заканчивается. Чарнок признает вездесущность Бога; он полагает, что Его сущность заполняет бесконечность пространства. Теперь вся эта бесконечно протяженная сущность должна существовать в самом малом дробном пространстве, которое только можно вообразить, и должна повторяться бесконечное число раз во всех конечных пространствах, чтобы вся Его сущность могла находиться в каждом возможном пространстве.

«Невозможно, — говорит Чарнок, — чтобы одна часть Его сущности была отделена от другой». Но мы спросим: разве различные части пространства не отделены друг от друга? И если Он заполняет все пространство, то Его сущность, находящаяся в одной части пространства, должна быть отделена от Его сущности в другой части пространства. Если вся Его сущность занимает кубический фут пространства на земле, а вся Его сущность занимает другой кубический фут пространства на расстоянии солнца, то как же эти сущности на таком огромном расстоянии не отделены друг от друга? Но разве не знает каждый школьник, что всякая сущность не может находиться в двух разных местах в один и тот же момент? И разве не знает каждый, что всякая сущность, бесконечно протяженная, не может существовать в конечном пространстве?

Чарнок пытается проиллюстрировать свои нелепости, ссылаясь на лучи света. «Свет солнца, — говорит он, — нельзя разрезать на части, — он целен в каждом месте». Что этот великий богослов имеет в виду? Хочет ли он сказать, что свет солнца не имеет частей, подобно его богу? Или что весь свет солнца находится в каждом месте? Попадает ли весь свет солнца в наши глаза или только часть его лучей? Если весь свет солнца «целен в каждом месте», то интенсивность его света должна быть одинаковой во всех местах. Если это так, то философы глубоко заблуждаются, ибо они утверждают, что интенсивность света изменяется обратно пропорционально квадрату расстояния от светящегося тела; они сообщают нам, что тело, расположенное на расстоянии в два или три раза большем, чем расстояние от земли до солнца, будет получать лишь одну четвертую или одну девятую часть того света, который получаем мы; но как это было бы возможно, если бы весь свет солнца, а не его часть, «был целен в каждом месте»?

Свету требуется более восьми минут, чтобы дойти от солнца до земли. Чарнок говорит: «Свет солнца нельзя разрезать на части». Это неправда; ибо если бы непрозрачное тело диаметром в один миллион миль было помещено в любой заданный момент на полпути между землей и солнцем, свет солнца все равно продолжал бы быть виден в течение более четырех минут после появления этого тела. Лучи света между землей и непрозрачным телом были бы полностью отсечены от лучей на противоположной стороне тела.

Неважно, принята ли корпускулярная или волновая теория света — исходят ли частицы света от солнца или просто вибрируют; каждый атом отделен от каждого другого атома, и каждый является лишь частью великого целого. Бесконечное число частей входит в обширную совокупность светящихся атомов. Свет излучается от солнца во всех направлениях и заполняет окружающие пространства, причем одна часть находится в одном пространстве, а другая — в другом, а не так, как у бога мистера Чарнока, где целое повторяется в каждой части пространства. Та часть сущности света, которая находится в одном месте, никак не может находиться в другом месте в тот же самый момент. В некотором смысле можно сказать, что это один свет, или тот же самый свет, потому что их свойства одинаковы. Каждая частица — это отдельная, обособленная сущность, отличная от каждой другой частицы, но качества каждой из них одинаковы или схожи. Поэтому в этом смысле мы можем говорить о свете солнца как об одном свете, хотя он обладает бесконечным числом частей, точно так же, как мы говорим о Боге как об одном Боге, хотя части Его сущности бесконечны по числу. Мистер Чарнок говорит: «Все, что имеет части, конечно, но Бог бесконечен, а потому не имеет частей Своей сущности». Пространство также бесконечно, и поэтому, согласно логике этого джентльмена, оно не может иметь частей. Длительность бесконечна, и поэтому она также должна быть без частей. Что такое кубический дюйм пространства? Любой человек, не лишенный рассудка, сразу скажет, что это часть пространства. Поэтому, если бесконечное пространство или бесконечная длительность могут иметь части, почему бесконечная сущность не может иметь частей?

«Господь есть Бог на небесах вверху и на земле внизу; нет другого». — Втор. 4:39. Такой отрывок, когда он относится к личности Бога, следует понимать так же, как мы понимали бы подобное выражение в отношении любого земного правителя: например, можно сказать о Ее Величестве, что она королева в Великобритании, а также в Канаде, и нет другой; то есть нет другой, кто был бы королевой в этих двух местах. Это не имело бы отношения к тому, что ее личность находится в этих двух местах одновременно; это лишь показывает, что она должна быть единственной признанной королевой в этих двух местах. Но когда Бог говорит: «Я наполняю небо и землю», Он имеет в виду Своего Святого Духа, часть которого наполняет небо, а другая часть наполняет землю. Та часть, которая наполняет землю, обладает той же мудростью, знанием, славой и силой, что и часть, наполняющая небо; следовательно, хотя это и отдельные и обособленные сущности, их совершенства и атрибуты едины. Одна мудрость — одна слава — одна сила пронизывают каждую часть этой славной сущности. Это единство таково, что часть, наполняющая землю, никогда не будет действовать вопреки воле части, наполняющей небеса. Сущность обладает множеством частей, но мудрость не обладает делимостью частей; это бесконечная мудрость в каждой части. Мудрость нельзя разделить на части, так же как любовь, надежду, радость или страх. Истина является идентично той же самой истиной, обладает ли ею один человек или миллион, и она не поддается делению на части. Святой Дух называется «Духом Истины». Хотя сущность, обладающая этой истиной, может быть разделена на бесконечное число частей, занимающих бесконечное число отдельных пространств, все же истина, пронизывающая их все, есть ОДНА истина. Именно неделимость и единство этих совершенств или качеств составляют единство Божества.

3. — Мистер Тейлдер полагает, что мое утверждение о том, что «не существует такой вещи, как моральный образ», не соответствует Писанию и что «оно в некотором отношении отрицает моральные совершенства Божества». (Трактат Тейлдера, стр. 33.)

Мы по-прежнему утверждаем, что не может существовать никакой моральный образ независимо от сущности или субстанции, которой он принадлежит. И это единственный смысл, который мы намеревались передать в нашем трактате о «ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ». Действительно, там прямо сказано, что «Мораль — это свойство какого-либо существа или субстанции. Свойство без субстанции или существа, к которому оно относится, немыслимо. Свойство никогда не может иметь фигуры, формы или образа какого-либо рода». Это истина, признаваемая всеми философами. Сэр Исаак Ньютон в Схолии в конце «Начал», говоря о Боге, утверждает: «Он вездесущ не только посредством Своей добродетели, но и посредством Своей субстанции, ибо добродетель не может существовать без субстанции». Добродетель или мораль не могут существовать без субстанции; следовательно, они не могут иметь образа без субстанции. Только субстанция может иметь образ. Такой образ может обладать свойством добродетели или морали и по причине этого свойства может называться добродетельным образом или моральным образом. Именно в этом смысле апостол Павел применяет термин «образ» к новому человеку. «Вы облеклись в нового человека, который обновляется в познании по образу Создавшего его». Кол. 3:10. «Вы облеклись в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины». Еф. 4:24. Что же это за новый человек? Это дух человека, обновленный в своих свойствах, но не измененный в своей субстанции или сущности. Эта субстанция до обновления своих качеств была аморальной, после обновления она стала моральной или добродетельной, обладая тем же качеством в той же степени, что и субстанция или образ Божества. Субстанцию Божества можно назвать моральной субстанцией или образом, точно так же, как субстанция золота называется желтой субстанцией или желтым образом, если она напоминает человека. Желтизна золота не могла бы быть образом независимо от субстанции, точно так же и мораль Божества не могла бы быть образом независимо от Его сущности.

Духовная субстанция человека была сформирована в начале по тому же образу, что и духовная субстанция личностей Отца и Сына. До падения все эти духи были моральными по своей природе; в результате падения духи людей утратили свою мораль и добродетель, но не свою сущность — она осталась прежней; через новое рождение человек обретает свою мораль и добродетель, в то время как сущность остается прежней; теперь она становится моральным добродетельным образом, тогда как та же самая субстанция была до этого аморальной. Павел, говоря о воскресении, утверждает: «Как мы носили образ земного, будем носить и образ небесного». 1 Кор. 15:49.

Это не может означать небесный образ без субстанции; ибо когда человек восстанет из мертвых, он, безусловно, восстанет с плотью и костями. Бессмертные тела святых, когда они восстанут из могилы, «будут сообразны», как говорит Павел, «славному телу Иисуса Христа». Как Иисус вознесся на небо с телом из плоти и костей, так и Его святые будут носить тот же образ, имея плоть и кости по «образу небесного». Что эти славные тела из бессмертной плоти и бессмертных костей будут моральными образами в указанном выше смысле, нет никаких сомнений. Но такая вещь, как моральный образ в том смысле, в каком этот термин используют имматериалисты, является явной невозможностью. Такой образ, как мы отметили в нашем трактате о «ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ», никогда не может иметь и никогда не будет иметь «существования, кроме как в мозгах современных идолопоклонников».

4. — Мистер Тейлдер ложно обвиняет нас в отрицании «личности каждой ипостаси в Троице, делая каждую из них лишь частью Божества». (Трактат Тейлдера, стр. 34.)

Этот автор прекрасно знает, что мы не отрицаем личности в Божестве. На тех самых страницах, на которые он так часто ссылался, будет видно, что мы верим, что Отец и Сын — это две отдельные, самостоятельные личности, точно так же, как отцы и сыновья человеческого рода; там же будет видно, что мы также верим, что Святой Дух — это отдельная, самостоятельная субстанция, отличная от двух субстанций Отца и Сына. Чтобы все могли убедиться, что этот автор несправедливо обвинил нас в отрицании «личности каждой ипостаси в Троице», мы приводим следующую выдержку из нашего трактата о «ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ».

«Божество состоит из Отца, Сына и Святого Духа. Отец — материальное существо. Субстанция, из которой Он состоит, полностью материальна. Это субстанция, в некотором отношении сильно отличающаяся от различных субстанций, с которыми мы более непосредственно знакомы. В других отношениях она точно такая же, как и все другие материалы. Субстанция Его личности занимает пространство так же, как и другая материя. Она обладает твердостью, длиной, шириной и толщиной, как и всякая другая материя. Элементарные материалы Его тела не способны занимать в одно и то же время то же самое идентичное пространство, что и другая материя. Субстанция Его личности, подобно другой материи, не может находиться в двух местах в один и тот же момент. Ему также требуется время, чтобы переместиться из одного места в другое. Неважно, какова скорость Его движений, время является существенным компонентом всякого движения, будь то быстрое или медленное. Она отличается от другой материи превосходством своих сил, будучи разумной, всеведущей и обладающей силой самодвижения в гораздо большей степени, чем более грубые материалы природы. "Бог есть дух". Но это не делает Его имматериальным существом — существом, которое не имеет свойств, общих с материей. Выражение "имматериальное существо" — это противоречие в терминах. Имматериальность — это лишь другое название для ничто. Это отрицание всякого существования. "Дух" — это такая же материя, как кислород или водород. Он имеет много свойств, общих со всей другой материей. Химики открыли от пятидесяти до шестидесяти видов материи; и каждый вид имеет некоторые свойства, общие со всей другой материей, и некоторые свойства, присущие только ему, которых другие не наследуют. Теперь ни один химик при классификации своих субстанций не осмелился бы сказать: эта субстанция материальна, а та — имматериальна, потому что она в чем-то отличается от первой. Он назвал бы их все материальными, хотя они в некоторых отношениях сильно различались. Так и субстанция, называемая духом, материальна, хотя она в значительной степени отличается от других субстанций. Это лишь добавление другого элемента более мощной природы, чем любой из доселе открытых. Он не является существом "без частей", как учат современные идолопоклонники; ибо всякое целое состоит из частей. Вся личность Отца состоит из бесчисленных частей; и каждая часть расположена так, что находится в определенных отношениях расстояния к каждой другой части. Должна также существовать, в определенной степени, свобода движения между этими частями, что является существенным условием для движений Его конечностей, без чего Он мог бы двигаться только как целое.

«Все вышеизложенные утверждения в отношении личности Отца в равной степени применимы к личности Сына.

«Святой Дух, будучи одной частью Божества, также является материальной субстанцией, обладающей во многих отношениях той же природой и свойствами, что и духи Отца и Сына. Он существует в огромных, неизмеримых количествах в связи со всеми материальными мирами. В Писании это называется Богом, так же как Отец и Сын. Бог Отец и Бог Сын не могут быть вездесущими; действительно, они не могут находиться даже в двух местах в один и тот же момент: но Бог Святой Дух вездесущ — он простирается через все пространство, смешиваясь со всей другой материей, однако ни один атом Святого Духа не может находиться в двух местах в один и тот же момент, что во всех случаях является абсолютной невозможностью. Он должен существовать в неисчерпаемых количествах, что является единственно возможным способом для любой субстанции быть вездесущей. Все бесчисленные явления универсальной природы порождаются в своем истоке фактическим присутствием этой разумной, всеведущей и всемогущей материальной субстанции, называемой Святым Духом. Это самая активная материя во вселенной, производящая все свои операции в соответствии с фиксированными и определенными законами, установленными ею самой в сочетании с Отцом и Сыном. То, что называется законами природы, есть не что иное, как фиксированный метод, посредством которого действует эта духовная материя. Каждый атом Святого Духа разумен и, подобно другой материи, обладает твердостью, формой и размером и занимает пространство. Два атома этого духа не могут занимать одно и то же пространство в одно и то же время. Во всех этих отношениях он ничем не отличается от всей другой материи. Его отличительными характеристиками от другой материи являются его всемогущие силы и бесконечная мудрость, а также многие другие славные атрибуты, которыми не обладают другие материалы. Если несколько атомов этого Духа существуют, соединившись вместе в форме личности, то эта личность Святого Духа была бы подчинена той же необходимости, что и две другие личности Божества, то есть она не могла бы быть вездесущей. Никакое конечное число атомов не может быть вездесущим. Бесконечное число атомов необходимо для того, чтобы быть везде в бесконечном пространстве. Две личности, получающие дар Святого Духа, не получают каждая в одно и то же время одни и те же идентичные частицы, хотя каждая из них получает субстанцию, точно такую же по виду. Было бы так же невозможно для каждой получить одни и те же идентичные атомы в один и тот же момент, как было бы невозможно для двух людей одновременно выпить одну и ту же идентичную пинту воды». (Царство Божье. Часть I, стр. 4.)

Из этой выдержки будет понятно, что мы верим, что Отец, Сын и Святой Дух — это три отдельные материальные субстанции, одинаковые по виду, но не одинаковые по идентичности. Личность Отца — это тело Духа, состоящее из частей. Мистер Тейлдер спрашивает: «Что автор имеет в виду под "элементарными материалами Его тела"? Является ли Его тело сложной субстанцией, способной быть сведенной к первоначальным и простым элементам?» Мы отвечаем, что элементами Его тела являются различные части, из которых оно состоит. Целое, будучи «составленным» из «элементарных» частей.

Божество можно далее проиллюстрировать советом, состоящим из трех человек, — все обладают равной мудростью, знанием и истиной, а также равными качествами во всех других отношениях. Каждая личность была бы отдельной, самостоятельной личностью или субстанцией, отличной от двух других, и все же эти трое образовали бы только ОДИН совет. Каждый в отдельности обладает, по предположению, той же мудростью и истиной, которыми обладает совет из трех объединенных или ОДИН совет. Объединение трех человек в один совет не увеличило бы знание или мудрость ни одного из них. Каждый человек был бы одной частью совета, когда речь идет о его личности; но мудрость и истина каждого человека были бы всей мудростью и истиной совета, а не частью. Если бы можно было разделить истину и другие качества подобного рода на части, так чтобы Отец имел третью часть истины, третью часть мудрости, третью часть знания, третью часть любви, в то время как Сын и Святой Дух обладали бы остальными двумя третями этих качеств или привязанностей, тогда ни одна из этих личностей не могла бы составить «одного Бога», «а только часть Бога». Но поскольку деление мудрости, истины или любви невозможно, вся полнота этих качеств пребывает в Отце — вся полнота пребывает в Сыне — вся полнота принадлежит Святому Духу. «Святой Дух — это одна часть Божества» по сущности; но весь Бог по мудрости, истине и другим подобным качествам. Если бы истина могла стать тремя истинами, отличными друг от друга, пребывая в трех личностях или субстанциях, тогда было бы три Бога вместо одного. Но как есть, Троица — три в сущности, но одна в истине и других подобных принципах. Единство Божества, как оно описано в Писании, никогда не предназначалось для применения к сущности, а только к совершенствам и другим атрибутам.

Если Отец обладает бесконечной мудростью и знанием, почему, могут спросить некоторые, Он не может справляться со Своей работой без помощи Сына и Святого Духа? Мы отвечаем: Сын необходим для примирения падшего человека с Отцом: Святой Дух необходим для освящения и очищения привязанностей людей, а также для того, чтобы пребывать в них как учитель истины. Огромные количества этой субстанции также необходимы для того, чтобы присутствовать в связи со всеми другими субстанциями, чтобы контролировать и управлять ими в соответствии с фиксированными и определенными законами, чтобы добрый порядок и гармония могли царить в каждом отделе вселенной. Отец и Сын управляют необъятностью творения не своим собственным фактическим присутствием, а фактическим присутствием Духа. Объединение трех не дает никакой дополнительной мудрости и знания ни одному из них, но благодаря объединению они способны выполнять определенные работы, которые не могли бы быть выполнены одним в одиночку. Один в одиночку, как, например, Отец, мог бы иметь силу делать все, что не противоречит Его совершенствам и атрибутам, то есть Он мог бы действовать там, где Он присутствует, но без помощи Святого Духа или какого-либо другого существа, будучи личностью, Он не мог бы действовать там, где Его нет. Благодаря объединению трех, каждый способен действовать во всех местах через помощь других. Личности Отца и Сына могут находиться на небесах, и все же, через посредство духа, действовать на земле. Вездесущая личность невозможна, но вездесущая субстанция, рассеянная в пространстве, не только последовательна, но и разумна. Личности через посредство такой всеведущей и всемогущей субстанции могут проявлять Всемогущую силу в одно и то же время в самых отдаленных отделах творения. Без такой субстанции, с которой они были бы в единстве, они не могли бы осуществлять грандиозные и мощные операции универсальной природы; ибо никакая субстанция не может действовать там, где она не присутствует.

Возможно, оппонент сошлется на притяжение материей материи как на доказательство того, что она может действовать там, где она не присутствует. Но мы смело утверждаем, что такой вещи, как притяжение, не может существовать. Для материи притягивать отдаленную материю к себе и, следовательно, действовать там, где она не присутствует, было бы так же совершенно невозможно, как для человека находиться в двух или более местах в одно и то же время. Все явления всемирного тяготения могут быть объяснены на принципах, бесконечно более простых и последовательных, чем приписывание материи невозможной силы действовать там, где она не присутствует. Автор может в будущем изложить свои взгляды относительно сил природы и законов, которыми она управляется. Но вдаваться в этой работе в полное развитие нашей теории в отношении этих сложных, хотя и возвышенных предметов, было бы отступлением, чуждым целям, которые мы преследуем в этом трактате.

Без сомнения, многие очевидные возражения против наших взглядов на Божество возникнут в умах многих, кто был воспитан в абсурдных доктринах имматериализма. Не так давно преподобный Ф. Остин, римско-католический священник, предложил ряд вопросов Святым последних дней, некоторые из которых, касающиеся природы Бога, мы приводим здесь вместе с нашими ответами. (Весь ряд вопросов вместе с ответами будет опубликован в «Миллениальной звезде».)

Вопрос. — «Если Бог мормонитов подобен человеку по фигуре, мы должны предположить, что органы чувств имеют те же функции и зависят от тех же источников для получения информации; Его уши, следовательно, для слышания должны зависеть от передачи звука. Как же тогда Он может слышать Свой народ, молящийся Ему в Европе, когда Он находится в Америке?»

Ответ. — То, что фигуры двух субстанций одинаковы, не является доказательством того, что качества этих двух субстанций одинаковы. Восковая фигура может быть в форме человека, и все же мы все знаем, что она не обладает качествами человека. Мудрый человек может иметь фигуру глупого человека и все же быть намного выше его по качествам мудрости, знания и понимания. Бог может иметь фигуру человека и все же обладать многими качествами и восприимчивостями, которых нет у человека. Сходство фигуры, таким образом, не имеет никакого отношения к тому, будут ли другие качества одинаковыми или разными. Духовное тело Божества — это совершенно другой вид субстанции, чем плотское тело человека, однако они могут быть похожи друг на друга по фигуре. Субстанции совершенно разные, поэтому, даже если фигуры похожи друг на друга, это не доказательство того, что все качества должны быть одинаковыми. Ухо плотского тела может быть затронуто вибрациями нашей атмосферы; ухо духовного тела может быть затронуто совершенно иным образом, и все же их фигуры могут быть похожи друг на друга. Ухо плотского тела может быть затронуто вибрациями многих упругих субстанций, помимо атмосферы. Звук передается через различные среды с разной степенью скорости. Ухо духовного тела может быть затронуто не только атмосферой и другими упругими средами, которые воздействуют на ухо плоти, но оно также может быть затронуто огромным количеством других, более тонких и рафинированных сред, которые могут передавать звук со скоростью, неизмеримо превосходящей любое движение, с которым мы знакомы. Рафинированная среда, которая передавала бы звук со скоростью не большей, чем скорость света, доставляла бы информацию из Европы в Америку менее чем за шестидесятую долю секунды. Но если Бог предвидит все вещи, Он должен был предвидеть все о наших молитвах за миллионы веков до нашего рождения и должен был также предвидеть точное время, когда мы будем молиться, и вид духа или чувства, и степень веры, которые будут сопровождать каждую молитву; и если Он знал все эти вещи до того, как они произошли, Он, безусловно, должен знать их в тот момент, когда они действительно происходят; и поэтому, при предведении всех вещей, не было бы необходимости в том, чтобы Он получал информацию о наших молитвах путем передачи звука; Он знал и понимал бы наши молитвы в тот момент, когда они были вознесены, так же, как Он знал и понимал их за века до того, как они были вознесены. «Насадивший ухо не услышит ли?» То, что Бог знает природу музыки, не является причиной, по которой Он не может радоваться, слушая музыку. Одно назначение ушей Его духовного тела, несомненно, состоит в том, чтобы слышать и радоваться восхитительной музыке, не то чтобы это увеличивало Его знание, но это радостно для Его уха. Ухо человека служит двойной цели; это не только среда информации, но и среда звуков, которые восхитительны для ума. Ухо Господа может наслаждаться звуками, хотя Он и не получает дополнительных знаний через эти звуки.

Вопрос — «Если Он подобен человеку, Его ноги должны быть органами движения; если нет, то какую цель они служат? Если они таковы, годятся ли они для ходьбы по воздуху, так же как и по земле? Или у Него есть крылья, или как? Или какой-то орган движения, которого у нас нет? И если у нас нет этого органа, как мы можем быть созданы по Его образу и подобию, предполагая сходство во всем?»

Ответ. — Сходство между человеком и Богом относится, как мы уже заметили, к форме или фигуре; другие качества могут быть или не быть похожими друг на друга. У человека есть ноги, есть они и у Бога, что очевидно из Его явления Аврааму. Человек ходит своими ногами, так же иногда делает и Бог, что очевидно из Его хождения с Авраамом в сторону Содома. Бог может не только ходить, но Он может перемещаться вверх или вниз по воздуху, не используя ноги, как в процессе ходьбы. (См. Быт. 17:22; также 11:5; также 35:13.) — «Некий человек боролся с Иаковом до появления зари»; после чего Иаков говорит: — «Я видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа моя». — Быт. 32:24-30. Что у этой личности были ноги, очевидно из Его борьбы с Иаковом. Его образ и подобие были настолько похожи на человеческие, что Иаков сначала принял Его за человека. — (См. 24-й стих.) Бог, хотя и в фигуре человека, обладает многими силами, которых нет у человека. Он может подниматься вверх по воздуху. Он может переноситься из мира в мир своими собственными силами самодвижения. Это силы, которыми человек не обладает, кроме как через веру, как в случаях с Енохом и Илией. Поэтому, хотя Он и в фигуре человека, Он обладает силами, намного превосходящими человеческие.

Вопрос — «Когда Бог является окруженным славой, существенна ли эта слава для Него или нет? Если существенна, как Он может отложить ее, как Он, кажется, сделал, когда явился Аврааму? Если Его появление таким образом не доказывает ее существенности, как Его появление в форме человека доказывает, что эта форма существенна для Него?»

Ответ — Слава Бога существенна для Него при любых обстоятельствах, видима ли Его личность или невидима — позволено ли человеку созерцать эту славу или нет. Он никогда не откладывает Свою славу, хотя Он не всегда может делать ее видимой для смертных. «Бог славы, — говорит мученик Стефан, — явился отцу нашему Аврааму, когда он был в Месопотамии, прежде переселения его в Харран» — Деян. 7:2. Но потому что Он показал Аврааму Свою личность, из этого не обязательно следовало, что Он должен также показать ему Свою славу. Личность Бога — это одно, а Его слава — другое; они неразрывно связаны. Он не может лишить Свою личность Своей славы, ни отложить ее, но Он может скрыть Свою славу от взора человека, или Он может открыть ее и Свою личность также, или Он может открыть Свою личность, а не Свою славу. Видимость или невидимость славы Бога не делает ее несущественной для Него. Слава так же существенна, как Его образ и подобие, и Его образ или подобие, напоминающее человеческое, так же существенно, как Его слава — ни то, ни другое не может быть отложено, хотя одно или оба могут быть сделаны видимыми или невидимыми.

Вопрос. — «Если Его присутствие не простирается за пределы Его размера, то есть размера человека, как Он мог разделить воды моря — как Он мог удерживать их? Если бы они были твердой массой, это можно было бы представить; но вся сила в мире не удержит воду; и следует помнить, что личность должна присутствовать там, где она действует».

Ответ. — Он мог разделить воды моря и удерживать их фактическим присутствием Своего Святого Духа, который не только движется по лицу вод, но также находится в водах и через воды, управляя ими и контролируя все элементы в соответствии с разумом Бога. Именно фактическое присутствие этого Духа производит все явления, приписываемые законам природы, а также многие отклонения от этих законов, обычно называемые чудесами; он простирается, подобно золотым лучам яркого светила небесного, через всю протяженность; он распространяет жизнь и счастье через все разнообразные виды одушевленных существ и позолочивает звездный небосвод великолепным блеском, небесным, бессмертным и вечным.

15, Wilton Street, Liverpool, July 31st, 1849.

Р. Джеймс, печатник, 39, Саут-Касл-стрит, Ливерпуль.

Примечание транскрибера

Эта электронная книга стремится воспроизвести ливерпульское издание 1849 года. Signature Books любезно предоставили разрешение проекту Mormon Texts Project использовать текст «Абсурдов имматериализма», который они первоначально опубликовали в «Essential Orson Pratt» (как доступно на их веб-сайте), в качестве основы для этой работы. Этот текст был сверен со сканами брошюры, которые любезно предоставил Google. Конец брошюры, которого не было в тексте Signature Books, был создан на основе сканов Google, а остальная часть текста была тщательно сверена со сканами и в нескольких случаях отредактирована для более точного соответствия.

Сноски в оригинале были преобразованы в скобочную форму для улучшения читаемости. Некоторые несоответствующие кавычки были исправлены в случаях, когда можно было установить правильное размещение. Несколько опечаток (wont на won't, actua на actual) были исправлены.

The Project Gutenberg eBook of Absurdities of Immaterialism, by Orson Pratt